次,若殺生者為善人所訶,怨家所嫉,負他命故常有怖畏,為彼所憎死時心悔,當墮地獄。若畜生中若出為人,常當短命。復次,假令後世無罪,不為善人所訶,怨家所嫉,尚不應故奪他命,何以故?善相之人所不應行,何況兩世有罪,弊惡果報。復次,殺為罪中之重,何以故?人有死急不惜重寶,但以活命為先,譬如賈客入海採寶,垂出大海其船卒壞,珍寶失盡而自喜慶,舉手而言:『幾失大寶。』眾人怪言:『汝失財物,裸形得脫,云何喜言幾失大寶?』答曰:『一切寶中,人命第一,人為命故求財,不為財故求命。』以是故,佛說十不善道中,殺最在初,五戒中亦最在初,若人種種修諸福德,而無不殺戒,則無所益,何以故?雖在富貴處生,勢力豪彊而無壽命,誰受此樂?以是故,知諸餘罪中,殺罪最重,諸功德中不殺第一,世間中惜命為第一,何以知之?一切世人甘受刑罰,刑殘拷掠以護壽命。復次,若有人受戒,心生口言:『從今日不殺一切眾生。』是於無量眾生中,以所愛重物施與,所得功德亦復無量,如佛說有五大施,何等為五?一者不殺生,是為最大施,不盜不邪婬,不妄語不飲酒,亦復如是。復次,行慈三昧其福無量,水火不害刀兵不傷,一切惡毒所不能中,以五大施故,所得如是。復次,三世十方中尊,佛為第一,如佛語難提迦優婆塞:『殺生有十罪,何等為十?一者,心常懷毒世世不絕,二者,眾生憎惡眼不喜見,三者,常懷惡念思惟惡事,四者,眾生畏之如見蛇虎,五者,睡時心怖覺亦不安,六者,常有惡夢,七者,命終之時狂怖惡死,八者,種短命業因緣,九者,身壞命終墮泥犂中,十者,若出為人常當短命。』復次,行者心念,一切有命,乃至蜫蟲皆自惜身,云何以衣服飲食,自為身故而殺眾生。復次,行者當學大人法,一切大人中,佛為最大,何以故?一切慧成就,十力具足能度眾生,常行慈愍持不殺戒,自致得佛。亦教弟子行此慈愍,行者欲學大人行故,亦當不殺。」問曰:「不侵我者,殺心可息,若為侵害彊奪逼迫,是當云何?」答曰:「應當量其輕重,若人殺己先自思惟:『全戒利重?全身為重?破戒為失?喪身為失?』如是思惟已,知持戒為重,全身為輕,若苟免全身,身何所得?是身名為老病死藪,必當壞敗,若為持戒失身,其利甚重。又復思惟:『我前後失身世世無數,或作惡賊禽獸之身,但為財利諸不善事,今乃得為持淨戒故,不惜此身命持戒,勝於毀戒全身百千萬倍,不可為喻,如是定心應當捨身,以護淨戒,如一須陀洹人生屠殺家,年向成人,應當修其家業,而不肯殺生,父母與刀并一口羊,閉著屋中而語之言:『若不殺羊不令汝出,得見日月生活飲食。』兒自思惟言:『我若殺此一羊,便當終為此業,豈以身故為此大罪。』便以刀自殺,父母開戶,見羊在一面立,兒已命絕。當自殺時即生天上,若如此者,是為不惜壽命,全護淨戒,如是等義,是名不殺生戒。不與取者,知他物,生盜心,取物去,離本處,物屬我,是名盜,若不作是名不盜,其餘方便校計,乃至手捉未離地者,是名助盜法,財物有二種,有屬他,有不屬他,取屬他物是盜罪,屬他物亦有二種,一者聚落中,二者空地中,此二處物,盜心取得盜名。若物在空地,當檢校知,是物近誰國?是物應當有屬,不應取,如毗尼中說,種種不盜,是名不盜相。』問曰:「不盜有何等利?」答曰:「人命有二種,一者內,二者外,若奪財物,是為奪外命,何以故?命依飲食衣被等故活,若劫若奪是名奪外命,如偈說:
一切諸眾生,衣食以自活,若奪若劫取,是名劫奪命。
以是事故,有智之人不應劫奪。復次,當自思惟,劫奪得物以自供養,雖身充足會亦當死,死入地獄,家室親屬雖共受樂,獨自受罪,亦不能救己,得此觀應當不盜。復次,是不與取有二種,一者偷,二者劫,此二共名不與取,於不與取中,盜為最重,何以故?一切人以財自活,而或穿窬盜取,是最不淨,何以故?無力勝人,畏死盜取故,劫奪之中盜為最重罪,如偈說:
飢餓身羸瘦,受罪大苦處,他物不可觸,譬如大火聚,
若盜取他物,其主泣懊惱,假使天王等,猶亦以為苦。
