難得之物盡用布施，其福最多。復次，有世間檀，有出世間檀，有世人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀，有佛菩薩檀，有聲聞檀。何等世間檀？凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。復次，有人言，凡夫人布施是為世間檀，聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀，何以故？是聖人得無作三昧故。復次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使，一種屬愛，二種結使所使，是為世間檀，無此二種結使，是為出世間檀，若三礙繫心，是為世間檀，何以故？因緣諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。復次，我無定處，我以為彼，彼以為非彼以為我，我以為非，以是不定故，無實我也，所施財者，從因緣和合有，無有一法獨可得者，如絹如布，眾緣和合故成，除絲除縷則無絹布，諸法亦如是，一相無相，相常自空，人作想念計以為有，顛倒不實，是為世間檀。心無三礙實知法相，心不顛倒，是為出世間檀，出世間檀為世人所稱譽，世間檀為聖人所不稱譽。復次，清淨檀不襍諸垢，如諸法實相，是聖人所稱譽，不清淨襍結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽，若不爾者，聖人所不稱譽。復次，不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生老病死，是為聲聞檀，為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀，一切諸功德欲具足滿，是爲諸佛菩薩檀，畏老病死故施，是為聲聞檀，為助佛道為化眾生，不畏老病死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經，如說阿婆陀那經中，昔閻浮提中有王，名婆羅婆，爾時有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法，韋陀摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：『人謂我為貴財富無量，饒益眾生今正是時，應當大施，富貴雖樂一切無常，五家所共令人心散，輕躁不定。譬如彌猴不能暫住，人命逝速疾於電滅，人身無常眾苦之藪，以是之故應行布施，如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門，及一切出家人，願各屈德來集我舍，欲設大施。滿十二歲，飯汁行船以酪為池，米麵為山酥油為渠，衣服飲食臥具湯藥，皆令極妙，過十二歲，欲以布施八萬四千白象，犀甲金飾絡以為寶，建大金幢四寶莊嚴，八萬四千馬，亦以犀甲金飾四寶校絡，八萬四千車，皆以金銀瑠璃玻瓈寶飾，覆以師子虎豹之皮，若白劔，婆羅寶幰襍飾，以為莊嚴，八萬四千四寶牀，襍色綩綖。種種茵蓐柔輭細滑，以為校飾，丹枕錦被置牀兩頭，妙衣盛服皆亦備有，八萬四千金鉢，盛滿銀粟，銀鉢盛滿金粟，瑠璃鉢盛玻瓈粟，玻瓈鉢盛瑠璃粟，八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其甲角衣以白氈，八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶，纓絡其身，略舉其要，如是種種不可勝記。爾時婆羅婆王及八萬四千小國王，并諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠具足施已，釋提婆那民來，語韋羅摩菩薩，說此偈言：
天地難得物，能喜悅一切，汝今皆已得，為佛道布施。
爾時，淨居諸天現身，而讚說此偈言：
開門大布施，汝所為者是，憐愍眾生故，為之求佛道。
是時，諸天作是思惟：『我當閉其金瓶，令水不下，所以者何？有施者無福田故。』是時魔王語淨居天：『此諸婆羅門，皆出家持戒清淨入道，何以乃言無有福田？』淨居天言：『是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。』魔王諸天言：『云何知是人，為佛道故布施？』是時淨居天化作婆羅門身，持金瓶執金杖，至韋陀摩菩薩所，語言：『汝求釋提那民，為八十那由他天女主耶？』答曰：『不。』『汝求六欲天主耶？』答曰：『不。』『汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？』答言：『不。』『汝欲何所求？』是時菩薩說此偈言：
我求無欲處，離生老病死，能度諸眾生，求如是佛道。
化婆羅門問言：『布施主，佛道難得當大辛苦，汝心輭串樂，必不能求成辦此道，如我先語轉輪聖王，釋提婆那民，六欲天王，梵天王，是易可得，不如求此。』菩薩答言：『汝聽我一心誓：
假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨，
若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉。』
化婆羅門言：『布施主，善哉善哉！求佛如是，便讚偈言：
汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久。
是時，天雨眾華供養菩薩，諸淨居天閉瓶水者，即隱不現，菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下眾人疑怪：『此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？』菩薩自念：『此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不清淨乎？何以致此？自觀祠經十六種書，清淨無瑕，是時諸天語菩薩言：『汝莫疑悔汝無不辦，是諸婆羅門惡邪不淨故也。』即說偈言：『
是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道。
