是弗婆提日出，於弗婆提人是東方，弗婆提日中，是閻浮提日出，於閻浮提人是東方，是實無初，何以故？一切方皆東方，皆南方皆西方皆北方，汝言日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，不行處是北方，是事不然，復次，有處日不合，是為非方，無方相故。」問曰：「我說一國中方相，汝以四國為難，以是故，東方非無初。」答曰：「若一國中日與東方合，是為有邊，有邊故無常，無常故是不徧，以是故，方但有名而無實。」
經
爾時，是三千大千世界，皆成為寶華徧覆，地懸繒旛葢，香樹華樹皆悉莊嚴。
論
問曰：「此誰神力，令地為寶？」答曰：「是佛無量神力變化所為，有人呪術幻法，及諸鬼神龍王諸天等，能變少物，令三千大千世界，皆為珍寶，餘人及梵天王皆所不能，佛入四禪中，十四變化心，能令三千大千世界，華香樹木一切土地，皆悉莊嚴，一切眾生皆悉和同，心轉為善，何以故？莊嚴此世界，為說般若波羅蜜故，亦為十方諸菩薩客來，及諸天世人故莊嚴，如人請貴客，若一家請則莊嚴一家，一國主則莊嚴一國，轉輪聖王則莊嚴四天下，梵天王莊嚴三千大千世界，佛為十方無量恒河沙等，諸世界中主，是諸他方菩薩及諸天世人客來故，亦為此彼眾人，見此變化莊嚴，則生大心，清淨歡喜心，從大心發大業，從大業得大報，受大報時更生大心，如是展轉增益，得成阿耨多羅三藐三菩提，以是故，變此世界皆悉為寶，云何名寶？寶有四種，金銀毗瑠璃玻瓈，更有七種寶，金銀瑠璃玻瓈，硨磲碼碯赤真珠，更復有寶，摩羅伽陀（此珠金翅鳥口邊出，綠色能辟一切毒也）因陀尼羅（天青珠）摩訶尼羅（大青珠），鉢摩羅伽（赤光珠）越闍（金剛）龍珠，如意珠玉貝珊瑚琥珀等，種種名為寶，是寶有三種，有人寶天寶菩薩寶，人寶力少，唯有清淨光色，除毒除鬼除暗，亦除飢渴寒熱，種種苦事。天寶亦大亦勝，常隨逐天身，可使令可共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人寶天寶事，又能令一切眾生，知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。復次，菩薩寶能出種種法音，若為首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛土，幢旛華葢種種供養之具，以供養佛，又雨衣被卧具，生活之物種種眾事，隨眾生所須，皆悉雨之給施眾生，如是等種種眾寶，以除眾生貧窮苦厄。」問曰：「是諸珍寶從何處出？」答曰：「金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中，竹中蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹，玉貝出蟲甲中，銀出燒石，餘瑠璃玻瓈等，皆出山窟中，如意珠出自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰，化為玻璃珠，如是等諸寶，是人中常寶，佛所莊嚴一切世界，是最殊勝，諸天所不能得，何以故？是從大功德所生，種種華葢如先說，香樹者名阿伽樓（蜜香樹），多伽樓（木香樹），栴檀，如是等種種香樹。華樹名瞻蔔（黃華樹），阿輸迦（無憂華樹），婆訶迦樹（赤華樹），如是等種種華樹。」
經
譬如華積世界，普華世界，妙德菩薩，善住意菩薩，及餘大威神諸菩薩，皆在彼住，
論
問曰：「何以言譬如華積世界？」答曰：「彼世界常有淨華，此世界變化一時，故以喻也，譬喻法以小喻大，如人面好譬如滿月。」問曰：「更有十方諸清淨世界，如阿彌陀佛安樂世界等，何故但以普華世界為喻？」答曰：「阿彌陀佛世界不如華積世界，何以故？法積比丘佛，雖將至十方，觀清淨世界功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故，世界不如。復次，當佛變化此世界時，正與華積世界相似，以是故，言譬如華積世界。」問曰：「更有餘大菩薩，如毗摩羅鞊，觀世音，徧吉菩薩等，何以不言，此諸菩薩在彼住？而但言文殊尸利，善住意菩薩。」答曰：「是徧吉菩薩一一毛孔，常出諸佛世界，及諸佛菩薩，徧滿十方以化眾生，無適住處，文殊尸利分身變化，入五道中，或作聲聞或作緣覺，或作佛身，如首楞嚴三昧經中說，文殊尸利菩薩，過去世作龍種尊佛，七十二億世作辟支佛，是可言可說，徧吉菩薩不可量不可說，住處不可知，若住應在一切世界中住，是故不說，復次，及諸大威神菩薩，亦應總說徧吉等諸大菩薩。」
經
爾時，佛知一切世界，若天世界若魔世界，若梵世界，若沙門波羅門，若天若揵闥婆，人阿脩羅等，及諸菩薩摩訶薩，紹尊位尊者，皆集，
論
