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大智度論-23

次,若殺生者為善人所訶,怨家所嫉,負他命故常有怖畏,為彼所憎死時心悔,當墮地獄。若畜生中若出為人,常當短命。復次,假令後世無罪,不為善人所訶,怨家所嫉,尚不應故奪他命,何以故?善相之人所不應行,何況兩世有罪,弊惡果報。復次,殺為罪中之重,何以故?人有死急不惜重寶,但以活命為先,譬如賈客入海採寶,垂出大海其船卒壞,珍寶失盡而自喜慶,舉手而言:『幾失大寶。』眾人怪言:『汝失財物,裸形得脫,云何喜言幾失大寶?』答曰:『一切寶中,人命第一,人為命故求財,不為財故求命。』以是故,佛說十不善道中,殺最在初,五戒中亦最在初,若人種種修諸福德,而無不殺戒,則無所益,何以故?雖在富貴處生,勢力豪彊而無壽命,誰受此樂?以是故,知諸餘罪中,殺罪最重,諸功德中不殺第一,世間中惜命為第一,何以知之?一切世人甘受刑罰,刑殘拷掠以護壽命。復次,若有人受戒,心生口言:『從今日不殺一切眾生。』是於無量眾生中,以所愛重物施與,所得功德亦復無量,如佛說有五大施,何等為五?一者不殺生,是為最大施,不盜不邪婬,不妄語不飲酒,亦復如是。復次,行慈三昧其福無量,水火不害刀兵不傷,一切惡毒所不能中,以五大施故,所得如是。復次,三世十方中尊,佛為第一,如佛語難提迦優婆塞:『殺生有十罪,何等為十?一者,心常懷毒世世不絕,二者,眾生憎惡眼不喜見,三者,常懷惡念思惟惡事,四者,眾生畏之如見蛇虎,五者,睡時心怖覺亦不安,六者,常有惡夢,七者,命終之時狂怖惡死,八者,種短命業因緣,九者,身壞命終墮泥犂中,十者,若出為人常當短命。』復次,行者心念,一切有命,乃至蜫蟲皆自惜身,云何以衣服飲食,自為身故而殺眾生。復次,行者當學大人法,一切大人中,佛為最大,何以故?一切慧成就,十力具足能度眾生,常行慈愍持不殺戒,自致得佛。亦教弟子行此慈愍,行者欲學大人行故,亦當不殺。」問曰:「不侵我者,殺心可息,若為侵害彊奪逼迫,是當云何?」答曰:「應當量其輕重,若人殺己先自思惟:『全戒利重?全身為重?破戒為失?喪身為失?』如是思惟已,知持戒為重,全身為輕,若苟免全身,身何所得?是身名為老病死藪,必當壞敗,若為持戒失身,其利甚重。又復思惟:『我前後失身世世無數,或作惡賊禽獸之身,但為財利諸不善事,今乃得為持淨戒故,不惜此身命持戒,勝於毀戒全身百千萬倍,不可為喻,如是定心應當捨身,以護淨戒,如一須陀洹人生屠殺家,年向成人,應當修其家業,而不肯殺生,父母與刀并一口羊,閉著屋中而語之言:『若不殺羊不令汝出,得見日月生活飲食。』兒自思惟言:『我若殺此一羊,便當終為此業,豈以身故為此大罪。』便以刀自殺,父母開戶,見羊在一面立,兒已命絕。當自殺時即生天上,若如此者,是為不惜壽命,全護淨戒,如是等義,是名不殺生戒。不與取者,知他物,生盜心,取物去,離本處,物屬我,是名盜,若不作是名不盜,其餘方便校計,乃至手捉未離地者,是名助盜法,財物有二種,有屬他,有不屬他,取屬他物是盜罪,屬他物亦有二種,一者聚落中,二者空地中,此二處物,盜心取得盜名。若物在空地,當檢校知,是物近誰國?是物應當有屬,不應取,如毗尼中說,種種不盜,是名不盜相。』問曰:「不盜有何等利?」答曰:「人命有二種,一者內,二者外,若奪財物,是為奪外命,何以故?命依飲食衣被等故活,若劫若奪是名奪外命,如偈說:
一切諸眾生,衣食以自活,若奪若劫取,是名劫奪命。
以是事故,有智之人不應劫奪。復次,當自思惟,劫奪得物以自供養,雖身充足會亦當死,死入地獄,家室親屬雖共受樂,獨自受罪,亦不能救己,得此觀應當不盜。復次,是不與取有二種,一者偷,二者劫,此二共名不與取,於不與取中,盜為最重,何以故?一切人以財自活,而或穿窬盜取,是最不淨,何以故?無力勝人,畏死盜取故,劫奪之中盜為最重罪,如偈說:
飢餓身羸瘦,受罪大苦處,他物不可觸,譬如大火聚,
若盜取他物,其主泣懊惱,假使天王等,猶亦以為苦。
殺生人罪雖重,然於所殺者是賊,偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒,於異國中,有不以為罪者,偷盜人,一切諸國無不治罪。」問曰:「劫奪之人,今世有人讚美其健,於此劫奪何以放捨?」答曰:「不與而偷盜,是不善相,劫盜之中雖有差降,俱為不善,譬如美食襍毒,惡食襍毒,美惡雖殊襍毒不異,亦如明闇蹈火,畫夜雖異燒足一也,今世愚人不識罪福,二世果報無仁慈心,見人能以力相侵,彊奪他財讚以為彊,諸佛聖賢慈愍一切,了達三世殃禍不朽,所不稱譽,以是故,知劫盜之罪,俱為不善,善人行者之所不為,如佛說:『不與取有十罪,何等十罪?一者物主常瞋,二者重疑(重罪人疑),三者非時行不籌量,四者朋黨惡人,遠離賢善,五者破善相,六者得罪於官,七者財物沒入,八者種貧窮業因,九者死入地獄,十者若出為人,勤苦求財五家所共,若王若賊若火若水,若不愛子用,乃至埋藏亦失。邪婬者,若女人,為父母兄弟姊妹夫主兒子,世間法王法守護,若犯者是名邪婬,若有雖不守護,以法為守,云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守,若以力若以財若誘誑,若自有妻受戒,有娠,乳兒,非道,乃至以華鬘與女人為要,如是犯者名為邪婬,如是種種不作,名為不邪婬。」問曰:「人守人瞋,法守破法,應名邪婬,人自有妻何以為邪?」答曰:「既聽受一日戒,墮於法中,本雖是婦今不自在,過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時婬其母,乳則竭,又以著婬欲不復護兒。非道之處則非女根,女心不樂彊以非理,故名邪婬。是事不作名為不邪婬。」問曰:「若夫主不知,不見不惱,他有何罪?」答曰:「以其邪故,既名為邪是為不正,是故有罪。復次,此有種種罪過,夫妻之情異身同體,奪他所愛破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名醜聲為人所憎,少樂多畏或畏刑戮,又畏夫主,傍人所知多懷妄語,聖人所訶罪中之最。復次,婬泆之人當自思惟:『我婦他妻同為女人,骨肉情態彼此無異,而我何為橫生惑心?隨逐邪意。』邪婬之人,破失今世後世之樂(好名善譽身心安樂,今世得也,生天得道涅槃之利,後世得也),復次,迴己易處以自制心,若彼侵我妻,我則忿毒,若我侵彼彼亦何異?恕己自制故應不作。復次,如佛說邪婬之人,後墮劔樹地獄,眾苦備受,得出為人家道不穆,常值婬婦邪僻殘賊,邪婬為患譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之禍害將及,如佛所說:『邪婬有十罪,一者,常為所婬夫主,欲危害之,二者,夫婦不穆常共鬪諍,三者,諸不善法日日增長,於諸善法日日減損,四者,不守護身,妻子孤寡,五者,財產日耗,六者,有諸惡事,常為人所疑,七者,親屬知識所不愛喜,八者,種怨家業因緣,九者,身壞命終死入地獄,十者,若出為女人,多人共夫,若為男子婦不貞潔。』如是等種種因緣不作,是名不邪婬。妄語者,不淨心,欲誑他,覆藏實,出異語,生口業,是名妄語。妄語之罪,從言聲相解生,若不相解,雖不實語,無妄語罪。是妄語,知言不知不知言知,見言不見不見言見,聞言不聞不聞言聞,是名妄語。若不作,是名不妄語。」問曰:「妄語有何等罪?」