釋初品中羼提波羅蜜
經
心不動故，應具足羼提波羅蜜。
論
問曰：「云何名羼提波羅蜜？」答曰：「羼提此言忍辱，忍辱有二種，生忍法忍，菩薩行生忍，得無量福德，行法忍得無量智慧，福德智慧二事具足故，得如所願，譬如人有目有足，隨意能到，菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪福業因緣，諸法內外畢竟空，無我無我所，以三法印印諸法故，力雖能報不生惡心，不起惡口業，爾時心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固，譬如畫彩得膠則堅著。有人言，善心有二種，有麤有細，麤名忍辱細名禪定，未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱，心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定，是忍是心數法與心相應，隨心行非業，非業報隨業行，有人言二界繫，有人言但欲界繫，或不繫色界，無外惡可忍故，亦有漏亦無漏，凡夫聖人俱得故，障己心他心不善法故，名為善，善故或思惟斷或不斷，如是等種種，阿毗曇廣分別。」問曰：「云何名為生忍？」答曰：「有二種眾生來向菩薩，一者恭敬供養，二者瞋罵打害，爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生，是名生忍。」問曰：「云何恭敬供養，名之為忍？」答曰：「有二種結使，一者屬愛結，二者屬恚結使，恭敬供養雖不生恚，令心愛著是名輭賊，是故於此應當自忍，不著不愛。云何能忍？觀其無常是結使生處，如佛所說：『利養瘡深，譬如斷皮至肉斷肉至骨，斷骨至髓，人著利養則破持戒皮，斷禪定肉破智慧骨，失微妙善心髓。』如佛初遊迦毗羅婆國，與千二百比丘俱，悉是梵志之身，供養火故形容憔悴，絕食苦行故膚體疲黑，淨飯王心念言：『我子侍從，雖復心清淨潔，竝無容貌，我當取擇累重多子孫者，家出一人為佛弟子。』如是思惟已，敕下國中，揀擇諸釋貴族子弟，應書之身皆令出家，是時斛飯王子提婆達多，出家學道，誦六萬法聚精進修行，滿十二年，其後為供養故來至佛所，求學神通，佛告憍曇，以觀五陰無常，可以得道亦得神通，而不為說取通之法，出求舍利弗，目揵連，乃至五百阿羅漢，皆不為說，言：『汝當觀五陰無常，可以得道可以得通。』不得所求涕泣不樂，到阿難所求學神通，是時阿難未得他心智，以其兄故，如佛所言以授提婆達多，受學通法，入山不久便得五神通，得五神通已，自念：『誰當與我作檀越者？』如王子阿闍世有大王相，欲與為親厚，到天上取天食，還到鬱怛羅越，取自然粳米，至閻浮提林中，取閻浮果，與王子阿闍世，或時自變其身，作象寶馬寶，以惑其心，或作嬰孩坐其膝上，王子抱之嗚嗽與唾，時時自說己名，令太子知之，種種變態以動其心，王子意惑，於奈園中立大精舍，四種供養，并種種襍供，無物不備，以給提婆達多，日日率諸大臣，自為送五百釜羹飯。提婆達多大得供養而徒步尠少，自念：『我有三十相減佛未幾，直以弟子未集，若大眾圍繞與佛何異？』如是思惟已，生心破僧得五百弟子，舍利弗目揵連等說法教化，僧還和合。爾時，提婆達多便生惡心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵，而遙擲之，碎石迸來傷佛足指，華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死，作三逆罪，與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根心無愧悔。復以惡毒著指爪中，欲因禮佛而中傷佛，欲去未到，於王舍城中，地自然破裂，火車來迎生入地獄。提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故而作大罪，生入地獄，以是故言，利養瘡深破皮至髓，當應除卻，愛供養人心，是為菩薩忍，心不著供養恭敬人。復次，供養有三種，一者先世因緣福德故，二者今世功德，修戒禪定智慧故，為人敬養，三者虛妄欺惑，內無實德外如清白，以誑時人而得供養，於此三種供養中，心自思惟：『若先世因緣勤修福德，今得供養，是為勤身作之而自得之耳，何為於此而生貢高？譬如春種秋獲自以力得，何足自憍。』如是思惟已，忍伏其心不著不憍。若今世功德故而得供養，當自思惟：『我以智慧，若知諸法實相，若能斷結，以此功德故是人供養，於我無事。』如是思惟已，自伏其心不自憍高，此實愛樂功德，不愛我也，譬如罽賓三藏比丘，行阿蘭若法，至一王寺，寺設大會，守門見其衣服麤弊，遮門不前，如是數數，以衣服弊故每不得前，便作方便，假借好衣而來，門家見之聽前不禁，既至會坐得種種好食，先以與衣，眾人問言：『何以爾也？』答言：『我比數來每不得入，今以衣故得在此坐，得種種好食，實是衣故得之，故以與衣。』行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念此為功德非為我也，如是思惟能自伏心，是名為忍。若虛妄欺偽得供養，是為自害，不可近也，當自思惟：『若我以此虛妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異，是為墮欺妄罪』如是於三種供養人中，心不愛著亦不自高，是名生忍。」