問曰：「佛神力無量，一切十方眾生，若盡來在會者，一切世界應空，若不來者，佛無量神力，有所不能。」答曰：「不應盡來，何以故，諸佛世界無邊無量，若盡來者便為有邊，又復十方各各有佛，亦說般若波羅蜜，如般若波羅蜜四十三品中，十方面各千佛，現皆說般若波羅蜜，以是故不應盡來？」問曰：「若有十方諸佛，皆說般若波羅蜜，十方諸菩薩，何以故來？」答曰：「如普明菩薩來章中已說，與釋迦牟尼佛因緣故來，復次，是諸菩薩本願故，若有說般若波羅蜜處，我當聽受供養，是以遠來，欲以身分積功德故，亦以示眾生，我從遠來供養法故，云何汝在此世界，而不供養？」問曰：「佛於法不著，何以故，七現神力而令眾生大集？」答曰：「是般若波羅蜜甚深，難知難解不可思議，是故廣集諸大菩薩，令新發意者，心得信樂，譬如小人所語不為人信，貴重大人人必信受。」問曰：「何以故？言若天世界若魔世界，若梵世界，但應言天世界人世界則足，何以故？十號中言天人師，以是故應言天人而已。」答曰：「諸天有天眼天耳，利根智慧多，自知來，以是故言天世界。」問曰：「若天世界以攝魔梵，何以別說若魔若梵？」答曰：「天中有三主，釋提婆那民，二處天主。魔王六欲天主，梵世界中，梵天王為主。」問曰：「如夜摩天兜率陀天化樂天，皆有主，何以但有三主？」答曰：「釋提婆那民依地住，佛亦依地住，常來佛所大有名稱，人多識故。魔王常來嬈佛，又是一切欲界中主，夜摩天兜率陀天化樂天，皆屬魔王。復次，天世界，則三界天皆攝此天中，一切欲界魔為主，是故別說，復次，魔常嬈佛，今來聽般若波羅蜜，餘人增益信故。」問曰：「色界中大有天，何以但言梵世界集？」答曰：「諸天無覺觀，不喜散心，又難聞故，梵世界有四識易聞故，又梵世界近故。復次，梵名離欲清淨，今言梵世界，已總說色界諸天，復次，餘天未有人民，劫初生時，梵天王獨在梵宮，寂寞無人其心不悅，而自生念：『此間何以不生人民？』是時光音天命盡者，應念來生，梵王便自生念：『此諸天先無，隨我念生，我能生此諸天。』諸天是時亦各自念：『我從梵王生，梵王是我父也。』以是故但說梵世界。復次，二禪三禪四禪天，於欲界見佛聽法，若勸助菩薩，眼識耳識意識，皆在梵世中取，以是故，別說梵世界。」問曰：「何以故？獨說諸沙門婆羅門，不說國王及長者，諸餘人眾？」答曰：「智慧人有二分，沙門婆羅門，出家名沙門，在家名婆羅門，餘人心存世樂，是故不說，婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道，是故但說沙門婆羅門。在家中七世清淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門，是沙門婆羅門中，有道德智慧，以是故說。」問曰：「先以說天世界，今何以復說？」答曰：「天世界是四天王，忉利天，魔是他化自在天，梵是色界，今說天是欲界中，夜摩，兜率陀，化樂，愛身天等，愛身在六天上，形色妙絕故言愛身。」問曰：「何以但說揵闥婆，不說諸餘鬼神及龍王？」答曰：「是揵闥婆是諸天妓人，隨逐諸天其心柔輭，福德力小減諸天諸鬼神，鬼神道中攝，龍王畜生道中攝，甄陀羅亦是天妓，皆屬天與天同住共坐，飲食妓樂皆與天同，是揵闥婆王名童籠磨，是揵闥婆，甄陀羅恒在二處住，常所居止在十寶山間，有時天上為諸天作樂，此二種常畨休上下。人在四天下生，生有四種，極長壽乃至無量歲，極短壽乃至十歲。阿脩羅惡心鬪諍，而不破戒，大修施福生在大海邊住，亦有城郭宮殿，是阿脩羅王名毗摩質多，婆棃，羅睺羅，如是等名阿脩羅王，如說一時，羅睺羅阿脩王欲噉月，月天子怖，疾到佛所，說偈：
大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見求救護。
佛與羅睺羅而說偈言：
月能照暗而清涼，是虛空中天燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。
是時羅睺羅怖懅流汗，即疾放月，波棃阿脩羅王，見羅睺羅惶怖放月，說偈問曰：
汝羅睺羅何以故，惶怖戰慄疾放月，汝身流汗如病人，心怖不安乃如是。
羅睺羅爾時說偈答曰：
世尊以偈而敕我，我不放月頭七分，設得生活不安隱，以故我今放此月。
波棃阿脩羅王說此偈言：
諸佛甚難值，久遠乃出世，說此清淨偈，羅睺即放月。」
問曰：「何以不說地獄畜生餓鬼？」答曰：「地獄大苦，心亂不能受法，畜生愚癡覆心，不能受化，餓鬼為飢渴火燒身故，不得受法。復次，畜生餓鬼中，少多有來聽法者，生福德心而已，不堪受道，是故不說。」問曰：「若爾者，揵闥婆，阿脩羅亦不應說，何以故？鬼神道中已攝故。」答曰：「佛不說攝，今何以言攝？此是迦旃延子等說，如阿脩羅力與天等，或時戰鬪勝天，揵闥婆是天妓，與天同福樂，有智慧能別好醜，何以故不得受道法！如襍阿含天品中說，富那婆藪鬼神母，佛遊宿其處，爾時，世尊說上妙法甘露，女男二人啼哭，母為說偈止之：
汝鬱怛羅勿作聲，家那婆藪亦莫啼，我今聞法得道證，汝亦當得必如我。