以是故水閉不下。』如是語已忽然不現，是時菩薩聞說此偈，自念會中，實自無有與我等者，水閉不下其將為此？即說偈言：
若有十方天地中，諸有好人清淨者，
我今歸命稽首禮，右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，應受如是大布施。
是時，瓶水涌在虛空，從上來下而灌其左手，是時，婆陀婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：
大婆羅門主，清瑠璃色水，從上流注下，來墮汝手中。
是時，大婆羅門眾，恭敬心生合手作禮，歸命菩薩，菩薩是時說此偈言：
今我所布施，不求三界福，為諸眾生故，以用求佛道。
說此偈已，一切大地山川樹木，皆六反震動，韋羅摩本謂此眾，應受供養故與，既知無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之，如是種種檀，本生因緣中應廣說，是為外布施。云何內布施？不惜身命施諸眾生，如本生因緣說，釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛無法無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得，時有一婆羅門言：『我知佛偈，供養我者當以與汝。』王即問言：『索何等供養？』答曰：『汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝。』王心念言：『今我此身危脆不淨，世世受苦不可復數，未曾為法今始得用，甚不惜也。』如是念已，喚旃陀羅徧割身上，以作燈炷，而以白氈纏肉酥油灌之，一時遍燒舉身火然，乃與一偈。又復釋迦文佛本作一鴿，在雪山中時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦飢寒并至，命在須臾，鴿見此人即飛求火，為其聚薪然之，又復以身投火，施此飢人，如是等頭目髓腦，給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說，如是等種種，是名內布施，如是內布施無量，是名檀相。」
釋初品中，檀波羅蜜法施
問曰：「云何名法布施？」答曰：「有人言，常以好語有所利益，是為法施，復有人言，以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。復次，有人言，以三種法教人，一修妬路，二毗尼，三阿毗曇，是為法施，復次，有人言，以四種法藏教人，一修妬路藏 二毗尼藏，三阿毗曇藏，四襍藏，是為法施。復次，有人言，略說以二種法教人，一聲聞法，二摩訶衍法，是為法施。」問曰：「如提婆達，呵多等，亦以三藏四藏，聲聞法摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？」答曰：「提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利清淨供養，惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。復次，非但言說名為法施，常以淨心善心以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心不名福德，法施亦爾，不以淨心善思，則非法施，復次，說法者能以淨心善思，讚歎三寶開罪福門，示四真諦教化眾生，令入佛道，是為真清淨施。復次，略說法有二種，一者，不惱眾生善心慈愍，是為佛道因緣，二者，觀知諸法真空，是為涅槃道因緣，在大眾中興愍心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施，如說阿輸伽王，一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第畱法師說法，有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法在王邊坐，口有異香王甚疑怪，謂為不瑞，欲以香氣動王宮人，語比丘言：『口中何等？開口看之。』即為開口了無所有，與水令漱香氣如故，王問大德：『新有此香，舊有之耶？』比丘答言：『如此久有，非適今也。』又問：『有此久如？』以偈答曰：
迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。
王言：『大德，略說未解，為我廣說。』答曰：『王當一心善聽我法，我昔於迦葉佛法中，作說法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，諸法實相，無量法門殷勤讚講，教誨一切，自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕恒如今日，而說此偈：
草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。
於時，國王愧喜交集，白比丘言：『未曾有也，說法功德大，果乃爾。』比丘言：『此名為華，未是果也。』王言：『其果云何？願為演說。』答言：『果略說有十，王諦聽之。』即為說偈：
大名聞端正，得道及恭敬，威光如日明，為一切所受，
辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為十。
王言：『大德讚佛功德，云何而得如是果報？』爾時比丘以偈答曰：
讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名聲，
讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。
為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫，
讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。
顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日照，
種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。
巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡，
讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。
讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅，
二種結盡故，涅槃身已畢，譬如澍大雨，火滅無餘熱。
重告王言：『若有未悟今是問時，當以智箭破汝疑軍。』王白法師：『我心悅悟無所疑也，大德福人善能讚佛。』如是等種種因緣，說法度人，名為法施。」問曰：「財施法施，何等為勝？」答曰：「如佛所言：『二施之中法施為勝，所以者何？財施果報在欲界中，法施果報或在三界，或出三界。』復次，財施有量法施無量，財施有盡法施無盡，譬如以薪益火，其明轉多。復次，財施之報淨少垢多，法施之報垢少淨多。復次，若作大施必待眾力，法施出心不待他心，復次，財施能令四大諸根增長，法施能令無漏根力覺道具足。復次，財施之法，有佛無佛世間常有，如法施者，唯有佛世乃當有耳，是故當知法施甚難，云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食飛騰變化，而以度人。復次，從法施中，能出生財施，及諸聲聞辟支佛，菩薩及佛，復次，法施能分別諸法，有漏無漏法，色法無色法，有為無為法，善不善法無記法，常法無常法，有法無法，一切諸法實相清淨，不可破不可壞，如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量，如是等種種，皆從法施分別了知，以是故，法施為勝，是二施和合，名為檀行，是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何况其餘！」問曰：「四種捨名為檀，所謂財捨法捨，無畏捨煩惱捨，此中何以不說二種捨？」答曰：「無畏捨與尸羅無別故不說，有般若故不說煩惱捨，若不說六波蜜，則應具說四捨。」
大智度論卷第十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中，檀波羅蜜法施之餘
問曰：「云何名檀波羅蜜？」答曰：「檀義如上說，波羅（此言彼岸）蜜（此言到），是名渡布施河，得到彼岸。」問曰：「云何名不到彼岸？」答曰：「譬如渡河未到而還，名為不到彼岸，如舍利弗於六十大劫，行菩薩道，時有乞人來乞其眼，舍利弗言：『眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。』答曰：『不須汝身及以財物，唯欲得眼，若汝實行檀者，以眼見與。』爾時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，於舍利弗前，嗅之嫌臭唾而棄地，又以腳踏，舍利弗思惟言：『如此弊人等，難可度也，眼實無用而強索之，既得而棄又以腳踏，何弊之甚！如此人輩不可度也，不如自調早脫生死。』思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道名到彼岸。復次，於事成辦亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸）。復次，此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道，復次，有無見名此岸，破有無見智慧，名彼岸，勤修布施是名河中。復次，檀有二種，一者魔檀，二者佛檀，若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊無所怖畏，得至佛道，是為佛檀名到彼岸，是為波羅蜜，如佛說毒虵喻，經中有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇，王敕罪人令看視養育，此人思惟，四蛇難近近者害人，一猶叵養，而况於四！便棄篋而走，王令五人拔刀追之，復有一人，口言附順心欲中傷，而語之言：『養之以理此亦無苦。』其人覺之馳走逃命，至一空聚有一善人，方便語之：『此聚雖空，是賊所止處，汝今住此必為賊害，慎勿住也。』於是復去至一大河，河之彼岸即是異國，其國安樂，坦然清淨無諸患難，於是，襍眾草木縛以為栰，進以手足竭力求渡，既到彼岸安樂無患。主者魔王篋者人身，四毒蛇者四大，五拔刀賊者五陰，一人口善心惡者是染著，空聚是六情，賊是六塵，一人愍而語之，是為善師，大河是愛，栰是八正道，手足勤渡是精進，此岸是世間，彼岸是涅槃，度者阿羅漢，菩薩法中亦如是，若施有三礙，我與彼受所施者財，是為墮魔境界，未離眾難，如菩薩布施，三種清淨無礙，為諸佛所讚，是名到彼岸，此六波羅蜜，能令人度，慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅蜜。」問曰：「阿羅漢辟支佛，亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？」答曰：「阿羅漢辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異，彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能度檀之彼岸，所以者何？不能以一切物，一切時一切種布施，設能布施亦無大心，或以無記心，或有漏善心，或無漏善心，無大悲心，不能為一切眾生施，菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。復次，有人言一切物，一切種內外物，盡以布施不求果報，如是布施名檀波羅蜜，復次，不可盡故名檀波羅蜜，所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相，以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜，如五通仙人，以好寶物藏著石中，欲護此寶，磨金剛塗之，令不可破，菩薩布施亦復如是，以涅槃實相智慧，磨塗布施令不可盡。