問曰：「人未得道衣食為急，云何方便能得忍？心不著不愛給施之人。」答曰：「以智慧力觀無常相、苦相、無我相，心常厭患，譬如罪人臨當受戮，雖復美味在前家室勸喻，以憂死故，雖欲飲食餚膳，不覺滋味，行者亦爾，常觀無常相苦相，雖得供養心亦不著，又如糜鹿為虎搏逐，追之不捨，雖得好草美水飲食，心無染著，行者亦爾，常為無常虎逐，不捨須臾，思惟厭患，雖得美味亦不染著，是故供養人中，心得自忍。復次，若有女人來欲娛樂，誑惑菩薩，菩薩是時當自伏心，忍不令起，如釋迦文尼佛在菩提樹下，魔王憂愁遺三玉女，一名樂見，二名悅彼，三名渴愛，來現其身作種種恣態，欲壞菩薩，菩薩是時心不傾動，目不曾視，三女念言：『人心不同好惡各異，或有好少或愛中年，或好長好短好白黑，如是眾好各有所愛。』是時三女，各各化作五百美女，一一化女作無量變態，從林中出，譬如黑雲電光暫現，或揚眉頓睫嫈嫇細視，作眾妓樂種種恣態，來迎菩薩，欲以態身觸逼菩薩。爾時，密迹金剛力士瞋目叱之：『此是何人？而汝妖媚敢來觸嬈！』爾時，密迹說偈呵之：
汝不知天帝，失好而黃髯，大海水清美，今日盡苦鹹，
汝不知月滅，婆藪諸天墮，火本為天口，而今一切噉。
汝不知此事，敢輕此聖人，是時眾女逡巡小退，語菩薩言：『今此眾女端嚴無比，可自娛樂端坐何為？』菩薩言：『汝等不淨臭穢可惡，去勿妄談。』菩薩是時即說偈言：
是身為穢藪，不淨物腐積，是實為行廁，何足為樂意！
女聞此偈，自念此人不知我等清淨天身，而說此偈，即自變身還復本形，光耀煜爚照林樹間，作天妓樂語菩薩言：『我身如是有何可呵？』菩薩答言：『時至自知。』問曰：『此言何謂？』以偈答言：
諸天園林中，七寶蓮華池，天人相娛樂，常時汝自知，
是時見無常，天上樂皆苦，汝當厭欲樂，愛樂正真道。
女聞偈已心念此人，大智無量，天樂清淨猶知其惡，不可當也即時滅去，菩薩如是觀婬欲樂，能自制心忍不傾動。復次，菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中女衰最重，刀火雷電霹靂怨家，毒蛇之屬猶可暫近，女人慳妬瞋諂妖穢，鬪諍貪嫉不可親近，何以故？女子小人心淺智薄，唯欲是觀，不觀富貴智德名聞，專行欲惡破人善根，桎梏百鏁閉繫囹圄，雖曰難解是猶易開，女鏁繫人染固根深，無智沒之難可得脫，眾病之中女病最重，如佛偈言：
寧以赤鐵，宛轉眼中，不以散心，邪視女色，
今笑作姿，憍情羞慚，迴而攝眼，美言妬瞋。
行步妖穢，以惑於人，婬羅彌網，人皆沒身，
坐臥行立，迴眄巧媚，薄智愚人，為之心醉。
執劔向敵，是猶可勝，女賊害人，是不可禁，
蚖蛇含毒，猶可手捉，女情惑人，是不可觸。
有智之人，所不應視，若欲觀之，當如母姊，
諦視觀之，不淨填積，婬火不除，為之燒滅。
復次，女人相者，若得敬待，則令夫心高，若敬待情捨，則令夫心怖，女人如是，恒以煩惱憂怖與人，云何可近？親好乖離女人之罪，巧察人惡女人之智，大火燒人是猶可近，清風無形是亦可捉，蚖蛇含毒亦可觸，女人之心不可得實，何以故？女人之相，不觀富貴端正名聞，智慧族姓技藝辯言，親厚愛重都不在心，唯欲是親，譬如蛟龍不擇好醜，唯欲殺人。又復，人不瞻視憂苦憔悴，給養敬侍憍奢叵制，復次，若在善人之中，則自畜心高，無智人中視之如怨，富貴人中追之敬愛，貧賤人中視之如狗，常隨欲心不隨功德，如說國王有女，名曰拘牟頭，有捕魚師名休波伽，隨道而行，遙見王女在高樓上，窻中見面想像染著，心不暫捨彌歷日月，不能飲食，母問其故以情答母：『我見王女心不能忘。』母喻兒言：『汝是小人王女尊貴，不可得也。』兒言：『我心願樂不能暫捨，若不如意不能活也。』母為子故入王宮中，常送肥魚鳥肉，以遺王女而不取價，王女怪而問之：『欲求何願？』母白王女：『願卻左右當以情告，我唯有一子，敬慕王女情結成病，命不云遠，願垂愍念賜其生命。』王女言：『汝去，月十五日於某甲天祠中，住天像後。』母還語子：『汝願已得。』告之如上，沐浴新衣在天像後住，王女至時白其父王：『我有不吉，須至天祠以求吉福。』王言大善，即嚴車五百乘出至天祠，既到敕諸從者齊門而止，獨入天祠，天神思惟：『此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。』即厭此人令睡不覺，王女即入見其睡重，推之不悟，即以纓絡直十萬兩金，遺之而去，去後此人得覺，見有纓絡又問眾人，知王女來，情願不遂憂恨懊惱，婬火內發自燒而死，以是證故，知女人之心不擇貴賤，唯欲是從。復次，昔有國王女，逐旃陀羅共為不淨。又有仙人女隨逐師子，如是等種種，女人之心無所選擇，以是種種因緣，於女人中除去情欲，忍不愛著。云何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：『一切眾生有罪因緣，更相侵害，我今受惱亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之應當甘受，何可逆也？譬如負債債主索之，應當歡喜償還，不可瞋也』。