以是事故，知鬼神中有得道者，復次，摩訶衍中，密迹金剛力士，於諸菩薩中勝，何況餘人！如屯崙摩甄陀羅王，揵闥婆王，至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐，如此人等，云何不能得道！如諸阿脩羅王，龍王皆到佛所問佛法，佛隨其問而答深義？何以言不能得道！」問曰：「於五道眾生中，佛是天人師，不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。」答曰：「佛亦不分明說五道，說五道者，是一切有部僧所說，婆蹉佛妬路部僧，說有六道，復次，應有六道，何以故？三惡道一向是罪處，若福多罪少，是名阿脩羅揵闥婆等，生處應別，以是故應言六趣，復次，三惡道亦有受道，福少故言無，及諸菩薩紹尊位者，如先說。」
大智度論卷第十
大智度論卷第十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中舍利弗因緣
經
告舍利弗，
論
問曰：「般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法，佛何以故，告舍利弗而不告菩薩？」答曰：「舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：
一切眾生智，唯除佛世尊，
欲比舍利弗，智慧及多聞，
於十六分中，猶尚不及一。
復次，舍利弗智慧多聞，有大功德，年始八歲誦十八部經，通解一切經書義理，是時摩伽陀國有龍王兄弟，一名姞利，二名阿伽和羅，降雨以時國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會作樂談義，終此一日，自古及今斯集未替，遂以龍名以名此會，此日常法敷四高座，一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士，爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：『此四高座為誰敷之？』眾人答曰：『為國王太子大臣論士。』是時舍利弗觀察時人，婆羅門等神情瞻向，無勝己者，便昇論牀結跏趺坐，眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人，雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕，時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之，王乘象轝振鈴告言，宣示一切十六國，六大城中無不慶悅。是時，占師子名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之，舍利弗才明見貴，目揵連豪爽取重，此二人者，才智相比德行互同，行則具遊坐則同止，少長繾綣結要終始，後俱猒世出家學道，作梵志弟子，精求道門久而無徵，以問於師，師名刪闍耶，而答之言：『自我求道彌歷年歲，不知為道果無耶？我非其人耶？而亦不得。』他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍而笑，二人同心俱問笑意，師答曰：『世俗無眼，為恩愛所侵，我見金地國王死，其大夫人自投火積，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。』是時二人筆受師意，欲以驗其虛實，後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：『我等非其人耶？為是師隱我耶？』二人相與誓曰：『若先得甘露，要必同味。』是時佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國到王舍城，頓止竹園，二梵志師聞佛出世，俱入王舍城欲知消息，爾時，有一比丘名阿說示（五人之一），著衣持鉢入城乞食，舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：『汝誰弟子？師是何人？』答曰：『釋種太子猒老病死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。』舍利弗言：『汝師教授，為我說之。』即答偈曰：
我年既幼稚，受戒日初淺，豈能演至真，廣說如來義。
舍利弗言：『略說其義。』爾時，阿說示比丘，說此偈言：
諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。