復次，菩薩為一切眾生故布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡，復次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊，以是故，阿羅漢辟支佛，雖俱到彼岸，不名波羅蜜。」問曰：「云何名具足滿？」答曰：「如先說，菩薩能於一切布施，內外大小多少麤細，著不著用不用，如是等種種物，一切能捨心無所惜，等與一切眾生，不作是觀，大人應與小人不應與，出家人應與，不出家人不應與，人應與禽獸不應與，於一切眾生平等心施，施不求報，又得施實相，是名具足滿。亦不觀時，無晝無夜無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施，心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無恡，是為具足滿。復次，有人言，菩薩從發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間名為布施具足滿。復次，七住菩薩，得一切諸法實相智慧，是時莊嚴佛土，教化眾生，供養諸佛得大神通，能分一身作無數身，一一身皆雨，七寶華香旛葢，化作大燈如須彌山，供養十方佛及菩薩僧，復以妙音讚頌佛德，禮拜供恭敬將迎。復次，是菩薩於一切十方，無量餓鬼國中，雨種種飲食衣被，令其充滿得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，復至畜生道中，令其自善無相害意，除其畏怖，隨其所須各令充足，得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於地獄無量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善除其飢渴，得生天上人中，以
天地難得物，能喜悅一切，汝今皆已得，為佛道布施。
爾時，淨居諸天現身，而讚說此偈言：
開門大布施，汝所為者是，憐愍眾生故，為之求佛道。
是時，諸天作是思惟：『我當閉其金瓶，令水不下，所以者何？有施者無福田故。』是時魔王語淨居天：『此諸婆羅門，皆出家持戒清淨入道，何以乃言無有福田？』淨居天言：『是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。』魔王諸天言：『云何知是人，為佛道故布施？』是時淨居天化作婆羅門身，持金瓶執金杖，至韋陀摩菩薩所，語言：『汝求釋提那民，為八十那由他天女主耶？』答曰：『不。』『汝求六欲天主耶？』答曰：『不。』『汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？』答言：『不。』『汝欲何所求？』是時菩薩說此偈言：
我求無欲處，離生老病死，能度諸眾生，求如是佛道。
化婆羅門問言：『布施主，佛道難得當大辛苦，汝心輭串樂，必不能求成辦此道，如我先語轉輪聖王，釋提婆那民，六欲天王，梵天王，是易可得，不如求此。』菩薩答言：『汝聽我一心誓：
假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨，
若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉。』
化婆羅門言：『布施主，善哉善哉！求佛如是，便讚偈言：
汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久。
是時，天雨眾華供養菩薩，諸淨居天閉瓶水者，即隱不現，菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下眾人疑怪：『此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？』菩薩自念：『此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不清淨乎？何以致此？自觀祠經十六種書，清淨無瑕，是時諸天語菩薩言：『汝莫疑悔汝無不辦，是諸婆羅門惡邪不淨故也。』即說偈言：『
是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道。
以是故水閉不下。』如是語已忽然不現，是時菩薩聞說此偈，自念會中，實自無有與我等者，水閉不下其將為此？即說偈言：
若有十方天地中，諸有好人清淨者，
我今歸命稽首禮，右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，應受如是大布施。
是時，瓶水涌在虛空，從上來下而灌其左手，是時，婆陀婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：
大婆羅門主，清瑠璃色水，從上流注下，來墮汝手中。
是時，大婆羅門眾，恭敬心生合手作禮，歸命菩薩，菩薩是時說此偈言：
今我所布施，不求三界福，為諸眾生故，以用求佛道。
說此偈已，一切大地山川樹木，皆六反震動，韋羅摩本謂此眾，應受供養故與，既知無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之，如是種種檀，本生因緣中應廣說，是為外布施。云何內布施？不惜身命施諸眾生，如本生因緣說，釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛無法無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得，時有一婆羅門言：『我知佛偈，供養我者當以與汝。』王即問言：『索何等供養？』答曰：『汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝。』王心念言：『今我此身危脆不淨，世世受苦不可復數，未曾為法今始得用，甚不惜也。』如是念已，喚旃陀羅徧割身上，以作燈炷，而以白氈纏肉酥油灌之，一時遍燒舉身火然，乃與一偈。又復釋迦文佛本作一鴿，在雪山中時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦飢寒并至，命在須臾，鴿見此人即飛求火，為其聚薪然之，又復以身投火，施此飢人，如是等頭目髓腦，給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說，如是等種種，是名內布施，如是內布施無量，是名檀相。」
