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復次，五眾名世閒，眾生身形色易知，餘心數法無形故難知，是故佛語須菩提：『無量阿僧祇眾生，心所行皆知，深般若波羅蜜中，雖無眾生及色等法，乃至一切種智，以般若方便力，而能知眾生心所行，是般若波羅蜜中，畢竟空故，不示色等法，乃至一切種智。』此中佛說因緣，般若波羅蜜中，常無般若相，何況色等法？復次，般若波羅蜜示世閒者，一切眾生，若色若無色，色者，欲色界眾生；無色者，無色界眾生。有想者，除無想天及有想非無想天，餘者是有想；無想者，是無想眾生；非有想非無想者，是有頂處天；此閒世閒者，是三千大千世界；徧十方者，餘無量無邊阿僧祇世界，是世界六道中，三世眾生，佛悉知其攝心亂心，須菩提聞已心疑怪：『諸佛常樂行寂滅，諸法空，今云何徧知無始無邊眾生，攝心亂心，佛心一，眾生心無量種，云何一時知一切眾生心？』以是故問佛：『云何知？』佛荅：『諸法實相智慧故，知眾生攝心亂心。』須菩提問：『何等是諸法實相？』荅曰：『所謂畢竟空，是畢竟空，畢竟空性，亦不可得，以是智慧，知眾生攝心亂心。』何以故？若空性可得，應有難，空性不可得，云何作難？今佛過一切憶想分別虛妄法，安住實相，如實知一切眾生心，眾生心住虛妄法中，故不能知他眾生如實，先略說知他心，次分別眾生攝心亂心；所謂三毒，無三毒者廣大無量，不可見出沒屈伸等，須菩提事事問，初荅以諸法實相故，知攝心亂心，次以盡無，染滅斷，寂離故知。盡者無常慧，菩薩行是無常慧心，離一切世閒染，用世閒道，遮滅結使是名滅；用無漏道斷故名斷，斷諸結使已，觀涅槃寂滅離相，以是因緣，得諸法實相，以諸法實相，知他攝心亂心皆是實。復次，是心念念生滅，未來無故不可知，現在念念滅，住時無故不可知，凡夫人取相分別，於三世中憶想，妄見謂知心，今以盡門觀，即是畢竟空，畢竟空故無所著，是時得道，知諸法實相，於一切法不妄想分別，則如實知他心。染心者，一切法入法性中皆清淨，是故說染心實相，是中無染心，何以故？如實中無心，無心數法，何況染心？瞋心癡心亦如是，無染心相中，是中無有染心相，染心從本來無故，亦無不染心，無染心是寂滅相，無所分別，此中佛自說因緣：『須菩提，二心不俱故，眾生法，心心次第生，無染心時，則無染心，何以故？過去染心已滅，未來未有現在無染心，則無有染心，染心無故亦無不染心，相待法無故，是故無染實相中，無有染心不染心；無瞋心無癡心亦如是。』廣狹增減心，皆是眾生取相分別，佛不如是知，何以故？是心無...

復次，須菩提，說法者欲至他方危險之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事；聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當智是為魔事。復次，須菩提，說法者欲至他方，飢餓穀貴無水之處，聽法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨去，說法者言：『善男子，汝為利養故隨我，汝善自思惟，若得若不得，無令後悔。』以是少因緣故，兩不和合，聽法者聞之心猒，作是念：『是為拒逆，不欲與我相隨。』便止不去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，說法者欲過曠野，賊怖，旃陁羅怖，獵師怖，惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨去，說法者言：『善男子，汝何用到彼？彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖，聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜，書持乃至正憶念，心猒不欲追隨，以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。復次，須菩提，說法者多有檀越數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣應往到彼。』聽法者知其意便止，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。 論 問曰：「有人書持讀誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是，若不信，云何從受法？」荅曰：「是人不信般若波羅蜜，所謂畢竟空，但欲求名故讀誦，廣說如佛弟子，不信外道經書，亦為人講說。復次，不能深心信樂般若，故名不信非都不信。」問曰：「弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？」荅曰：「弟子作是念：『師少物不能捨，何況捨身，雖讚說布施，是為欺誑。』是故名不和合，弟子以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧，似如賣法故不受，或師多知多識，無所乏少，能供給弟子，弟子自念：『人當謂我貪師衣食，故受法。』或自以德薄不消所給，此心雖好，不能成般若故，亦是魔事；師鈍根者，是誦經師非解義師，十二部經亦是誦經師。復次，有六波羅蜜者，作是念：『弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世閒事，但有弟子名，無有實事。』是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化，弟子亦作是念：『六波羅蜜義，我亦能行，師但口說不能修行。』不知師轉身因緣，當成大事，又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。復次，弟子直信著法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜，何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜，弟子有方...