復次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受，譬如羼提仙人在大林中，修忍行慈時，迦利王將諸婇女入林遊戲，飲食既訖王小睡息，諸彩女輩採華林間，見此仙人加敬禮拜，在一面立，仙人爾時為諸婇女，讚說慈忍，其言美妙聽者無厭，久而不去，迦利王覺不見婇女，拔劔追蹤，見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劔而問仙人：『汝作何物？』仙人答言：『我今在此修忍行慈。』王言：『我今試汝，當以利劔截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者知汝修忍。』仙人言：『任意。』即拔劔截其耳鼻，斬其手足而問之言：『汝心動不？』答言：『我修慈忍，心不動也。』王言：『汝一身在此，無有勢力，雖口言不動誰當信者？』是時，仙人即作誓言：『若我實修慈忍，血當為乳。』即時血變為乳，王大驚喜，將諸婇女而去，是時林中龍神，為此仙人雷電霹靂，王被毒害沒不還宮，以是故，言於惱亂中，能行忍辱。復次，菩薩修行慈心，一切眾生常有眾苦，處胎逼隘受諸苦痛，生時迫迮骨肉如破，冷風觸身甚於劔戟，是故佛言：『一切苦中生苦最重，如是種種老病死苦，種種困厄，云何行人復加其苦？是為瘡中復以刀破。』復次，菩薩自念：『我不應如諸餘人，常隨生死水流，我當逆流以求盡源，入泥洹道，一切凡人侵至則瞋，益至則喜怖處則畏，我為菩薩不可如彼，雖未斷結當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏，當為眾生興大悲心。』復次，菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言：『是為我之親厚亦是我師，益加親愛敬心待之，何以故？彼若不加眾惱，我則不成忍辱，以是故言是我親厚，亦是我師。』復次，菩薩心知如佛所說：『眾生無始世界無際，往來五道輪轉無量。』我亦曾為眾生父母兄弟，眾生亦皆曾為我父母兄弟，當來亦爾，以是推之，不應惡心而懷瞋害。復次，思惟眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之則為瞋佛，則為已了，如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥不可輕也。復次，諸煩惱中瞋為最大，不善報中瞋報最大，餘結無此重罪，如釋提婆那民，問佛偈言：
何物殺安隱？何物殺不悔？
何物毒之根？吞滅一切善，
何物殺而讚？何物殺無憂？
佛答曰：
殺瞋心安隱，殺瞋心不悔，
瞋為毒之根，瞋滅一切善，
殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂。
菩薩思惟：『我今行悲，欲令眾生得樂，瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？若有瞋恚自失樂利，云何能令眾生得樂？』復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本何名菩薩？菩薩從何而出？以是故應修忍辱。若眾生加諸瞋惱，當念其功德，今此眾生隨有一罪，更自別有諸妙功德，以其功德故，不應瞋之。復次，此人若罵若打，是為治我，譬如金師鍊金，垢隨火去真金獨在，此亦如是，若我有罪是從先世因緣，今當償之不應瞋也，當修忍辱。復次，菩薩慈念眾生，有如赤子，閻浮提人多諸憂愁，少有歡日，若來罵詈或來讒賊，心得歡樂此樂難得，恣汝罵之，何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故，復次，世間眾生常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恒伺人便，云何善人而不慈愍？復欲加苦，苦未及彼先自受害，如是思惟，不應瞋彼當修忍辱。復次，當觀瞋恚其咎最深，三毒之中無重此者，九十八使中此為最堅，諸心病中第一難治，瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福不知利害，不自憶念當墮惡道，善言忘失不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱，瞋覆慧眼專行惱他，如一五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行殺害一國，如旃陀羅。復次，瞋恚之人，譬如虎狼難可共止，又如惡瘡易發易壞，瞋恚之人，譬如毒蛇人不喜見，積瞋之人惡心漸大，至不可移，殺父殺君惡意向佛，如拘睒彌國比丘，以小因緣瞋心轉大，分為二部，若欲斷，當終竟三月，猶不可了。佛來在眾舉相輪手，遮而告之言：『汝諸比丘勿起鬪諍，惡心相續苦報甚重，汝求涅槃棄捨世利，在善法中，云何瞋諍？世人忿諍是猶可恕，出家之人何可諍鬪？出家心中懷毒自害，如冷雲中火出燒身。』諸比丘白佛言：『佛為法王願小默然，是輩侵我不可不答。』佛念是人不可度也，於眾僧中凌虛而去，入林樹間寂然三昧，瞋罪如是，乃至不受佛語，以是之故應當除瞋，修行忍辱。復次，能修忍辱慈悲易得，得慈悲者則至佛道。」問曰：「忍辱法皆好，而有一事不可，小人輕慢謂為怖畏，以是之故，不應皆忍。」答曰：「若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也，何以故？