答曰:「妄語之人,先自誑身然後誑人,以實為虛以虛為實,虛實顛倒不受善法,譬如覆瓶水不得入,妄語之人心無慚愧,閉塞天道涅槃之門,觀知此罪是故不作。復次,觀知實語其利甚廣,實語之利自從己出,甚為易得,是為一切出家人力,如是功德,居家出家人,共有此利,善人之相。復次,實語之人其心端直,易得免苦,譬如稠林曳木,直者易出。」問曰:「若妄語有如是罪,人何以故妄語?」答曰:「有人愚癡少智,遭事苦厄妄語求脫,不知事發今世得罪,不知後世有大罪報。復有人雖知妄語罪,慳貪瞋恚愚癡多故,而作妄語。復有人雖不貪恚,而妄語證人罪,心謂實爾死墮獄地,如提婆達多弟子俱伽離,常求舍利弗,目揵連過失,是時二人夏安居竟,遊行諸國值天大雨,到陶作家,宿盛陶器舍,此舍中先有一女人,在暗中宿,二人不知,此女人其夜夢失不淨,晨朝趣水澡浴,是時俱伽離偶行見之,俱伽離能相,知人交會情狀,而不知夢與不夢,是時俱伽離顧語弟子:『此女人昨夜與人通情。』即問女人:『汝在何處臥?』答言:『我在陶師屋中寄宿。』又問:『共誰?』答言:『二比丘。』是時二人從屋中出,俱伽離見已,又以相驗之,意謂二人必為不淨,先懷嫉妬,既見此事,徧諸城邑聚落告之,次到祇桓唱此惡聲,於是中間,梵天王來欲見佛,佛入靜室寂然三昧,諸比丘眾亦各閉房,三昧皆不可覺,即自思惟:『我故來見佛,佛入三昧。』且欲還去,即復念言:『佛從定起,亦將不久。』於是小住,到俱伽離房前,扣其戶而言:『俱伽離,俱伽離,舍利弗,目揵連心淨柔輭,汝莫謗之,而長夜受苦。』俱伽離問言:『汝是何人?』答言:『我是梵天王。』問言:『佛說汝得阿那含果道,汝何以故來?』梵天王心念而說偈言:
無量法欲量,不應以相取,無量法欲量,是野人覆沒。
說是偈已,到佛所具說其意,佛言:『善哉!善哉!快說此偈。』爾時,世尊復說此偈:
無量法欲量,不應以相取,無量法欲量,是野人覆沒。
梵天王聽佛說已,忽然不現即還天上。爾時俱伽離到佛所,頭面禮佛足,卻住一面,佛告俱伽離:『舍利弗,目揵連,心淨柔輭,汝莫謗之而長夜受苦。』俱伽離白佛言:『我於佛語不敢不信,但自見了了,定知二人實行不淨。』佛如是三訶,俱伽離亦三不受,即從座起而去,還其房中舉身生瘡,始如芥子漸大如豆,如棗如柰轉大如瓜,翕然爛壞如大火燒,叫喚號咷其夜即死,入大蓮華地獄,有一梵天夜來白佛:『俱伽離已死。』復有一梵天言:『墮大蓮華地獄。』其夜過已,佛命僧集而告之言:『汝等欲知俱伽離所墮地獄,壽命短長不?』諸比丘言:『願樂欲聞。』佛言:『有六十斛胡麻,有人過百歲取一胡麻,如是至盡,阿浮陀地獄中壽故未盡,二十阿浮陀地獄中壽,為一尼羅浮陀地獄中壽,如二十尼羅浮陀地獄中壽,為一羅邏地獄中壽,二十阿羅邏地獄中壽,為一呵婆婆地獄中壽,二十呵婆婆地獄中壽,為一休休地獄中壽,二十休休地獄中壽,為一漚波羅地獄中壽,二十漚波羅地獄中壽,為一分陀棃迦地獄中壽,二十分陀棃迦地獄中壽,為一摩呵波頭摩地獄中壽,俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中,出其大舌,以五百釘釘之,五百具犂耕之。』爾時,世尊說此偈言:
夫士之生,斧在口中,所以斬身,由其惡言,
應訶而讚,應讚而訶,口集諸惡,終不見樂。
心口業生惡,墮尼羅浮獄,具滿百千世,受諸苦毒痛,
若生阿浮陀,具滿三十六,別更有五世,皆受諸苦痛。
心依邪見,破賢聖語,如竹生實,自毀其形。