釋初品中，檀波羅蜜法施
問曰：「云何名法布施？」答曰：「有人言，常以好語有所利益，是為法施，復有人言，以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。復次，有人言，以三種法教人，一修妬路，二毗尼，三阿毗曇，是為法施，復次，有人言，以四種法藏教人，一修妬路藏 二毗尼藏，三阿毗曇藏，四襍藏，是為法施。復次，有人言，略說以二種法教人，一聲聞法，二摩訶衍法，是為法施。」問曰：「如提婆達，呵多等，亦以三藏四藏，聲聞法摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？」答曰：「提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利清淨供養，惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。復次，非但言說名為法施，常以淨心善心以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心不名福德，法施亦爾，不以淨心善思，則非法施，復次，說法者能以淨心善思，讚歎三寶開罪福門，示四真諦教化眾生，令入佛道，是為真清淨施。復次，略說法有二種，一者，不惱眾生善心慈愍，是為佛道因緣，二者，觀知諸法真空，是為涅槃道因緣，在大眾中興愍心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施，如說阿輸伽王，一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第畱法師說法，有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法在王邊坐，口有異香王甚疑怪，謂為不瑞，欲以香氣動王宮人，語比丘言：『口中何等？開口看之。』即為開口了無所有，與水令漱香氣如故，王問大德：『新有此香，舊有之耶？』比丘答言：『如此久有，非適今也。』又問：『有此久如？』以偈答曰：
迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。
王言：『大德，略說未解，為我廣說。』答曰：『王當一心善聽我法，我昔於迦葉佛法中，作說法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，諸法實相，無量法門殷勤讚講，教誨一切，自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕恒如今日，而說此偈：
草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。
於時，國王愧喜交集，白比丘言：『未曾有也，說法功德大，果乃爾。』比丘言：『此名為華，未是果也。』王言：『其果云何？願為演說。』答言：『果略說有十，王諦聽之。』即為說偈：
大名聞端正，得道及恭敬，威光如日明，為一切所受，
辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為十。
王言：『大德讚佛功德，云何而得如是果報？』爾時比丘以偈答曰：
讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名聲，
讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。
為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫，
讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。
顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日照，
種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。
巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡，
讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。
讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅，
二種結盡故，涅槃身已畢，譬如澍大雨，火滅無餘熱。
重告王言：『若有未悟今是問時，當以智箭破汝疑軍。』王白法師：『我心悅悟無所疑也，大德福人善能讚佛。』如是等種種因緣，說法度人，名為法施。」問曰：「財施法施，何等為勝？」答曰：「如佛所言：『二施之中法施為勝，所以者何？財施果報在欲界中，法施果報或在三界，或出三界。』復次，財施有量法施無量，財施有盡法施無盡，譬如以薪益火，其明轉多。復次，財施之報淨少垢多，法施之報垢少淨多。復次，若作大施必待眾力，法施出心不待他心，復次，財施能令四大諸根增長，法施能令無漏根力覺道具足。復次，財施之法，有佛無佛世間常有，如法施者，唯有佛世乃當有耳，是故當知法施甚難，云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食飛騰變化，而以度人。復次，從法施中，能出生財施，及諸聲聞辟支佛，菩薩及佛，復次，法施能分別諸法，有漏無漏法，色法無色法，有為無為法，善不善法無記法，常法無常法，有法無法，一切諸法實相清淨，不可破不可壞，如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量，如是等種種，皆從法施分別了知，以是故，法施為勝，是二施和合，名為檀行，是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何况其餘！」問曰：「四種捨名為檀，所謂財捨法捨，無畏捨煩惱捨，此中何以不說二種捨？」答曰：「無畏捨與尸羅無別故不說，有般若故不說煩惱捨，若不說六波蜜，則應具說四捨。」