舍利弗聞此語已，即得初道，還報目連，目連見其顏色和悅，迎謂之言：『汝得甘露味耶？為我說之。』舍利弗即為其說向所聞偈，目連言更為重說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所，佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：『汝等見此二人，在諸梵志前者不？』諸比丘言：『已見。』佛言：『是二人者，是我弟子中，智慧第一，神足第一弟子。』弟子大眾俱來，以漸近佛，既到稽首在一面立，俱白佛言：『世尊，我等於佛法中，欲出家受戒。』佛言：『善來比丘。』即時鬚自落，法服著身衣鉢具足，受成就戒，過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道，所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月得阿羅漢道，如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。」問曰：「若爾者，何以初為舍利弗說，後多為須菩提說？若以智慧第一故，應為多說，復何以為須菩提說？」答曰：「舍利弗，佛弟子中智慧第一，須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一，無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍，諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同是故命說。復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提，爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：『佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？』又念言：『佛常說：「若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」』是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人人亦見天，坐中有佛及轉輪聖王，諸天大眾，眾會莊嚴先未曾有。須菩提心念：『今此大眾雖復殊特，勢不久停磨滅之法，皆歸無常，因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實。』作是觀時，即得道證。爾時，一切眾人，皆欲先求見佛，禮敬供養，有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去，化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時佛告比丘尼：『非汝初禮，須菩提最初禮我，所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。』以是故，言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應，是故佛命，令說般若波羅蜜。復次，佛以眾生信敬，阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故，諸菩薩漏未盡，若以為說諸人不信，以是故，與舍利弗，須菩提共說般若波羅蜜。」問曰：『何以名舍利弗？為是父母作字？為是依行功德立名？』答曰：「是父母所作名字，於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑去城不遠，是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利，次生一男膝麤大，名拘絺羅（拘絺羅，此言大膝），是婆羅門既有居家，畜養男女，所學經書皆已陳故，不復業新，是時南竺，有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利，是人入王舍城，頭上戴火，以鐵鍱鍱腹，人問其故便言：『我所學經書甚多，恐腹破裂是故鍱之。』又問：『頭上何以戴火？』答言：『以大闇故。』眾人言：『日出照明，何以言闇？』答言：『闇有二種，一曰日光不照，二者愚癡闇蔽，今雖有日明而愚癡猶黑。』眾人言：『汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮明當闇。』是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓，國王聞之問是何人？眾臣答言：『南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處故打論鼓，王大歡喜，即集眾人而告之曰：『有能難者，與之論議。』摩陀羅聞之自疑：『我以陳故不復業新，不知我今能與論不？僶俛而來，於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想，此牛是我彼牛是彼，以此為占知誰得勝，此牛不如便大愁憂，而自念言：『如此相者，我終不如。』欲入眾時，見有母人挾一瓶水，正在其前躃地破瓶。復作是念：『是亦不吉，甚