如是等,心生疑謗遂至決定,亦是妄語。妄語人,乃至佛語而不信受,受罪如是,以是故不應妄語。復次,如佛子羅睺羅,其年幼小未知慎口,人來問之:『世尊在不?』詭言不在,若不在時,人問羅睺羅:『世尊在不?』詭言佛在。有人語佛,佛語羅睺羅:『澡盤取水,與吾洗足。』洗足已語羅睺羅:『覆此澡盤。』如敕即覆,佛言:『以水注之。』注已問言:『水入中不?』答言:「不入。」佛告羅睺羅:『無慚愧人,妄語覆心道去不久,亦復如是。』如佛所說:『妄語有十罪,何等為十?一者,口氣臭,二者,善神遠之非人得便,三者,雖有實語人不信受,四者,智人謀議常不叅預,五者,常被毀謗,醜惡之聲周聞天下,六者,人所不敬,雖有教敕人不承用,七者,常多憂愁,八者,種誹謗業因緣,九者,身壞命終當墮地獄,十者,若出為人常被誹謗。如是種種不作,是為不妄語,名口善律儀。不飲酒者,酒有三種,一者穀酒,二者果酒,三者藥草酒,果酒者,蒲萄、阿棃咤樹果,如是等種種名為果酒,藥草酒者,種種藥草,合和米麯甘蔗中,能變成酒,同蹄畜乳酒,一切浮熱者可中作酒,略說若乾若濕若清若濁,如是等,能令人心動放逸,是名為酒,一切不應飲,是名不飲酒。」問曰:『酒能破冷益身,令心歡喜,何以故不飲?』答曰:『益身甚少所損甚多,是故不應飲,譬如美飲其中襍毒,是何等毒?如佛語難提迦優婆塞:『酒有三十五失,何等三十五失?一者,現在世財物虛竭,何以故?人飲酒醉心無節限,用費無度故,二者,眾疾之門,三者,鬪諍之本,四者,裸露無恥,五者,醜名惡聲人所不敬,六者,覆沒智慧,七者,應所得物而不得,已所得物而散失,八者,伏匿之事盡向人說,九者,種種事業廢不成辦,十者,醉為愁本,何以故?醉中多失醒已慚愧憂愁,十一者,身力轉少,十二者,身色壞,十三者,不知敬父,十四者,不知敬母,十五者,不敬沙門,十六者,不敬婆羅門,十七者,不敬伯叔及尊長,何以故?醉悶恍惚無所別故,十八者,不尊敬佛,十九者,不敬法,二十者,不敬僧,二十一者,朋黨惡人,二十二者,踈遠賢聖,二十三者,作破戒人,二十四者,無慚無愧,二十五者,不守六情,二十六者,縱己放逸,二十七者,人所憎惡不喜見之,二十八者,貴重親屬及諸知識,所共擯棄,二十九者,行不善法,三十者,棄捨善法,三十一者,明人智士所不信用,何以故?酒放逸故,三十二者,遠離涅槃,三十三者,種狂癡因,三十四者,身壞命終,墮惡道泥犂中,三十五者,若得為人,所生之處常當狂騃,如是等種種過失,是故不飲,如偈說:
酒失覺知相,身色濁而惡,智心動而亂,慚愧已被劫,
失念增瞋心,失歡毀宗族,如是雖名飲,實為飲死毒。
不應瞋而瞋,不應笑而笑,不應哭而哭,不應打而打,
不應語而語,與狂人無異,奪諸善功德,知愧者不飲。』
如是四罪不作,是身善律儀,妄言不作是口善律儀,名為優婆塞五戒律儀。」問曰:「若八種律儀及淨命,是名為戒,何以故?優婆塞於口律儀中,無三律儀,及淨命?」答曰:「白衣居家受世間樂,兼修福德,不能盡行戒法,是故佛令持五戒。復次,諸善法中,實為最大,若說實語,四種正語皆已攝得。復次,白衣處世,當官理務家業作使,是故難持不惡口法,妄語故作,重事故不應作,是五戒有五種受,名五種優婆塞,一者,一分行優婆塞,二者,少分行優婆塞,三者,多分行優婆塞,四者,滿行優婆塞,五者,斷婬欲優婆塞。一分行者,於五戒中受一戒,不能受持四戒,少分行者,若受二戒若受三戒。多分行者,受四戒,滿行者盡持五戒,斷婬欲者,受五戒已,師前更作誓言:『我於自婦不復行婬。』是名五戒,如佛偈說:
不殺亦不盜,亦不有邪婬,實語不飲酒,正命以淨心,
若能行此者,二世憂畏除,戒福恒隨身,常與天人俱。
世間六時華,榮耀色相發,以此一歲華,天上一日具,
天樹自然生,華鬘及纓絡,丹葩如燈照,眾色相間錯。
天衣無央數,其色若干種,鮮白映天日,輕密無間壠,
金色照文繡,斐聲如雲氣,如是上妙服,悉從天樹出。
明珠天耳璫,寶磲耀手足,隨心所好服,亦從天樹生,
金華璢璃莖,金剛為華鬚,柔輭香芬熏,悉從寶池出。
琴瑟箏箜篌,七寶為校飾,器妙故音清,皆亦從樹出,