不忍之人，賢聖善人所輕賤，忍辱之人為小人所慢，二輕之中寧為無智所慢，不為賢聖所賤，何以故？無知之人輕所不輕，賢聖之人賤所可賤，以是之故當修忍辱。復次，忍辱之人，雖不布施禪定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道，何以故？心柔輭故。復次，菩薩思惟：『若人今世惱我，毀辱奪利輕罵繫縛，且當含忍，若我不忍當墮地獄，鐵垣熱地受無量苦，燒炙煏煮不可具說。』以是故，知小人無智雖輕而貴，不忍用威雖快而賤，是故菩薩當忍辱。復次，菩薩思惟：『我初發心，誓為眾生治其心病，今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？』應當忍辱，譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀詈罵不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚，菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚煩惱所病，狂心所使，方便治之無所嫌責，亦復如是。復次，菩薩育養一切，愛之如子，若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之不瞋不責，譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈打擲，不敬不畏，其父愍其愚小，愛之逾至，雖有過罪不瞋不恚，菩薩忍辱亦復如是。復次，菩薩思惟：『若眾生瞋惱加我，我當忍辱，若我不忍今世心悔，後入地獄受無量苦，若在畜生作毒龍惡蛇，師子虎狼，若為餓鬼火從口出，譬如人被火燒，燒時痛輕後痛轉重。』復次，菩薩思惟：『我為菩薩欲為眾生利益，若我不能忍辱，不名菩薩名為惡人。』復次，菩薩思惟：『世有二種，一者眾生數，二者非眾生數，我初發心，誓為一切眾生，若有非眾生數，山石樹木風寒冷熱，水雨侵害，但求禦之初不瞋恚，今此眾生是我所為，加惡於我我當受之，云何而瞋？』復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血皮肉，譬如壘墼又如木人，機關動作有去有來，知其如此不應有瞋，若我瞋者是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。復次，菩薩思惟：『過去無量恒河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍，我今求學佛道，當如諸佛法，不應起瞋恚，如魔境界法。』以是故應當忍辱，如是等種種，無量因緣故能忍，是名生忍。」
大智度論卷第十四
大智度論卷第十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中羼提波羅蜜之餘
云何名法忍？忍諸恭敬供養眾生，及諸瞋惱婬欲之人，是名生忍，忍其供養恭敬法，及瞋惱婬欲法，是為法忍。復次，法忍者於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別，何以故？內相如外外相如內，二相俱不可得故，一相故，因緣合故其實空故，一切法相常清淨故，如真法際法性相故，不二入故，雖無二亦不一，如是觀諸法，心信不轉，是名法忍。如毗摩羅詰經中，法作菩薩說：「生滅為二，不生不滅是不二法門。」乃至文殊師利說無聞無見，一切心滅無說無語， 是不二法門。毗摩羅詰默然無言，諸菩薩讚言：「善哉善哉！是真不二法門。」復次，一切法有二種，一者眾生，二者諸法，菩薩於眾生中忍，如先說，今說法中忍，法有二種，心法非心法，非心法中有內外，外有寒熱風雨等，內有飢寒老病死等，如是等種種，名為非心法。心法中有二種，一者，瞋恚憂愁疑等，二者，婬欲憍慢等，是二名為心法，若菩薩於此二法，能忍不動是名法忍。」問曰：「於眾生中，若瞋惱害命得罪，憐愍得福，寒熱風雨無有增損，云何而忍？」答曰：「雖無增損，自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故應當忍。復次，非但殺惱眾生故得罪，為惡心作因緣故有罪，所以者何？雖殺眾生而無記心，是便無罪，慈念眾生，雖無所與而大得福，寒熱風雨雖無增損，然以能生惡意故得罪，以是故應當忍。復次，菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作我應自受，如是思惟是故能忍。復次，菩薩思惟，國土有二種，有淨有不淨，菩薩若生不淨國土，受此辛苦飢寒眾惱，自發淨願：『我成佛時，國中無此眾苦。』此雖不淨乃是我利。復次，菩薩思惟：『世間八法，賢聖所不能免，何况於我！』以是故應當忍。復次，菩薩思惟，知此人身無牢無彊，為老病死所逐，雖彼天身清淨，無老無病，躭著天樂譬如醉人，不得修行道福，出家離欲，以是故，於此人身自忍修福，利益眾生。復次，菩薩思惟：『我受此四大五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者，富貴貧賤出家在家，愚智明暗無得免者。』
經
心不動故，應具足羼提波羅蜜。
論