佛言：「當知亦是菩薩魔事，須菩提，譬如有人欲見轉輪聖王，見而不識，後見諸小國王，取其相貌，如是言：『轉輪聖王與此何異？』須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「須菩提，當來世有薄福德， 善男子善女人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄捨去，取聲辟支佛所應行經，持求薩婆若，須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當知是為菩薩魔事，須菩提，譬如飢人得百味食，棄捨去，反食六十日穀飯，須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「當來世有求佛道，善男子善女人，得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞辟支佛所應行經，持求薩婆若，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當知是亦菩薩魔事，須菩提，譬如人得無價摩尼珠，反持比水精，須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「當來世有求佛道，善男子善女人，得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞辟支佛所應行經，持求薩婆若，是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當知是亦菩薩魔事。復次，須菩提，求佛道善男子善女人，書是深般若波羅蜜經，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜，所謂樂說色聲香味觸法，樂說持戒禪定無色定，樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，是般若波羅蜜中，無樂說相，須菩提，般若波羅蜜不可思議相，般若波羅蜜不生不滅相，般若波羅蜜不垢不淨相，般若波羅蜜不亂不散相，般若波羅蜜無說無示相，般若波羅蜜無言無義相，般若波羅蜜無所得相，何以故？須菩提，般若波羅蜜中，無是諸法相，須菩提，若有善男子善女人，求菩薩道者，書是般若波羅蜜經時，以是諸法散亂心，當知是亦菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波蜜可書耶？」佛言：「不可書，何以故？般若波羅蜜自性無故，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，檀波羅蜜，乃至一切種智，自性無故，若自性無是不名為性，無法不能書無法，須菩提，若求菩薩道善男子善女從，作是念：『無法是深般若波羅蜜。』當知即是菩薩魔事。」「世尊，是求菩薩道善男子善女人，用文字書般若波羅蜜，自念「『我書是般若波羅蜜。』以字著般若波羅蜜，當知亦是菩薩魔事，何以故？世尊，是般若波羅蜜無文字，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，無有文字？世尊，色無文字，受想行識無文字，乃至一切種智無文字，世尊，若求菩薩道善男子...

經 舍利弗，是深般若波羅蜜，佛般涅槃後，當至南方，是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持讀誦思惟說，正憶念修行，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂，增益六波羅蜜，供養恭敬尊重，讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃，舍利弗，是深般若波羅蜜，從南方當至西方，所在處，是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持讀誦思惟說，正憶念修行，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人閒樂，增益六波羅蜜，供養恭敬尊重，讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃。舍利弗，是深般若波羅蜜，從西方當轉至北方，所在處，是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷，當書是深般若波羅蜜，供養恭敬尊重，讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃，舍利弗，是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事，何以故？舍利弗，我法盛時無有滅相，舍利弗，我已念是善男子善女人，受是深般若波羅蜜乃至修行，亦念是善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，恭敬供養尊重讚歎，華香乃至旛葢。舍利弗，是善男子善女人，以是善根因緣故，終不墮惡道，受天上人中樂，增益六波羅蜜，供養恭敬尊重讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃，何以故？舍利弗，我以佛眼見是人，我亦稱譽讚歎；十方三界中，無量無邊阿僧祇諸佛，亦以佛眼見是人，亦稱譽讚歎。」舍利弗白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，後時當在北方廣行耶？」佛言：「如是如是，舍利弗，是深般若波羅蜜，後時在北方當廣行，舍利弗，後時於北方，是善男子善女人，若聞是深般若波羅蜜，若書持受讀誦思惟說，正憶念如說修行，當知是善男子善女人，久發大乘心，多供養諸佛，種善根久，與善知識相隨。」舍利弗白佛言：「世尊，後時北方，當有幾所善男子善女人求佛道？書深般若波羅蜜，乃至如說修行。」佛告舍利弗：「後時北方，雖多有求佛道善男子善女人，少有聞是深般若波羅蜜，不沒不驚不怖不畏，何以故？是人多親近供養諸佛，多諮問諸佛，是人必能具般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，具足四念處乃至十八不共法，舍利弗，是善男子善女人，善根湻熟故，能多利益眾生，為阿耨多羅三藐三菩提，何以故？我今為是善男子善女人，說應薩婆若法，過去諸佛亦為是善男子善女人，說應薩婆若法，以是因緣故，是人後生時，續得阿耨多羅三藐三菩提心，亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法，是善男子善女人，皆一心和合，魔若魔民，不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心，...