大智度論卷第十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中，檀波羅蜜法施之餘
問曰：「云何名檀波羅蜜？」答曰：「檀義如上說，波羅（此言彼岸）蜜（此言到），是名渡布施河，得到彼岸。」問曰：「云何名不到彼岸？」答曰：「譬如渡河未到而還，名為不到彼岸，如舍利弗於六十大劫，行菩薩道，時有乞人來乞其眼，舍利弗言：『眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。』答曰：『不須汝身及以財物，唯欲得眼，若汝實行檀者，以眼見與。』爾時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，於舍利弗前，嗅之嫌臭唾而棄地，又以腳踏，舍利弗思惟言：『如此弊人等，難可度也，眼實無用而強索之，既得而棄又以腳踏，何弊之甚！如此人輩不可度也，不如自調早脫生死。』思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道名到彼岸。復次，於事成辦亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸）。復次，此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道，復次，有無見名此岸，破有無見智慧，名彼岸，勤修布施是名河中。復次，檀有二種，一者魔檀，二者佛檀，若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊無所怖畏，得至佛道，是為佛檀名到彼岸，是為波羅蜜，如佛說毒虵喻，經中有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇，王敕罪人令看視養育，此人思惟，四蛇難近近者害人，一猶叵養，而况於四！便棄篋而走，王令五人拔刀追之，復有一人，口言附順心欲中傷，而語之言：『養之以理此亦無苦。』其人覺之馳走逃命，至一空聚有一善人，方便語之：『此聚雖空，是賊所止處，汝今住此必為賊害，慎勿住也。』於是復去至一大河，河之彼岸即是異國，其國安樂，坦然清淨無諸患難，於是，襍眾草木縛以為栰，進以手足竭力求渡，既到彼岸安樂無患。主者魔王篋者人身，四毒蛇者四大，五拔刀賊者五陰，一人口善心惡者是染著，空聚是六情，賊是六塵，一人愍而語之，是為善師，大河是愛，栰是八正道，手足勤渡是精進，此岸是世間，彼岸是涅槃，度者阿羅漢，菩薩法中亦如是，若施有三礙，我與彼受所施者財，是為墮魔境界，未離眾難，如菩薩布施，三種清淨無礙，為諸佛所讚，是名到彼岸，此六波羅蜜，能令人度，慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅蜜。」問曰：「阿羅漢辟支佛，亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？」答曰：「阿羅漢辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異，彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能度檀之彼岸，所以者何？不能以一切物，一切時一切種布施，設能布施亦無大心，或以無記心，或有漏善心，或無漏善心，無大悲心，不能為一切眾生施，菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。復次，有人言一切物，一切種內外物，盡以布施不求果報，如是布施名檀波羅蜜，復次，不可盡故名檀波羅蜜，所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相，以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜，如五通仙人，以好寶物藏著石中，欲護此寶，磨金剛塗之，令不可破，菩薩布施亦復如是，以涅槃實相智慧，磨塗布施令不可盡。復次，菩薩為一切眾生故布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡，復次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊，以是故，阿羅漢辟支佛，雖俱到彼岸，不名波羅蜜。」問曰：「云何名具足滿？」答曰：「如先說，菩薩能於一切布施，內外大小多少麤細，著不著用不用，如是等種種物，一切能捨心無所惜，等與一切眾生，不作是觀，大人應與小人不應與，出家人應與，不出家人不應與，人應與禽獸不應與，於一切眾生平等心施，施不求報，又得施實相，是名具足滿。亦不觀時，無晝無夜無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施，心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無恡，是為具足滿。復次，有人言，菩薩從發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間名為布施具足滿。復次，七住菩薩，得一切諸法實相智慧，是時莊嚴佛土，教化眾生，供養諸佛得大神通，能分一身作無數身，一一身皆雨，七寶華香旛葢，化作大燈如須彌山，供養十方佛及菩薩僧，復以妙音讚頌佛德，禮拜供恭敬將迎。復次，是菩薩於一切十方，無量餓鬼國中，雨種種飲食衣被，令其充滿得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，復至畜生道中，令其自善無相害意，除其畏怖，隨其所須各令充足，得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於地獄無量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善除其飢渴，得生天上人中，以
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