問曰：「云何名羼提波羅蜜？」答曰：「羼提此言忍辱，忍辱有二種，生忍法忍，菩薩行生忍，得無量福德，行法忍得無量智慧，福德智慧二事具足故，得如所願，譬如人有目有足，隨意能到，菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪福業因緣，諸法內外畢竟空，無我無我所，以三法印印諸法故，力雖能報不生惡心，不起惡口業，爾時心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固，譬如畫彩得膠則堅著。有人言，善心有二種，有麤有細，麤名忍辱細名禪定，未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱，心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定，是忍是心數法與心相應，隨心行非業，非業報隨業行，有人言二界繫，有人言但欲界繫，或不繫色界，無外惡可忍故，亦有漏亦無漏，凡夫聖人俱得故，障己心他心不善法故，名為善，善故或思惟斷或不斷，如是等種種，阿毗曇廣分別。」問曰：「云何名為生忍？」答曰：「有二種眾生來向菩薩，一者恭敬供養，二者瞋罵打害，爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生，是名生忍。」問曰：「云何恭敬供養，名之為忍？」答曰：「有二種結使，一者屬愛結，二者屬恚結使，恭敬供養雖不生恚，令心愛著是名輭賊，是故於此應當自忍，不著不愛。云何能忍？觀其無常是結使生處，如佛所說：『利養瘡深，譬如斷皮至肉斷肉至骨，斷骨至髓，人著利養則破持戒皮，斷禪定肉破智慧骨，失微妙善心髓。』如佛初遊迦毗羅婆國，與千二百比丘俱，悉是梵志之身，供養火故形容憔悴，絕食苦行故膚體疲黑，淨飯王心念言：『我子侍從，雖復心清淨潔，竝無容貌，我當取擇累重多子孫者，家出一人為佛弟子。』如是思惟已，敕下國中，揀擇諸釋貴族子弟，應書之身皆令出家，是時斛飯王子提婆達多，出家學道，誦六萬法聚精進修行，滿十二年，其後為供養故來至佛所，求學神通，佛告憍曇，以觀五陰無常，可以得道亦得神通，而不為說取通之法，出求舍利弗，目揵連，乃至五百阿羅漢，皆不為說，言：『汝當觀五陰無常，可以得道可以得通。』不得所求涕泣不樂，到阿難所求學神通，是時阿難未得他心智，以其兄故，如佛所言以授提婆達多，受學通法，入山不久便得五神通，得五神通已，自念：『誰當與我作檀越者？』如王子阿闍世有大王相，欲與為親厚，到天上取天食，還到鬱怛羅越，取自然粳米，至閻浮提林中，取閻浮果，與王子阿闍世，或時自變其身，作象寶馬寶，以惑其心，或作嬰孩坐其膝上，王子抱之嗚嗽與唾，時時自說己名，令太子知之，種種變態以動其心，王子意惑，於奈園中立大精舍，四種供養，并種種襍供，無物不備，以給提婆達多，日日率諸大臣，自為送五百釜羹飯。提婆達多大得供養而徒步尠少，自念：『我有三十相減佛未幾，直以弟子未集，若大眾圍繞與佛何異？』如是思惟已，生心破僧得五百弟子，舍利弗目揵連等說法教化，僧還和合。爾時，提婆達多便生惡心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵，而遙擲之，碎石迸來傷佛足指，華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死，作三逆罪，與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根心無愧悔。復以惡毒著指爪中，欲因禮佛而中傷佛，欲去未到，於王舍城中，地自然破裂，火車來迎生入地獄。提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故而作大罪，生入地獄，以是故言，利養瘡深破皮至髓，當應除卻，愛供養人心，是為菩薩忍，心不著供養恭敬人。復次，供養有三種，一者先世因緣福德故，二者今世功德，修戒禪定智慧故，為人敬養，三者虛妄欺惑，內無實德外如清白，以誑時人而得供養，於此三種供養中，心自思惟：『若先世因緣勤修福德，今得供養，是為勤身作之而自得之耳，何為於此而生貢高？譬如春種秋獲自以力得，何足自憍。』如是思惟已，忍伏其心不著不憍。若今世功德故而得供養，當自思惟：『我以智慧，若知諸法實相，若能斷結，以此功德故是人供養，於我無事。』如是思惟已，自伏其心不自憍高，此實愛樂功德，不愛我也，譬如罽賓三藏比丘，行阿蘭若法，至一王寺，寺設大會，守門見其衣服麤弊，遮門不前，如是數數，以衣服弊故每不得前，便作方便，假借好衣而來，門家見之聽前不禁，既至會坐得種種好食，先以與衣，眾人問言：『何以爾也？』答言：『我比數來每不得入，今以衣故得在此坐，得種種好食，實是衣故得之，故以與衣。』行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念此為功德非為我也，如是思惟能自伏心，是名為忍。若虛妄欺偽得供養，是為自害，不可近也，當自思惟：『若我以此虛妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異，是為墮欺妄罪』如是於三種供養人中，心不愛著亦不自高，是名生忍。」