園林者，隨佛道禪定智慧等樂，如是等無量善法相。聚落者，是柔順法忍，邑是無生法忍，城是阿耨多羅三藐三菩提。得安隱者，菩薩聞是法，思惟籌量行：『我得是法心安隱，當得阿耨多羅三藐三菩提。』賊者，是我等六十二邪見；惡蟲者，是愛恚等諸煩惱；不畏人者，人不得便，不畏惡蟲者，非人不得便；不畏飢者，不畏不能得聖人真智慧；不畏渴者，不畏不能得禪定解脫等法味，此中自說因緣，菩薩摩訶薩得先相諸，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮惡道中飢餓死者，不畏墮聲聞辟支佛地，佛然可其喻，以麤喻細，以世閒喻出世閒，餘三譬喻，亦應如上分別說。大海水是無上道，平地無樹無山，是般若波羅蜜經卷等；樹果是無上道，樹華是阿鞞跋致地，春時陳落葉更生新葉，是諸煩惱邪見疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者，所妊身是無上道，欲產相，是菩薩久習行般若波羅蜜，猒本所習，是患世閒欲樂，不復喜著，佛讚其所說善哉！爾時，須菩提聞佛，然舍利弗所說，讚其善哉！知佛意深敬念是菩薩，是故白佛言：『世尊，甚為希有，善付菩薩事者。』空道，福德道，亦如佛種種總相別相說，以寄付阿難彌勒等，入無餘涅槃後，好自奉行，教示利益眾生，無令謬錯，佛說善付因緣，諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生者，一切眾生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者，從佛得利益者不可數知，名多安隱者。眾生著常者，教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我者教無我，如是等名安隱，凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安隱樂，如服苦藥當時雖苦，後得除患。無量眾生得樂者，菩薩求般若波羅蜜，未得成就時，以今世後世樂，利益眾生，如菩薩本生經說，若得般若波羅蜜已，滅諸煩惱，亦以世閒樂出世閒樂，利益眾生，若得無上道時，但以出世閒樂，利益眾生。安樂饒益者，但以憐愍心故安樂，饒益者多利益天，人，餘道中饒益少故不說。利益事者，所謂四攝法，以財施法施二種，攝取眾生，愛語有二種，一者隨意愛語，二者隨其所愛法為說，是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢隨意說法，若得道，隨所應度法為說，高心富人為讚布施，是人能得他物利，名聲福德故，若為讚持戒，毀呰破戒，則心不喜樂，如是等隨其所應，而為說法。利益亦有二種，一者，今世利後世利，為說法以法治生，勤修利事，二者，不信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不好施令布施，癡者教智慧，如是等以善法利益眾生。同事者，菩薩教化眾生，令行善法同其所行，菩薩善心眾生惡心，能化其惡令同己...

大智度論卷第六十六 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋聞持品第四十五之上（經作經耳聞持品） 經 爾時，釋提桓因作是念：「若善男子善女人，得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世佛所作功德，與善知識相隨，何況受持親近讀誦，正憶念如說行，當知是善男子善女人，多親近諸佛，能得聽受，乃至正憶念如說行，能問能荅，當知是善男子善女人，於前世多供養親近諸佛故，聞是般若波羅蜜，不驚不怖不畏，當知是人，亦於無量億劫，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，若善男子善女人，聞是般若波羅蜜，不驚不怖不畏，聞已受持親近，如說習行，當知是善男子善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，何以故？世尊，是般若波羅蜜甚深，若先世不久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。世尊，若有善男子善女人，聞說深般若波羅蜜時，無信無樂心不精進，當知是善男子善女人，先世不問不難諸佛及弟子，云何應行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，？云何應修內空，乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處？乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力？乃至云何應修十八不共法？」釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若善男子善女人，不久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禪四無量心，四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法，如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪？大德舍利弗，我禮敬般若波羅蜜，是禮一切智。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，禮般若波羅蜜，是禮一切智，何以故？憍尸迦，諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜，以是故，憍尸迦，善男子善女人，欲住一切智，當住般若波羅蜜，若善男子善女人，欲生道種智，當習行般若波羅蜜，欲斷一切諸結及習，當行般若波羅蜜，善男子善女人欲轉法輪，當行習般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，當習行般若波羅蜜，欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜，欲教眾生令得須陁含果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，當習行般若波羅蜜，若善男子善女人，欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」 論 釋曰：「釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故倍復增益，...