波疑質妬樹,天上樹中王,在彼歡喜園,一切無有比。
持戒為耕田,天樹從中出,天廚甘露味,飲食除飢渴,
天女無監礙,亦無妊身難,熙怡縱逸樂,食無便利患。
持戒常攝心,得生自恣地,無事亦無難,常得肆樂志,
諸天得自在,憂苦不復生,所欲應念至,身光照幽冥。
如是種種樂,皆由施與戒,若欲得此報,當勤自勉勵。」
問曰:「今說尸羅波羅蜜,當以成佛,何以乃讚天福?」答曰:「佛言三事必得,果報不虛,布施得大福,持戒生好處,修定得解脫,若單行尸羅得生好處,若修定智慧慈悲和合,得三乘道,今但讚持戒現世功德,名聞安樂後世得報,如偈所讚,譬如小兒,蜜塗苦藥然後能服,今先讚戒福,然後人能持戒,持戒已立大誓願,得至佛道,是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂,世間之樂天上為最,若聞天上種種快樂,便能受行尸羅,後聞天上無常,厭患心生能求解脫,更聞佛無量功德,若慈悲生生,依尸羅波羅蜜得至佛道,以是故,雖說尸羅報無咎。」問曰:「白衣居家唯此五戒,更有餘法耶?」答曰:「有一日戒,六齋日,功德無量,若十二月,一日至十五日受持此戒,其福最多。」問曰:「云何受一日戒?」答曰:「有一日戒法,長跪合掌,應如是言:『我某甲,今一日一夜歸依佛,歸依法,歸依僧。』如是二,如是三歸依。『我某甲歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。』如是二,如是三歸依竟。『我某甲若身業不善,若口業不善,若意業不善,貪欲瞋恚愚癡故,若今世若先世,有如是罪,今日誠心懺悔,身清淨口清淨。』心清淨受行八戒,是則布薩,此言善宿。『如諸佛盡壽不殺生,我某甲一日一夜不殺生,亦如是。如諸佛盡壽不盜,我某一日一夜不盜,亦如是。諸佛盡壽不婬,我某一日一夜不婬,亦如是。如諸佛盡壽不妄語,我某甲一日一夜不妄語,亦如是。如諸佛盡壽不飲酒,我某甲一日一夜不飲酒,亦如是。如諸佛盡壽不坐高大牀上,我某甲一日一夜不坐高大牀上,亦如是。如諸佛盡壽不著華纓絡,不香塗身,不著香薰衣,我某甲一日一夜,不著華纓絡,不香塗身,不著香薰衣,亦如是。如諸佛盡壽,不自歌舞作樂,不往觀聽,我某甲一日一夜,不自歌舞作樂,不往觀聽,亦如是。已受八戒,如諸佛不過中食,我某甲一日一夜不過中食,亦如是,我某甲受行八戒,隨行諸佛法,名為布薩,願持是布薩福報,生生不墮三惡八難,我亦不求轉輪聖王,梵釋天王,世間之樂,願諸煩惱盡,逮薩婆若成就佛道。』」問曰:「云何受五戒?」答曰:「受五戒法,長跪合掌言:『我某甲,歸依佛歸依法歸僧。』如是二如是三。『我某甲,歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。』如是二如是三。『我是釋迦牟尼佛優婆塞,證知某甲,從今日盡壽歸依戒。』戒師應言:『汝優婆塞,聽是多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀,知人見人,為優婆塞說五戒如是,汝盡形壽持,何等五?盡壽不殺生是優婆塞戒,是中盡形壽,不應故殺生,是事若能當言:「諾。」盡壽不盜是優婆塞戒,是中盡壽不應盜,是事若能當言:「諾。」盡壽不邪婬是優婆塞戒,是中盡形壽不應邪婬,是事若能當言:「諾。」盡壽不妄語是優婆塞戒,是中盡形壽不應妄語,是事若能當言:「諾。」盡形壽不飲酒是優婆塞戒,是中盡壽不應飲酒,是事若能當言:「諾。」是優婆塞五戒,盡壽受持,當供養三寶,佛寶法寶比丘僧寶,勤修福德以求佛道。』」

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...