問曰：「人未得道衣食為急，云何方便能得忍？心不著不愛給施之人。」答曰：「以智慧力觀無常相、苦相、無我相，心常厭患，譬如罪人臨當受戮，雖復美味在前家室勸喻，以憂死故，雖欲飲食餚膳，不覺滋味，行者亦爾，常觀無常相苦相，雖得供養心亦不著，又如糜鹿為虎搏逐，追之不捨，雖得好草美水飲食，心無染著，行者亦爾，常為無常虎逐，不捨須臾，思惟厭患，雖得美味亦不染著，是故供養人中，心得自忍。復次，若有女人來欲娛樂，誑惑菩薩，菩薩是時當自伏心，忍不令起，如釋迦文尼佛在菩提樹下，魔王憂愁遺三玉女，一名樂見，二名悅彼，三名渴愛，來現其身作種種恣態，欲壞菩薩，菩薩是時心不傾動，目不曾視，三女念言：『人心不同好惡各異，或有好少或愛中年，或好長好短好白黑，如是眾好各有所愛。』是時三女，各各化作五百美女，一一化女作無量變態，從林中出，譬如黑雲電光暫現，或揚眉頓睫嫈嫇細視，作眾妓樂種種恣態，來迎菩薩，欲以態身觸逼菩薩。爾時，密迹金剛力士瞋目叱之：『此是何人？而汝妖媚敢來觸嬈！』爾時，密迹說偈呵之：
汝不知天帝，失好而黃髯，大海水清美，今日盡苦鹹，
汝不知月滅，婆藪諸天墮，火本為天口，而今一切噉。
汝不知此事，敢輕此聖人，是時眾女逡巡小退，語菩薩言：『今此眾女端嚴無比，可自娛樂端坐何為？』菩薩言：『汝等不淨臭穢可惡，去勿妄談。』菩薩是時即說偈言：
是身為穢藪，不淨物腐積，是實為行廁，何足為樂意！
女聞此偈，自念此人不知我等清淨天身，而說此偈，即自變身還復本形，光耀煜爚照林樹間，作天妓樂語菩薩言：『我身如是有何可呵？』菩薩答言：『時至自知。』問曰：『此言何謂？』以偈答言：
諸天園林中，七寶蓮華池，天人相娛樂，常時汝自知，
是時見無常，天上樂皆苦，汝當厭欲樂，愛樂正真道。
女聞偈已心念此人，大智無量，天樂清淨猶知其惡，不可當也即時滅去，菩薩如是觀婬欲樂，能自制心忍不傾動。復次，菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中女衰最重，刀火雷電霹靂怨家，毒蛇之屬猶可暫近，女人慳妬瞋諂妖穢，鬪諍貪嫉不可親近，何以故？女子小人心淺智薄，唯欲是觀，不觀富貴智德名聞，專行欲惡破人善根，桎梏百鏁閉繫囹圄，雖曰難解是猶易開，女鏁繫人染固根深，無智沒之難可得脫，眾病之中女病最重，如佛偈言：
寧以赤鐵，宛轉眼中，不以散心，邪視女色，
今笑作姿，憍情羞慚，迴而攝眼，美言妬瞋。
行步妖穢，以惑於人，婬羅彌網，人皆沒身，
坐臥行立，迴眄巧媚，薄智愚人，為之心醉。
執劔向敵，是猶可勝，女賊害人，是不可禁，
蚖蛇含毒，猶可手捉，女情惑人，是不可觸。
有智之人，所不應視，若欲觀之，當如母姊，
諦視觀之，不淨填積，婬火不除，為之燒滅。
復次，女人相者，若得敬待，則令夫心高，若敬待情捨，則令夫心怖，女人如是，恒以煩惱憂怖與人，云何可近？親好乖離女人之罪，巧察人惡女人之智，大火燒人是猶可近，清風無形是亦可捉，蚖蛇含毒亦可觸，女人之心不可得實，何以故？女人之相，不觀富貴端正名聞，智慧族姓技藝辯言，親厚愛重都不在心，唯欲是親，譬如蛟龍不擇好醜，唯欲殺人。又復，人不瞻視憂苦憔悴，給養敬侍憍奢叵制，復次，若在善人之中，則自畜心高，無智人中視之如怨，富貴人中追之敬愛，貧賤人中視之如狗，常隨欲心不隨功德，如說國王有女，名曰拘牟頭，有捕魚師名休波伽，隨道而行，遙見王女在高樓上，窻中見面想像染著，心不暫捨彌歷日月，不能飲食，母問其故以情答母：『我見王女心不能忘。』母喻兒言：『汝是小人王女尊貴，不可得也。』兒言：『我心願樂不能暫捨，若不如意不能活也。』母為子故入王宮中，常送肥魚鳥肉，以遺王女而不取價，王女怪而問之：『欲求何願？』母白王女：『願卻左右當以情告，我唯有一子，敬慕王女情結成病，命不云遠，願垂愍念賜其生命。』王女言：『汝去，月十五日於某甲天祠中，住天像後。』母還語子：『汝願已得。』告之如上，沐浴新衣在天像後住，王女至時白其父王：『我有不吉，須至天祠以求吉福。』王言大善，即嚴車五百乘出至天祠，既到敕諸從者齊門而止，獨入天祠，天神思惟：『此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。』即厭此人令睡不覺，王女即入見其睡重，推之不悟，即以纓絡直十萬兩金，遺之而去，去後此人得覺，見有纓絡又問眾人，知王女來，情願不遂憂恨懊惱，婬火內發自燒而死，以是證故，知女人之心不擇貴賤，唯欲是從。復次，昔有國王女，逐旃陀羅共為不淨。又有仙人女隨逐師子，如是等種種，女人之心無所選擇，以是種種因緣，於女人中除去情欲，忍不愛著。云何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：『一切眾生有罪因緣，更相侵害，我今受惱亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之應當甘受，何可逆也？譬如負債債主索之，應當歡喜償還，不可瞋也』。復次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受，譬如羼提仙人在大林中，修忍行慈時，迦利王將諸婇女入林遊戲，飲食既訖王小睡息，諸彩女輩採華林間，見此仙人加敬禮拜，在一面立，仙人爾時為諸婇女，讚說慈忍，其言美妙聽者無厭，久而不去，迦利王覺不見婇女，拔劔追蹤，見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劔而問仙人：『汝作何物？』