殺生人罪雖重,然於所殺者是賊,偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒,於異國中,有不以為罪者,偷盜人,一切諸國無不治罪。」問曰:「劫奪之人,今世有人讚美其健,於此劫奪何以放捨?」答曰:「不與而偷盜,是不善相,劫盜之中雖有差降,俱為不善,譬如美食襍毒,惡食襍毒,美惡雖殊襍毒不異,亦如明闇蹈火,畫夜雖異燒足一也,今世愚人不識罪福,二世果報無仁慈心,見人能以力相侵,彊奪他財讚以為彊,諸佛聖賢慈愍一切,了達三世殃禍不朽,所不稱譽,以是故,知劫盜之罪,俱為不善,善人行者之所不為,如佛說:『不與取有十罪,何等十罪?一者物主常瞋,二者重疑(重罪人疑),三者非時行不籌量,四者朋黨惡人,遠離賢善,五者破善相,六者得罪於官,七者財物沒入,八者種貧窮業因,九者死入地獄,十者若出為人,勤苦求財五家所共,若王若賊若火若水,若不愛子用,乃至埋藏亦失。邪婬者,若女人,為父母兄弟姊妹夫主兒子,世間法王法守護,若犯者是名邪婬,若有雖不守護,以法為守,云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守,若以力若以財若誘誑,若自有妻受戒,有娠,乳兒,非道,乃至以華鬘與女人為要,如是犯者名為邪婬,如是種種不作,名為不邪婬。」問曰:「人守人瞋,法守破法,應名邪婬,人自有妻何以為邪?」答曰:「既聽受一日戒,墮於法中,本雖是婦今不自在,過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時婬其母,乳則竭,又以著婬欲不復護兒。非道之處則非女根,女心不樂彊以非理,故名邪婬。是事不作名為不邪婬。」問曰:「若夫主不知,不見不惱,他有何罪?」答曰:「以其邪故,既名為邪是為不正,是故有罪。復次,此有種種罪過,夫妻之情異身同體,奪他所愛破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名醜聲為人所憎,少樂多畏或畏刑戮,又畏夫主,傍人所知多懷妄語,聖人所訶罪中之最。復次,婬泆之人當自思惟:『我婦他妻同為女人,骨肉情態彼此無異,而我何為橫生惑心?隨逐邪意。』邪婬之人,破失今世後世之樂(好名善譽身心安樂,今世得也,生天得道涅槃之利,後世得也),復次,迴己易處以自制心,若彼侵我妻,我則忿毒,若我侵彼彼亦何異?恕己自制故應不作。復次,如佛說邪婬之人,後墮劔樹地獄,眾苦備受,得出為人家道不穆,常值婬婦邪僻殘賊,邪婬為患譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之禍害將及,如佛所說:『邪婬有十罪,一者,常為所婬夫主,欲危害之,二者,夫婦不穆常共鬪諍,三者,諸不善法日日增長,於諸善法日日減損,四者,不守護身,妻子孤寡,五者,財產日耗,六者,有諸惡事,常為人所疑,七者,親屬知識所不愛喜,八者,種怨家業因緣,九者,身壞命終死入地獄,十者,若出為女人,多人共夫,若為男子婦不貞潔。』如是等種種因緣不作,是名不邪婬。妄語者,不淨心,欲誑他,覆藏實,出異語,生口業,是名妄語。妄語之罪,從言聲相解生,若不相解,雖不實語,無妄語罪。是妄語,知言不知不知言知,見言不見不見言見,聞言不聞不聞言聞,是名妄語。若不作,是名不妄語。」問曰:「妄語有何等罪?」答曰:「妄語之人,先自誑身然後誑人,以實為虛以虛為實,虛實顛倒不受善法,譬如覆瓶水不得入,妄語之人心無慚愧,閉塞天道涅槃之門,觀知此罪是故不作。復次,觀知實語其利甚廣,實語之利自從己出,甚為易得,是為一切出家人力,如是功德,居家出家人,共有此利,善人之相。復次,實語之人其心端直,易得免苦,譬如稠林曳木,直者易出。」問曰:「若妄語有如是罪,人何以故妄語?」答曰:「有人愚癡少智,遭事苦厄妄語求脫,不知事發今世得罪,不知後世有大罪報。復有人雖知妄語罪,慳貪瞋恚愚癡多故,而作妄語。復有人雖不貪恚,而妄語證人罪,心謂實爾死墮獄地,如提婆達多弟子俱伽離,常求舍利弗,目揵連過失,是時二人夏安居竟,遊行諸國值天大雨,到陶作家,宿盛陶器舍,此舍中先有一女人,在暗中宿,二人不知,此女人其夜夢失不淨,晨朝趣水澡浴,是時俱伽離偶行見之,俱伽離能相,知人交會情狀,而不知夢與不夢,是時俱伽離顧語弟子:『此女人昨夜與人通情。』即問女人:『汝在何處臥?』答言:『我在陶師屋中寄宿。』又問:『共誰?』答言:『二比丘。』是時二人從屋中出,俱伽離見已,又以相驗之,意謂二人必為不淨,先懷嫉妬,既見此事,徧諸城邑聚落告之,次到祇桓唱此惡聲,於是中間,梵天王來欲見佛,佛入靜室寂然三昧,諸比丘眾亦各閉房,三昧皆不可覺,即自思惟:『我故來見佛,佛入三昧。』且欲還去,即復念言:『佛從定起,亦將不久。』於是小住,到俱伽離房前,扣其戶而言:『俱伽離,俱伽離,舍利弗,目揵連心淨柔輭,汝莫謗之,而長夜受苦。』俱伽離問言:『汝是何人?』答言:『我是梵天王。』問言:『佛說汝得阿那含果道,汝何以故來?』梵天王心念而說偈言:
無量法欲量,不應以相取,無量法欲量,是野人覆沒。
說是偈已,到佛所具說其意,佛言:『善哉!善哉!快說此偈。』爾時,世尊復說此偈:
無量法欲量,不應以相取,無量法欲量,是野人覆沒。
梵天王聽佛說已,忽然不現即還天上。爾時俱伽離到佛所,頭面禮佛足,卻住一面,佛告俱伽離:『舍利弗,目揵連,心淨柔輭,汝莫謗之而長夜受苦。』俱伽離白佛言:『我於佛語不敢不信,但自見了了,定知二人實行不淨。』佛如是三訶,俱伽離亦三不受,即從座起而去,還其房中舉身生瘡,始如芥子漸大如豆,如棗如柰轉大如瓜,翕然爛壞如大火燒,叫喚號咷其夜即死,入大蓮華地獄,有一梵天夜來白佛:『俱伽離已死。』復有一梵天言:『墮大蓮華地獄。』其夜過已,佛命僧集而告之言:『汝等欲知俱伽離所墮地獄,壽命短長不?』諸比丘言:『願樂欲聞。』佛言:『有六十斛胡麻,有人過百歲取一胡麻,如是至盡,阿浮陀地獄中壽故未盡,二十阿浮陀地獄中壽,為一尼羅浮陀地獄中壽,如二十尼羅浮陀地獄中壽,為一羅邏地獄中壽,二十阿羅邏地獄中壽,為一呵婆婆地獄中壽,二十呵婆婆地獄中壽,為一休休地獄中壽,二十休休地獄中壽,為一漚波羅地獄中壽,二十漚波羅地獄中壽,為一分陀棃迦地獄中壽,二十分陀棃迦地獄中壽,為一摩呵波頭摩地獄中壽,俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中,出其大舌,以五百釘釘之,五百具犂耕之。』爾時,世尊說此偈言:
夫士之生,斧在口中,所以斬身,由其惡言,
應訶而讚,應讚而訶,口集諸惡,終不見樂。
心口業生惡,墮尼羅浮獄,具滿百千世,受諸苦毒痛,
若生阿浮陀,具滿三十六,別更有五世,皆受諸苦痛。
心依邪見,破賢聖語,如竹生實,自毀其形。
如是等,心生疑謗遂至決定,亦是妄語。妄語人,乃至佛語而不信受,受罪如是,以是故不應妄語。復次,如佛子羅睺羅,其年幼小未知慎口,人來問之:『世尊在不?』詭言不在,若不在時,人問羅睺羅:『世尊在不?』詭言佛在。有人語佛,佛語羅睺羅:『澡盤取水,與吾洗足。』洗足已語羅睺羅:『覆此澡盤。』如敕即覆,佛言:『以水注之。』注已問言:『水入中不?』答言:「不入。」佛告羅睺羅:『無慚愧人,妄語覆心道去不久,亦復如是。』如佛所說:『妄語有十罪,何等為十?一者,口氣臭,二者,善神遠之非人得便,三者,雖有實語人不信受,四者,智人謀議常不叅預,五者,常被毀謗,醜惡之聲周聞天下,六者,人所不敬,雖有教敕人不承用,七者,常多憂愁,八者,種誹謗業因緣,九者,身壞命終當墮地獄,十者,若出為人常被誹謗。如是種種不作,是為不妄語,名口善律儀。不飲酒者,酒有三種,一者穀酒,二者果酒,三者藥草酒,果酒者,蒲萄、阿棃咤樹果,如是等種種名為果酒,藥草酒者,種種藥草,合和米麯甘蔗中,能變成酒,同蹄畜乳酒,一切浮熱者可中作酒,略說若乾若濕若清若濁,如是等,能令人心動放逸,是名為酒,一切不應飲,是名不飲酒。」問曰:『酒能破冷益身,令心歡喜,何以故不飲?』答曰:『益身甚少所損甚多,是故不應飲,譬如美飲其中襍毒,是何等毒?如佛語難提迦優婆塞:『酒有三十五失,何等三十五失?一者,現在世財物虛竭,何以故?人飲酒醉心無節限,用費無度故,二者,眾疾之門,三者,鬪諍之本,四者,裸露無恥,五者,醜名惡聲人所不敬,六者,覆沒智慧,七者,應所得物而不得,已所得物而散失,八者,伏匿之事盡向人說,九者,種種事業廢不成辦,十者,醉為愁本,何以故?醉中多失醒已慚愧憂愁,十一者,身力轉少,十二者,身色壞,十三者,不知敬父,十四者,不知敬母,十五者,不敬沙門,十六者,不敬婆羅門,十七者,不敬伯叔及尊長,何以故?醉悶恍惚無所別故,十八者,不尊敬佛,十九者,不敬法,二十者,不敬僧,二十一者,朋黨惡人,二十二者,踈遠賢聖,二十三者,作破戒人,二十四者,無慚無愧,二十五者,不守六情,二十六者,縱己放逸,二十七者,人所憎惡不喜見之,二十八者,貴重親屬及諸知識,所共擯棄,二十九者,行不善法,三十者,棄捨善法,三十一者,明人智士所不信用,何以故?酒放逸故,三十二者,遠離涅槃,三十三者,種狂癡因,三十四者,身壞命終,墮惡道泥犂中,三十五者,若得為人,所生之處常當狂騃,如是等種種過失,是故不飲,如偈說:
酒失覺知相,身色濁而惡,智心動而亂,慚愧已被劫,
失念增瞋心,失歡毀宗族,如是雖名飲,實為飲死毒。
不應瞋而瞋,不應笑而笑,不應哭而哭,不應打而打,
不應語而語,與狂人無異,奪諸善功德,知愧者不飲。』
如是四罪不作,是身善律儀,妄言不作是口善律儀,名為優婆塞五戒律儀。」問曰:「若八種律儀及淨命,是名為戒,何以故?優婆塞於口律儀中,無三律儀,及淨命?」答曰:「白衣居家受世間樂,兼修福德,不能盡行戒法,是故佛令持五戒。復次,諸善法中,實為最大,若說實語,四種正語皆已攝得。復次,白衣處世,當官理務家業作使,是故難持不惡口法,妄語故作,重事故不應作,是五戒有五種受,名五種優婆塞,一者,一分行優婆塞,二者,少分行優婆塞,三者,多分行優婆塞,四者,滿行優婆塞,五者,斷婬欲優婆塞。一分行者,於五戒中受一戒,不能受持四戒,少分行者,若受二戒若受三戒。多分行者,受四戒,滿行者盡持五戒,斷婬欲者,受五戒已,師前更作誓言:『我於自婦不復行婬。』是名五戒,如佛偈說:
不殺亦不盜,亦不有邪婬,實語不飲酒,正命以淨心,
若能行此者,二世憂畏除,戒福恒隨身,常與天人俱。
世間六時華,榮耀色相發,以此一歲華,天上一日具,
天樹自然生,華鬘及纓絡,丹葩如燈照,眾色相間錯。
天衣無央數,其色若干種,鮮白映天日,輕密無間壠,
金色照文繡,斐聲如雲氣,如是上妙服,悉從天樹出。
明珠天耳璫,寶磲耀手足,隨心所好服,亦從天樹生,
金華璢璃莖,金剛為華鬚,柔輭香芬熏,悉從寶池出。
琴瑟箏箜篌,七寶為校飾,器妙故音清,皆亦從樹出,
波疑質妬樹,天上樹中王,在彼歡喜園,一切無有比。
持戒為耕田,天樹從中出,天廚甘露味,飲食除飢渴,
天女無監礙,亦無妊身難,熙怡縱逸樂,食無便利患。
持戒常攝心,得生自恣地,無事亦無難,常得肆樂志,
諸天得自在,憂苦不復生,所欲應念至,身光照幽冥。
如是種種樂,皆由施與戒,若欲得此報,當勤自勉勵。」
問曰:「今說尸羅波羅蜜,當以成佛,何以乃讚天福?」答曰:「佛言三事必得,果報不虛,布施得大福,持戒生好處,修定得解脫,若單行尸羅得生好處,若修定智慧慈悲和合,得三乘道,今但讚持戒現世功德,名聞安樂後世得報,如偈所讚,譬如小兒,蜜塗苦藥然後能服,今先讚戒福,然後人能持戒,持戒已立大誓願,得至佛道,是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂,世間之樂天上為最,若聞天上種種快樂,便能受行尸羅,後聞天上無常,厭患心生能求解脫,更聞佛無量功德,若慈悲生生,依尸羅波羅蜜得至佛道,以是故,雖說尸羅報無咎。」問曰:「白衣居家唯此五戒,更有餘法耶?」答曰:「有一日戒,六齋日,功德無量,若十二月,一日至十五日受持此戒,其福最多。」問曰:「云何受一日戒?」答曰:「有一日戒法,長跪合掌,應如是言:『我某甲,今一日一夜歸依佛,歸依法,歸依僧。』如是二,如是三歸依。『我某甲歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。』如是二,如是三歸依竟。『我某甲若身業不善,若口業不善,若意業不善,貪欲瞋恚愚癡故,若今世若先世,有如是罪,今日誠心懺悔,身清淨口清淨。』心清淨受行八戒,是則布薩,此言善宿。『如諸佛盡壽不殺生,我某甲一日一夜不殺生,亦如是。如諸佛盡壽不盜,我某一日一夜不盜,亦如是。諸佛盡壽不婬,我某一日一夜不婬,亦如是。如諸佛盡壽不妄語,我某甲一日一夜不妄語,亦如是。如諸佛盡壽不飲酒,我某甲一日一夜不飲酒,亦如是。