經
爾時，是三千大千世界，皆成為寶華徧覆，地懸繒旛葢，香樹華樹皆悉莊嚴。
論
問曰：「此誰神力，令地為寶？」答曰：「是佛無量神力變化所為，有人呪術幻法，及諸鬼神龍王諸天等，能變少物，令三千大千世界，皆為珍寶，餘人及梵天王皆所不能，佛入四禪中，十四變化心，能令三千大千世界，華香樹木一切土地，皆悉莊嚴，一切眾生皆悉和同，心轉為善，何以故？莊嚴此世界，為說般若波羅蜜故，亦為十方諸菩薩客來，及諸天世人故莊嚴，如人請貴客，若一家請則莊嚴一家，一國主則莊嚴一國，轉輪聖王則莊嚴四天下，梵天王莊嚴三千大千世界，佛為十方無量恒河沙等，諸世界中主，是諸他方菩薩及諸天世人客來故，亦為此彼眾人，見此變化莊嚴，則生大心，清淨歡喜心，從大心發大業，從大業得大報，受大報時更生大心，如是展轉增益，得成阿耨多羅三藐三菩提，以是故，變此世界皆悉為寶，云何名寶？寶有四種，金銀毗瑠璃玻瓈，更有七種寶，金銀瑠璃玻瓈，硨磲碼碯赤真珠，更復有寶，摩羅伽陀（此珠金翅鳥口邊出，綠色能辟一切毒也）因陀尼羅（天青珠）摩訶尼羅（大青珠），鉢摩羅伽（赤光珠）越闍（金剛）龍珠，如意珠玉貝珊瑚琥珀等，種種名為寶，是寶有三種，有人寶天寶菩薩寶，人寶力少，唯有清淨光色，除毒除鬼除暗，亦除飢渴寒熱，種種苦事。天寶亦大亦勝，常隨逐天身，可使令可共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人寶天寶事，又能令一切眾生，知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。復次，菩薩寶能出種種法音，若為首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛土，幢旛華葢種種供養之具，以供養佛，又雨衣被卧具，生活之物種種眾事，隨眾生所須，皆悉雨之給施眾生，如是等種種眾寶，以除眾生貧窮苦厄。」問曰：「是諸珍寶從何處出？」答曰：「金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中，竹中蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹，玉貝出蟲甲中，銀出燒石，餘瑠璃玻瓈等，皆出山窟中，如意珠出自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰，化為玻璃珠，如是等諸寶，是人中常寶，佛所莊嚴一切世界，是最殊勝，諸天所不能得，何以故？是從大功德所生，種種華葢如先說，香樹者名阿伽樓（蜜香樹），多伽樓（木香樹），栴檀，如是等種種香樹。華樹名瞻蔔（黃華樹），阿輸迦（無憂華樹），婆訶迦樹（赤華樹），如是等種種華樹。」
經
譬如華積世界，普華世界，妙德菩薩，善住意菩薩，及餘大威神諸菩薩，皆在彼住，
論
問曰：「何以言譬如華積世界？」答曰：「彼世界常有淨華，此世界變化一時，故以喻也，譬喻法以小喻大，如人面好譬如滿月。」問曰：「更有十方諸清淨世界，如阿彌陀佛安樂世界等，何故但以普華世界為喻？」答曰：「阿彌陀佛世界不如華積世界，何以故？法積比丘佛，雖將至十方，觀清淨世界功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故，世界不如。復次，當佛變化此世界時，正與華積世界相似，以是故，言譬如華積世界。」問曰：「更有餘大菩薩，如毗摩羅鞊，觀世音，徧吉菩薩等，何以不言，此諸菩薩在彼住？而但言文殊尸利，善住意菩薩。」答曰：「是徧吉菩薩一一毛孔，常出諸佛世界，及諸佛菩薩，徧滿十方以化眾生，無適住處，文殊尸利分身變化，入五道中，或作聲聞或作緣覺，或作佛身，如首楞嚴三昧經中說，文殊尸利菩薩，過去世作龍種尊佛，七十二億世作辟支佛，是可言可說，徧吉菩薩不可量不可說，住處不可知，若住應在一切世界中住，是故不說，復次，及諸大威神菩薩，亦應總說徧吉等諸大菩薩。」
經
爾時，佛知一切世界，若天世界若魔世界，若梵世界，若沙門波羅門，若天若揵闥婆，人阿脩羅等，及諸菩薩摩訶薩，紹尊位尊者，皆集，
論