仙人答言：『我今在此修忍行慈。』王言：『我今試汝，當以利劔截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者知汝修忍。』仙人言：『任意。』即拔劔截其耳鼻，斬其手足而問之言：『汝心動不？』答言：『我修慈忍，心不動也。』王言：『汝一身在此，無有勢力，雖口言不動誰當信者？』是時，仙人即作誓言：『若我實修慈忍，血當為乳。』即時血變為乳，王大驚喜，將諸婇女而去，是時林中龍神，為此仙人雷電霹靂，王被毒害沒不還宮，以是故，言於惱亂中，能行忍辱。復次，菩薩修行慈心，一切眾生常有眾苦，處胎逼隘受諸苦痛，生時迫迮骨肉如破，冷風觸身甚於劔戟，是故佛言：『一切苦中生苦最重，如是種種老病死苦，種種困厄，云何行人復加其苦？是為瘡中復以刀破。』復次，菩薩自念：『我不應如諸餘人，常隨生死水流，我當逆流以求盡源，入泥洹道，一切凡人侵至則瞋，益至則喜怖處則畏，我為菩薩不可如彼，雖未斷結當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏，當為眾生興大悲心。』復次，菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言：『是為我之親厚亦是我師，益加親愛敬心待之，何以故？彼若不加眾惱，我則不成忍辱，以是故言是我親厚，亦是我師。』復次，菩薩心知如佛所說：『眾生無始世界無際，往來五道輪轉無量。』我亦曾為眾生父母兄弟，眾生亦皆曾為我父母兄弟，當來亦爾，以是推之，不應惡心而懷瞋害。復次，思惟眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之則為瞋佛，則為已了，如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥不可輕也。復次，諸煩惱中瞋為最大，不善報中瞋報最大，餘結無此重罪，如釋提婆那民，問佛偈言：
何物殺安隱？何物殺不悔？
何物毒之根？吞滅一切善，
何物殺而讚？何物殺無憂？
佛答曰：
殺瞋心安隱，殺瞋心不悔，
瞋為毒之根，瞋滅一切善，
殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂。
菩薩思惟：『我今行悲，欲令眾生得樂，瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？若有瞋恚自失樂利，云何能令眾生得樂？』復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本何名菩薩？菩薩從何而出？以是故應修忍辱。若眾生加諸瞋惱，當念其功德，今此眾生隨有一罪，更自別有諸妙功德，以其功德故，不應瞋之。復次，此人若罵若打，是為治我，譬如金師鍊金，垢隨火去真金獨在，此亦如是，若我有罪是從先世因緣，今當償之不應瞋也，當修忍辱。復次，菩薩慈念眾生，有如赤子，閻浮提人多諸憂愁，少有歡日，若來罵詈或來讒賊，心得歡樂此樂難得，恣汝罵之，何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故，復次，世間眾生常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恒伺人便，云何善人而不慈愍？復欲加苦，苦未及彼先自受害，如是思惟，不應瞋彼當修忍辱。復次，當觀瞋恚其咎最深，三毒之中無重此者，九十八使中此為最堅，諸心病中第一難治，瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福不知利害，不自憶念當墮惡道，善言忘失不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱，瞋覆慧眼專行惱他，如一五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行殺害一國，如旃陀羅。復次，瞋恚之人，譬如虎狼難可共止，又如惡瘡易發易壞，瞋恚之人，譬如毒蛇人不喜見，積瞋之人惡心漸大，至不可移，殺父殺君惡意向佛，如拘睒彌國比丘，以小因緣瞋心轉大，分為二部，若欲斷，當終竟三月，猶不可了。佛來在眾舉相輪手，遮而告之言：『汝諸比丘勿起鬪諍，惡心相續苦報甚重，汝求涅槃棄捨世利，在善法中，云何瞋諍？世人忿諍是猶可恕，出家之人何可諍鬪？出家心中懷毒自害，如冷雲中火出燒身。』諸比丘白佛言：『佛為法王願小默然，是輩侵我不可不答。』佛念是人不可度也，於眾僧中凌虛而去，入林樹間寂然三昧，瞋罪如是，乃至不受佛語，以是之故應當除瞋，修行忍辱。復次，能修忍辱慈悲易得，得慈悲者則至佛道。」問曰：「忍辱法皆好，而有一事不可，小人輕慢謂為怖畏，以是之故，不應皆忍。」答曰：「若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也，何以故？不忍之人，賢聖善人所輕賤，忍辱之人為小人所慢，二輕之中寧為無智所慢，不為賢聖所賤，何以故？