如諸佛盡壽不坐高大牀上,我某甲一日一夜不坐高大牀上,亦如是。如諸佛盡壽不著華纓絡,不香塗身,不著香薰衣,我某甲一日一夜,不著華纓絡,不香塗身,不著香薰衣,亦如是。如諸佛盡壽,不自歌舞作樂,不往觀聽,我某甲一日一夜,不自歌舞作樂,不往觀聽,亦如是。已受八戒,如諸佛不過中食,我某甲一日一夜不過中食,亦如是,我某甲受行八戒,隨行諸佛法,名為布薩,願持是布薩福報,生生不墮三惡八難,我亦不求轉輪聖王,梵釋天王,世間之樂,願諸煩惱盡,逮薩婆若成就佛道。』」問曰:「云何受五戒?」答曰:「受五戒法,長跪合掌言:『我某甲,歸依佛歸依法歸僧。』如是二如是三。『我某甲,歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。』如是二如是三。『我是釋迦牟尼佛優婆塞,證知某甲,從今日盡壽歸依戒。』戒師應言:『汝優婆塞,聽是多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀,知人見人,為優婆塞說五戒如是,汝盡形壽持,何等五?盡壽不殺生是優婆塞戒,是中盡形壽,不應故殺生,是事若能當言:「諾。」盡壽不盜是優婆塞戒,是中盡壽不應盜,是事若能當言:「諾。」盡壽不邪婬是優婆塞戒,是中盡形壽不應邪婬,是事若能當言:「諾。」盡壽不妄語是優婆塞戒,是中盡形壽不應妄語,是事若能當言:「諾。」盡形壽不飲酒是優婆塞戒,是中盡壽不應飲酒,是事若能當言:「諾。」是優婆塞五戒,盡壽受持,當供養三寶,佛寶法寶比丘僧寶,勤修福德以求佛道。』」
一切諸眾生,衣食以自活,若奪若劫取,是名劫奪命。
以是事故,有智之人不應劫奪。復次,當自思惟,劫奪得物以自供養,雖身充足會亦當死,死入地獄,家室親屬雖共受樂,獨自受罪,亦不能救己,得此觀應當不盜。復次,是不與取有二種,一者偷,二者劫,此二共名不與取,於不與取中,盜為最重,何以故?一切人以財自活,而或穿窬盜取,是最不淨,何以故?無力勝人,畏死盜取故,劫奪之中盜為最重罪,如偈說:
飢餓身羸瘦,受罪大苦處,他物不可觸,譬如大火聚,
若盜取他物,其主泣懊惱,假使天王等,猶亦以為苦。
殺生人罪雖重,然於所殺者是賊,偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒,於異國中,有不以為罪者,偷盜人,一切諸國無不治罪。」問曰:「劫奪之人,今世有人讚美其健,於此劫奪何以放捨?」答曰:「不與而偷盜,是不善相,劫盜之中雖有差降,俱為不善,譬如美食襍毒,惡食襍毒,美惡雖殊襍毒不異,亦如明闇蹈火,畫夜雖異燒足一也,今世愚人不識罪福,二世果報無仁慈心,見人能以力相侵,彊奪他財讚以為彊,諸佛聖賢慈愍一切,了達三世殃禍不朽,所不稱譽,以是故,知劫盜之罪,俱為不善,善人行者之所不為,如佛說:『不與取有十罪,何等十罪?一者物主常瞋,二者重疑(重罪人疑),三者非時行不籌量,四者朋黨惡人,遠離賢善,五者破善相,六者得罪於官,七者財物沒入,八者種貧窮業因,九者死入地獄,十者若出為人,勤苦求財五家所共,若王若賊若火若水,若不愛子用,乃至埋藏亦失。邪婬者,若女人,為父母兄弟姊妹夫主兒子,世間法王法守護,若犯者是名邪婬,若有雖不守護,以法為守,云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守,若以力若以財若誘誑,若自有妻受戒,有娠,乳兒,非道,乃至以華鬘與女人為要,如是犯者名為邪婬,如是種種不作,名為不邪婬。」問曰:「人守人瞋,法守破法,應名邪婬,人自有妻何以為邪?」答曰:「既聽受一日戒,墮於法中,本雖是婦今不自在,過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時婬其母,乳則竭,又以著婬欲不復護兒。非道之處則非女根,女心不樂彊以非理,故名邪婬。是事不作名為不邪婬。」問曰:「若夫主不知,不見不惱,他有何罪?」答曰:「以其邪故,既名為邪是為不正,是故有罪。復次,此有種種罪過,夫妻之情異身同體,奪他所愛破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名醜聲為人所憎,少樂多畏或畏刑戮,又畏夫主,傍人所知多懷妄語,聖人所訶罪中之最。