問曰：「佛神力無量，一切十方眾生，若盡來在會者，一切世界應空，若不來者，佛無量神力，有所不能。」答曰：「不應盡來，何以故，諸佛世界無邊無量，若盡來者便為有邊，又復十方各各有佛，亦說般若波羅蜜，如般若波羅蜜四十三品中，十方面各千佛，現皆說般若波羅蜜，以是故不應盡來？」問曰：「若有十方諸佛，皆說般若波羅蜜，十方諸菩薩，何以故來？」答曰：「如普明菩薩來章中已說，與釋迦牟尼佛因緣故來，復次，是諸菩薩本願故，若有說般若波羅蜜處，我當聽受供養，是以遠來，欲以身分積功德故，亦以示眾生，我從遠來供養法故，云何汝在此世界，而不供養？」問曰：「佛於法不著，何以故，七現神力而令眾生大集？」答曰：「是般若波羅蜜甚深，難知難解不可思議，是故廣集諸大菩薩，令新發意者，心得信樂，譬如小人所語不為人信，貴重大人人必信受。」問曰：「何以故？言若天世界若魔世界，若梵世界，但應言天世界人世界則足，何以故？十號中言天人師，以是故應言天人而已。」答曰：「諸天有天眼天耳，利根智慧多，自知來，以是故言天世界。」問曰：「若天世界以攝魔梵，何以別說若魔若梵？」答曰：「天中有三主，釋提婆那民，二處天主。魔王六欲天主，梵世界中，梵天王為主。」問曰：「如夜摩天兜率陀天化樂天，皆有主，何以但有三主？」答曰：「釋提婆那民依地住，佛亦依地住，常來佛所大有名稱，人多識故。魔王常來嬈佛，又是一切欲界中主，夜摩天兜率陀天化樂天，皆屬魔王。復次，天世界，則三界天皆攝此天中，一切欲界魔為主，是故別說，復次，魔常嬈佛，今來聽般若波羅蜜，餘人增益信故。」問曰：「色界中大有天，何以但言梵世界集？」答曰：「諸天無覺觀，不喜散心，又難聞故，梵世界有四識易聞故，又梵世界近故。復次，梵名離欲清淨，今言梵世界，已總說色界諸天，復次，餘天未有人民，劫初生時，梵天王獨在梵宮，寂寞無人其心不悅，而自生念：『此間何以不生人民？』是時光音天命盡者，應念來生，梵王便自生念：『此諸天先無，隨我念生，我能生此諸天。』諸天是時亦各自念：『我從梵王生，梵王是我父也。』以是故但說梵世界。復次，二禪三禪四禪天，於欲界見佛聽法，若勸助菩薩，眼識耳識意識，皆在梵世中取，以是故，別說梵世界。」問曰：「何以故？獨說諸沙門婆羅門，不說國王及長者，諸餘人眾？」答曰：「智慧人有二分，沙門婆羅門，出家名沙門，在家名婆羅門，餘人心存世樂，是故不說，婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道，是故但說沙門婆羅門。在家中七世清淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門，是沙門婆羅門中，有道德智慧，以是故說。」問曰：「先以說天世界，今何以復說？」答曰：「天世界是四天王，忉利天，魔是他化自在天，梵是色界，今說天是欲界中，夜摩，兜率陀，化樂，愛身天等，愛身在六天上，形色妙絕故言愛身。」問曰：「何以但說揵闥婆，不說諸餘鬼神及龍王？」答曰：「是揵闥婆是諸天妓人，隨逐諸天其心柔輭，福德力小減諸天諸鬼神，鬼神道中攝，龍王畜生道中攝，甄陀羅亦是天妓，皆屬天與天同住共坐，飲食妓樂皆與天同，是揵闥婆王名童籠磨，是揵闥婆，甄陀羅恒在二處住，常所居止在十寶山間，有時天上為諸天作樂，此二種常畨休上下。人在四天下生，生有四種，極長壽乃至無量歲，極短壽乃至十歲。阿脩羅惡心鬪諍，而不破戒，大修施福生在大海邊住，亦有城郭宮殿，是阿脩羅王名毗摩質多，婆棃，羅睺羅，如是等名阿脩羅王，如說一時，羅睺羅阿脩王欲噉月，月天子怖，疾到佛所，說偈：
大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見求救護。
佛與羅睺羅而說偈言：
月能照暗而清涼，是虛空中天燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。
是時羅睺羅怖懅流汗，即疾放月，波棃阿脩羅王，見羅睺羅惶怖放月，說偈問曰：
汝羅睺羅何以故，惶怖戰慄疾放月，汝身流汗如病人，心怖不安乃如是。
羅睺羅爾時說偈答曰：
世尊以偈而敕我，我不放月頭七分，設得生活不安隱，以故我今放此月。
波棃阿脩羅王說此偈言：
諸佛甚難值，久遠乃出世，說此清淨偈，羅睺即放月。」
問曰：「何以不說地獄畜生餓鬼？」答曰：「地獄大苦，心亂不能受法，畜生愚癡覆心，不能受化，餓鬼為飢渴火燒身故，不得受法。復次，畜生餓鬼中，少多有來聽法者，生福德心而已，不堪受道，是故不說。」問曰：「若爾者，揵闥婆，阿脩羅亦不應說，何以故？鬼神道中已攝故。」答曰：「佛不說攝，今何以言攝？此是迦旃延子等說，如阿脩羅力與天等，或時戰鬪勝天，揵闥婆是天妓，與天同福樂，有智慧能別好醜，何以故不得受道法！如襍阿含天品中說，富那婆藪鬼神母，佛遊宿其處，爾時，世尊說上妙法甘露，女男二人啼哭，母為說偈止之：
汝鬱怛羅勿作聲，家那婆藪亦莫啼，我今聞法得道證，汝亦當得必如我。
以是事故，知鬼神中有得道者，復次，摩訶衍中，密迹金剛力士，於諸菩薩中勝，何況餘人！如屯崙摩甄陀羅王，揵闥婆王，至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐，如此人等，云何不能得道！如諸阿脩羅王，龍王皆到佛所問佛法，佛隨其問而答深義？何以言不能得道！」問曰：「於五道眾生中，佛是天人師，不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。」答曰：「佛亦不分明說五道，說五道者，是一切有部僧所說，婆蹉佛妬路部僧，說有六道，復次，應有六道，何以故？三惡道一向是罪處，若福多罪少，是名阿脩羅揵闥婆等，生處應別，以是故應言六趣，復次，三惡道亦有受道，福少故言無，及諸菩薩紹尊位者，如先說。」