無知之人輕所不輕，賢聖之人賤所可賤，以是之故當修忍辱。復次，忍辱之人，雖不布施禪定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道，何以故？心柔輭故。復次，菩薩思惟：『若人今世惱我，毀辱奪利輕罵繫縛，且當含忍，若我不忍當墮地獄，鐵垣熱地受無量苦，燒炙煏煮不可具說。』以是故，知小人無智雖輕而貴，不忍用威雖快而賤，是故菩薩當忍辱。復次，菩薩思惟：『我初發心，誓為眾生治其心病，今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？』應當忍辱，譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀詈罵不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚，菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚煩惱所病，狂心所使，方便治之無所嫌責，亦復如是。復次，菩薩育養一切，愛之如子，若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之不瞋不責，譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈打擲，不敬不畏，其父愍其愚小，愛之逾至，雖有過罪不瞋不恚，菩薩忍辱亦復如是。復次，菩薩思惟：『若眾生瞋惱加我，我當忍辱，若我不忍今世心悔，後入地獄受無量苦，若在畜生作毒龍惡蛇，師子虎狼，若為餓鬼火從口出，譬如人被火燒，燒時痛輕後痛轉重。』復次，菩薩思惟：『我為菩薩欲為眾生利益，若我不能忍辱，不名菩薩名為惡人。』復次，菩薩思惟：『世有二種，一者眾生數，二者非眾生數，我初發心，誓為一切眾生，若有非眾生數，山石樹木風寒冷熱，水雨侵害，但求禦之初不瞋恚，今此眾生是我所為，加惡於我我當受之，云何而瞋？』復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血皮肉，譬如壘墼又如木人，機關動作有去有來，知其如此不應有瞋，若我瞋者是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。復次，菩薩思惟：『過去無量恒河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍，我今求學佛道，當如諸佛法，不應起瞋恚，如魔境界法。』以是故應當忍辱，如是等種種，無量因緣故能忍，是名生忍。」
大智度論卷第十四
大智度論卷第十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中羼提波羅蜜之餘
云何名法忍？忍諸恭敬供養眾生，及諸瞋惱婬欲之人，是名生忍，忍其供養恭敬法，及瞋惱婬欲法，是為法忍。復次，法忍者於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別，何以故？內相如外外相如內，二相俱不可得故，一相故，因緣合故其實空故，一切法相常清淨故，如真法際法性相故，不二入故，雖無二亦不一，如是觀諸法，心信不轉，是名法忍。如毗摩羅詰經中，法作菩薩說：「生滅為二，不生不滅是不二法門。」乃至文殊師利說無聞無見，一切心滅無說無語， 是不二法門。毗摩羅詰默然無言，諸菩薩讚言：「善哉善哉！是真不二法門。」復次，一切法有二種，一者眾生，二者諸法，菩薩於眾生中忍，如先說，今說法中忍，法有二種，心法非心法，非心法中有內外，外有寒熱風雨等，內有飢寒老病死等，如是等種種，名為非心法。心法中有二種，一者，瞋恚憂愁疑等，二者，婬欲憍慢等，是二名為心法，若菩薩於此二法，能忍不動是名法忍。」問曰：「於眾生中，若瞋惱害命得罪，憐愍得福，寒熱風雨無有增損，云何而忍？」答曰：「雖無增損，自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故應當忍。復次，非但殺惱眾生故得罪，為惡心作因緣故有罪，所以者何？雖殺眾生而無記心，是便無罪，慈念眾生，雖無所與而大得福，寒熱風雨雖無增損，然以能生惡意故得罪，以是故應當忍。復次，菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作我應自受，如是思惟是故能忍。復次，菩薩思惟，國土有二種，有淨有不淨，菩薩若生不淨國土，受此辛苦飢寒眾惱，自發淨願：『我成佛時，國中無此眾苦。』此雖不淨乃是我利。復次，菩薩思惟：『世間八法，賢聖所不能免，何况於我！』以是故應當忍。復次，菩薩思惟，知此人身無牢無彊，為老病死所逐，雖彼天身清淨，無老無病，躭著天樂譬如醉人，不得修行道福，出家離欲，以是故，於此人身自忍修福，利益眾生。復次，菩薩思惟：『我受此四大五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者，富貴貧賤出家在家，愚智明暗無得免者。』
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