復次,婬泆之人當自思惟:『我婦他妻同為女人,骨肉情態彼此無異,而我何為橫生惑心?隨逐邪意。』邪婬之人,破失今世後世之樂(好名善譽身心安樂,今世得也,生天得道涅槃之利,後世得也),復次,迴己易處以自制心,若彼侵我妻,我則忿毒,若我侵彼彼亦何異?恕己自制故應不作。復次,如佛說邪婬之人,後墮劔樹地獄,眾苦備受,得出為人家道不穆,常值婬婦邪僻殘賊,邪婬為患譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之禍害將及,如佛所說:『邪婬有十罪,一者,常為所婬夫主,欲危害之,二者,夫婦不穆常共鬪諍,三者,諸不善法日日增長,於諸善法日日減損,四者,不守護身,妻子孤寡,五者,財產日耗,六者,有諸惡事,常為人所疑,七者,親屬知識所不愛喜,八者,種怨家業因緣,九者,身壞命終死入地獄,十者,若出為女人,多人共夫,若為男子婦不貞潔。』如是等種種因緣不作,是名不邪婬。妄語者,不淨心,欲誑他,覆藏實,出異語,生口業,是名妄語。妄語之罪,從言聲相解生,若不相解,雖不實語,無妄語罪。是妄語,知言不知不知言知,見言不見不見言見,聞言不聞不聞言聞,是名妄語。若不作,是名不妄語。」問曰:「妄語有何等罪?」答曰:「妄語之人,先自誑身然後誑人,以實為虛以虛為實,虛實顛倒不受善法,譬如覆瓶水不得入,妄語之人心無慚愧,閉塞天道涅槃之門,觀知此罪是故不作。復次,觀知實語其利甚廣,實語之利自從己出,甚為易得,是為一切出家人力,如是功德,居家出家人,共有此利,善人之相。復次,實語之人其心端直,易得免苦,譬如稠林曳木,直者易出。」問曰:「若妄語有如是罪,人何以故妄語?」答曰:「有人愚癡少智,遭事苦厄妄語求脫,不知事發今世得罪,不知後世有大罪報。復有人雖知妄語罪,慳貪瞋恚愚癡多故,而作妄語。復有人雖不貪恚,而妄語證人罪,心謂實爾死墮獄地,如提婆達多弟子俱伽離,常求舍利弗,目揵連過失,是時二人夏安居竟,遊行諸國值天大雨,到陶作家,宿盛陶器舍,此舍中先有一女人,在暗中宿,二人不知,此女人其夜夢失不淨,晨朝趣水澡浴,是時俱伽離偶行見之,俱伽離能相,知人交會情狀,而不知夢與不夢,是時俱伽離顧語弟子:『此女人昨夜與人通情。』即問女人:『汝在何處臥?』答言:『我在陶師屋中寄宿。』又問:『共誰?』答言:『二比丘。』是時二人從屋中出,俱伽離見已,又以相驗之,意謂二人必為不淨,先懷嫉妬,既見此事,徧諸城邑聚落告之,次到祇桓唱此惡聲,於是中間,梵天王來欲見佛,佛入靜室寂然三昧,諸比丘眾亦各閉房,三昧皆不可覺,即自思惟:『我故來見佛,佛入三昧。』且欲還去,即復念言:『佛從定起,亦將不久。』於是小住,到俱伽離房前,扣其戶而言:『俱伽離,俱伽離,舍利弗,目揵連心淨柔輭,汝莫謗之,而長夜受苦。』俱伽離問言:『汝是何人?』答言:『我是梵天王。』問言:『佛說汝得阿那含果道,汝何以故來?』梵天王心念而說偈言:
無量法欲量,不應以相取,無量法欲量,是野人覆沒。
說是偈已,到佛所具說其意,佛言:『善哉!善哉!快說此偈。』爾時,世尊復說此偈:
無量法欲量,不應以相取,無量法欲量,是野人覆沒。
梵天王聽佛說已,忽然不現即還天上。爾時俱伽離到佛所,頭面禮佛足,卻住一面,佛告俱伽離:『舍利弗,目揵連,心淨柔輭,汝莫謗之而長夜受苦。』俱伽離白佛言:『我於佛語不敢不信,但自見了了,定知二人實行不淨。』佛如是三訶,俱伽離亦三不受,即從座起而去,還其房中舉身生瘡,始如芥子漸大如豆,如棗如柰轉大如瓜,翕然爛壞如大火燒,叫喚號咷其夜即死,入大蓮華地獄,有一梵天夜來白佛:『俱伽離已死。』復有一梵天言:『墮大蓮華地獄。』其夜過已,佛命僧集而告之言:『汝等欲知俱伽離所墮地獄,壽命短長不?』諸比丘言:『願樂欲聞。』佛言:『有六十斛胡麻,有人過百歲取一胡麻,如是至盡,阿浮陀地獄中壽故未盡,二十阿浮陀地獄中壽,為一尼羅浮陀地獄中壽,如二十尼羅浮陀地獄中壽,為一羅邏地獄中壽,二十阿羅邏地獄中壽,為一呵婆婆地獄中壽,二十呵婆婆地獄中壽,為一休休地獄中壽,二十休休地獄中壽,為一漚波羅地獄中壽,二十漚波羅地獄中壽,為一分陀棃迦地獄中壽,二十分陀棃迦地獄中壽,為一摩呵波頭摩地獄中壽,俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中,出其大舌,以五百釘釘之,五百具犂耕之。』爾時,世尊說此偈言:
夫士之生,斧在口中,所以斬身,由其惡言,
應訶而讚,應讚而訶,口集諸惡,終不見樂。
心口業生惡,墮尼羅浮獄,具滿百千世,受諸苦毒痛,
若生阿浮陀,具滿三十六,別更有五世,皆受諸苦痛。
心依邪見,破賢聖語,如竹生實,自毀其形。
如是等,心生疑謗遂至決定,亦是妄語。妄語人,乃至佛語而不信受,受罪如是,以是故不應妄語。復次,如佛子羅睺羅,其年幼小未知慎口,人來問之:『世尊在不?』詭言不在,若不在時,人問羅睺羅:『世尊在不?』詭言佛在。有人語佛,佛語羅睺羅:『澡盤取水,與吾洗足。』洗足已語羅睺羅:『覆此澡盤。』如敕即覆,佛言:『以水注之。』注已問言:『水入中不?』答言:「不入。」佛告羅睺羅:『無慚愧人,妄語覆心道去不久,亦復如是。』如佛所說:『妄語有十罪,何等為十?一者,口氣臭,二者,善神遠之非人得便,三者,雖有實語人不信受,四者,智人謀議常不叅預,五者,常被毀謗,醜惡之聲周聞天下,六者,人所不敬,雖有教敕人不承用,七者,常多憂愁,八者,種誹謗業因緣,九者,身壞命終當墮地獄,十者,若出為人常被誹謗。如是種種不作,是為不妄語,名口善律儀。不飲酒者,酒有三種,一者穀酒,二者果酒,三者藥草酒,果酒者,蒲萄、阿棃咤樹果,如是等種種名為果酒,藥草酒者,種種藥草,合和米麯甘蔗中,能變成酒,同蹄畜乳酒,一切浮熱者可中作酒,略說若乾若濕若清若濁,如是等,能令人心動放逸,是名為酒,一切不應飲,是名不飲酒。」問曰:『酒能破冷益身,令心歡喜,何以故不飲?』答曰:『益身甚少所損甚多,是故不應飲,譬如美飲其中襍毒,是何等毒?如佛語難提迦優婆塞:『酒有三十五失,何等三十五失?一者,現在世財物虛竭,何以故?人飲酒醉心無節限,用費無度故,二者,眾疾之門,三者,鬪諍之本,四者,裸露無恥,五者,醜名惡聲人所不敬,六者,覆沒智慧,七者,應所得物而不得,已所得物而散失,八者,伏匿之事盡向人說,九者,種種事業廢不成辦,十者,醉為愁本,何以故?醉中多失醒已慚愧憂愁,十一者,身力轉少,十二者,身色壞,十三者,不知敬父,十四者,不知敬母,十五者,不敬沙門,十六者,不敬婆羅門,十七者,不敬伯叔及尊長,何以故?醉悶恍惚無所別故,十八者,不尊敬佛,十九者,不敬法,二十者,不敬僧,二十一者,朋黨惡人,二十二者,踈遠賢聖,二十三者,作破戒人,二十四者,無慚無愧,二十五者,不守六情,二十六者,縱己放逸,二十七者,人所憎惡不喜見之,二十八者,貴重親屬及諸知識,所共擯棄,二十九者,行不善法,三十者,棄捨善法,三十一者,明人智士所不信用,何以故?酒放逸故,三十二者,遠離涅槃,三十三者,種狂癡因,三十四者,身壞命終,墮惡道泥犂中,三十五者,若得為人,所生之處常當狂騃,如是等種種過失,是故不飲,如偈說:
酒失覺知相,身色濁而惡,智心動而亂,慚愧已被劫,
失念增瞋心,失歡毀宗族,如是雖名飲,實為飲死毒。
不應瞋而瞋,不應笑而笑,不應哭而哭,不應打而打,
不應語而語,與狂人無異,奪諸善功德,知愧者不飲。』
如是四罪不作,是身善律儀,妄言不作是口善律儀,名為優婆塞五戒律儀。」問曰:「若八種律儀及淨命,是名為戒,何以故?優婆塞於口律儀中,無三律儀,及淨命?」答曰:「白衣居家受世間樂,兼修福德,不能盡行戒法,是故佛令持五戒。復次,諸善法中,實為最大,若說實語,四種正語皆已攝得。復次,白衣處世,當官理務家業作使,是故難持不惡口法,妄語故作,重事故不應作,是五戒有五種受,名五種優婆塞,一者,一分行優婆塞,二者,少分行優婆塞,三者,多分行優婆塞,四者,滿行優婆塞,五者,斷婬欲優婆塞。一分行者,於五戒中受一戒,不能受持四戒,少分行者,若受二戒若受三戒。多分行者,受四戒,滿行者盡持五戒,斷婬欲者,受五戒已,師前更作誓言:『我於自婦不復行婬。』是名五戒,如佛偈說:
不殺亦不盜,亦不有邪婬,實語不飲酒,正命以淨心,