大智度論卷第十
大智度論卷第十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中舍利弗因緣
經
告舍利弗，
論
問曰：「般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法，佛何以故，告舍利弗而不告菩薩？」答曰：「舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：
一切眾生智，唯除佛世尊，
欲比舍利弗，智慧及多聞，
於十六分中，猶尚不及一。
復次，舍利弗智慧多聞，有大功德，年始八歲誦十八部經，通解一切經書義理，是時摩伽陀國有龍王兄弟，一名姞利，二名阿伽和羅，降雨以時國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會作樂談義，終此一日，自古及今斯集未替，遂以龍名以名此會，此日常法敷四高座，一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士，爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：『此四高座為誰敷之？』眾人答曰：『為國王太子大臣論士。』是時舍利弗觀察時人，婆羅門等神情瞻向，無勝己者，便昇論牀結跏趺坐，眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人，雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕，時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之，王乘象轝振鈴告言，宣示一切十六國，六大城中無不慶悅。是時，占師子名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之，舍利弗才明見貴，目揵連豪爽取重，此二人者，才智相比德行互同，行則具遊坐則同止，少長繾綣結要終始，後俱猒世出家學道，作梵志弟子，精求道門久而無徵，以問於師，師名刪闍耶，而答之言：『自我求道彌歷年歲，不知為道果無耶？我非其人耶？而亦不得。』他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍而笑，二人同心俱問笑意，師答曰：『世俗無眼，為恩愛所侵，我見金地國王死，其大夫人自投火積，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。』是時二人筆受師意，欲以驗其虛實，後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：『我等非其人耶？為是師隱我耶？』二人相與誓曰：『若先得甘露，要必同味。』是時佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國到王舍城，頓止竹園，二梵志師聞佛出世，俱入王舍城欲知消息，爾時，有一比丘名阿說示（五人之一），著衣持鉢入城乞食，舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：『汝誰弟子？師是何人？』答曰：『釋種太子猒老病死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。』舍利弗言：『汝師教授，為我說之。』即答偈曰：
我年既幼稚，受戒日初淺，豈能演至真，廣說如來義。
舍利弗言：『略說其義。』爾時，阿說示比丘，說此偈言：
諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。