若能行此者,二世憂畏除,戒福恒隨身,常與天人俱。
世間六時華,榮耀色相發,以此一歲華,天上一日具,
天樹自然生,華鬘及纓絡,丹葩如燈照,眾色相間錯。
天衣無央數,其色若干種,鮮白映天日,輕密無間壠,
金色照文繡,斐聲如雲氣,如是上妙服,悉從天樹出。
明珠天耳璫,寶磲耀手足,隨心所好服,亦從天樹生,
金華璢璃莖,金剛為華鬚,柔輭香芬熏,悉從寶池出。
琴瑟箏箜篌,七寶為校飾,器妙故音清,皆亦從樹出,
波疑質妬樹,天上樹中王,在彼歡喜園,一切無有比。
持戒為耕田,天樹從中出,天廚甘露味,飲食除飢渴,
天女無監礙,亦無妊身難,熙怡縱逸樂,食無便利患。
持戒常攝心,得生自恣地,無事亦無難,常得肆樂志,
諸天得自在,憂苦不復生,所欲應念至,身光照幽冥。
如是種種樂,皆由施與戒,若欲得此報,當勤自勉勵。」
問曰:「今說尸羅波羅蜜,當以成佛,何以乃讚天福?」答曰:「佛言三事必得,果報不虛,布施得大福,持戒生好處,修定得解脫,若單行尸羅得生好處,若修定智慧慈悲和合,得三乘道,今但讚持戒現世功德,名聞安樂後世得報,如偈所讚,譬如小兒,蜜塗苦藥然後能服,今先讚戒福,然後人能持戒,持戒已立大誓願,得至佛道,是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂,世間之樂天上為最,若聞天上種種快樂,便能受行尸羅,後聞天上無常,厭患心生能求解脫,更聞佛無量功德,若慈悲生生,依尸羅波羅蜜得至佛道,以是故,雖說尸羅報無咎。」問曰:「白衣居家唯此五戒,更有餘法耶?」答曰:「有一日戒,六齋日,功德無量,若十二月,一日至十五日受持此戒,其福最多。」問曰:「云何受一日戒?」答曰:「有一日戒法,長跪合掌,應如是言:『我某甲,今一日一夜歸依佛,歸依法,歸依僧。』如是二,如是三歸依。『我某甲歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。』如是二,如是三歸依竟。『我某甲若身業不善,若口業不善,若意業不善,貪欲瞋恚愚癡故,若今世若先世,有如是罪,今日誠心懺悔,身清淨口清淨。』心清淨受行八戒,是則布薩,此言善宿。『如諸佛盡壽不殺生,我某甲一日一夜不殺生,亦如是。如諸佛盡壽不盜,我某一日一夜不盜,亦如是。諸佛盡壽不婬,我某一日一夜不婬,亦如是。如諸佛盡壽不妄語,我某甲一日一夜不妄語,亦如是。如諸佛盡壽不飲酒,我某甲一日一夜不飲酒,亦如是。如諸佛盡壽不坐高大牀上,我某甲一日一夜不坐高大牀上,亦如是。如諸佛盡壽不著華纓絡,不香塗身,不著香薰衣,我某甲一日一夜,不著華纓絡,不香塗身,不著香薰衣,亦如是。如諸佛盡壽,不自歌舞作樂,不往觀聽,我某甲一日一夜,不自歌舞作樂,不往觀聽,亦如是。已受八戒,如諸佛不過中食,我某甲一日一夜不過中食,亦如是,我某甲受行八戒,隨行諸佛法,名為布薩,願持是布薩福報,生生不墮三惡八難,我亦不求轉輪聖王,梵釋天王,世間之樂,願諸煩惱盡,逮薩婆若成就佛道。』」問曰:「云何受五戒?」答曰:「受五戒法,長跪合掌言:『我某甲,歸依佛歸依法歸僧。』如是二如是三。『我某甲,歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。』如是二如是三。『我是釋迦牟尼佛優婆塞,證知某甲,從今日盡壽歸依戒。』戒師應言:『汝優婆塞,聽是多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀,知人見人,為優婆塞說五戒如是,汝盡形壽持,何等五?盡壽不殺生是優婆塞戒,是中盡形壽,不應故殺生,是事若能當言:「諾。」盡壽不盜是優婆塞戒,是中盡壽不應盜,是事若能當言:「諾。」盡壽不邪婬是優婆塞戒,是中盡形壽不應邪婬,是事若能當言:「諾。」盡壽不妄語是優婆塞戒,是中盡形壽不應妄語,是事若能當言:「諾。」盡形壽不飲酒是優婆塞戒,是中盡壽不應飲酒,是事若能當言:「諾。」是優婆塞五戒,盡壽受持,當供養三寶,佛寶法寶比丘僧寶,勤修福德以求佛道。』」
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