舍利弗聞此語已，即得初道，還報目連，目連見其顏色和悅，迎謂之言：『汝得甘露味耶？為我說之。』舍利弗即為其說向所聞偈，目連言更為重說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所，佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：『汝等見此二人，在諸梵志前者不？』諸比丘言：『已見。』佛言：『是二人者，是我弟子中，智慧第一，神足第一弟子。』弟子大眾俱來，以漸近佛，既到稽首在一面立，俱白佛言：『世尊，我等於佛法中，欲出家受戒。』佛言：『善來比丘。』即時鬚自落，法服著身衣鉢具足，受成就戒，過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道，所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月得阿羅漢道，如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。」問曰：「若爾者，何以初為舍利弗說，後多為須菩提說？若以智慧第一故，應為多說，復何以為須菩提說？」答曰：「舍利弗，佛弟子中智慧第一，須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一，無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍，諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同是故命說。復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提，爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：『佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？』又念言：『佛常說：「若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」』是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人人亦見天，坐中有佛及轉輪聖王，諸天大眾，眾會莊嚴先未曾有。須菩提心念：『今此大眾雖復殊特，勢不久停磨滅之法，皆歸無常，因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實。』作是觀時，即得道證。爾時，一切眾人，皆欲先求見佛，禮敬供養，有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去，化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時佛告比丘尼：『非汝初禮，須菩提最初禮我，所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。』以是故，言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應，是故佛命，令說般若波羅蜜。復次，佛以眾生信敬，阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故，諸菩薩漏未盡，若以為說諸人不信，以是故，與舍利弗，須菩提共說般若波羅蜜。」問曰：『何以名舍利弗？為是父母作字？為是依行功德立名？』答曰：「是父母所作名字，於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑去城不遠，是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利，次生一男膝麤大，名拘絺羅（拘絺羅，此言大膝），是婆羅門既有居家，畜養男女，所學經書皆已陳故，不復業新，是時南竺，有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利，是人入王舍城，頭上戴火，以鐵鍱鍱腹，人問其故便言：『我所學經書甚多，恐腹破裂是故鍱之。』又問：『頭上何以戴火？』答言：『以大闇故。』眾人言：『日出照明，何以言闇？』答言：『闇有二種，一曰日光不照，二者愚癡闇蔽，今雖有日明而愚癡猶黑。』眾人言：『汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮明當闇。』是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓，國王聞之問是何人？眾臣答言：『南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處故打論鼓，王大歡喜，即集眾人而告之曰：『有能難者，與之論議。』摩陀羅聞之自疑：『我以陳故不復業新，不知我今能與論不？僶俛而來，於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想，此牛是我彼牛是彼，以此為占知誰得勝，此牛不如便大愁憂，而自念言：『如此相者，我終不如。』欲入眾時，見有母人挾一瓶水，正在其前躃地破瓶。復作是念：『是亦不吉，甚
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