大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅三藐三菩提，雖得亦無所得，雖轉法輪亦無所轉。』」問曰：「若諸法空，般若波羅蜜空，阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚般若為摩訶般若波羅蜜？」荅曰：「此中說，一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜，若無空相不應作難，以畢竟空故無所破，而能行諸善法，得阿耨多羅三藐三菩提，世俗法故非第一義，諸佛雖說法令他得道，破煩惱，從此至彼名為轉，今我等諸煩惱虛誑顛倒，妄語無有定相，若無定相為何所斷？若無所斷亦無轉無還，是故說，雖轉法輪亦無轉還，何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見，若轉若還；一切法，從本已來畢竟不生故，是自性空畢竟空，非轉相非還相，畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世閒故不轉，畏著涅槃故不還，如是自性空畢竟空，十八空等無量諸空，是空解脫門不轉不還，無相無作亦如是，入是三解脫門，捨我我所心，是名得解脫，能如是不取相不著心。說般若波羅蜜教照等，說者若案文若口傳，教者，為人讚般若，令受持讀誦正憶念；照者，如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知；開者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得，若開其門則隨意所取，如人疑不信般若者，開邪疑扉折無明關，是人則隨意所取；示者，如人眼視不明，指示好醜，如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等；分別者，分別諸法是善不善，是罪是福，是世閒是涅槃。經書略說難解難信，能廣為分別解脫，令得信解。顯現者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰善法助不善法，趣令眾生得解，說法者說佛意趣以應眾生，令知輕重相；解釋者，如囊中寶物，繫口則人不知，若為人解經卷囊，釋義理，又如重物披析令輕，種種因緣譬喻，解釋本末令易解；淺易者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易。般若波羅蜜，如水甚深，論議方便力故，種種說能令淺易，乃至小智之人皆能信解，能以十種為首。說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義，第一義中實無所說，畢竟空故無說，無說故無受，無受故無證，無證故無滅諸煩惱者，若無滅煩惱則無福田；受者名信受讀誦行，是法得沙門果，無生法忍是名為證，證時諸煩惱滅，得有餘涅槃，得有餘涅槃故，是畢定福田，畢定者，諸法同無餘涅槃性，故說亦無畢定福田。」 釋諸波羅蜜品第四十四（經作百波羅蜜徧歎品） 經 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「如虛空無邊故。」（一）「...

經 爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，少光天，乃至淨居天，是一切諸天，以天栴檀遙散佛上，來詣佛所頭面禮足，卻住一面。爾時，四天王天，釋提桓因及三十三天，梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相如是名字，說是般若波羅蜜品，諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品中者，皆字釋提桓因，南西北方四維上下，亦如是各千佛現。爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜，如賢劫中諸菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相何因何義？說是般若波羅蜜義。」佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法；色非苦非樂，色非我非無我，色非淨非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說法；受想行識非常非無常，乃至非縛非解，當如是說法；色非過去色非未來，色非現在，當如是說法，受想行識亦如是。色畢竟淨，當如是說法；受想行識畢竟淨，當如是說法，乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜清淨。」佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何色清淨故，般若波羅蜜清淨？云受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「若色不生不滅不垢不淨，是名色清淨；受想行識不生不滅不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提，虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。復次，須菩提，色不汙故般若波羅蜜清淨，受想行識不汙故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何色不汙故，般若波羅蜜清淨？受想行識不汙故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可汙故，虛空清淨。」「世尊，云何如虛空不可汙故，虛空清淨？」佛言：「虛空不可取故，虛空清淨；虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。復次，須菩提，虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空可說故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說，故清淨，須菩提，虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空不可說故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，...

大智度論卷第六十四 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋歎淨品第四十二之下 經 爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦，有求菩薩道善男子善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相，羼提波羅蜜相，毗棃耶波羅蜜相，禪波羅蜜相，般若波羅蜜相，取內空相，外空內外空，乃至無法有法空相，取四念處相，乃至八聖道分相，取佛十力相，乃至十八不共法相，取諸佛相，取於諸佛種善根相，是一切福德和合取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，是名求菩薩道，善男子善女人礙法，用是法故，不能無礙行般若波羅蜜，何以故？憍尸迦，是色相不可迴向，受想行識相不可迴向，乃至一切種智相，不可迴向。復次，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，示教利喜他人，阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜一切諸法實相，若求菩薩道善男子善女人，行檀波羅蜜時，不應作是念分別言：「我施與我持戒，我忍辱我精進，我入禪我修智慧，我行內空外空內外空，乃至我行無法有法空，我修四念處乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人，應如是示教利喜他人，阿耨多羅三藐三菩提，若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所說法示教利喜，令是善男子善女人，遠離一切礙法。」爾時，佛讚須菩提：「善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法，須菩提，汝今更聽我說微細礙相，須菩提，一心好聽。」佛告須菩提：「有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛，須菩提，所可有相皆是礙相，又於諸佛從初發意，乃至法住，於其中閒所有善根，取相憶念，取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，所可有相皆是礙相，又於諸佛及弟子所有善根，及餘眾生善根取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，所可有相皆是礙相，何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根，須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深。」佛言：「一切法常離故。」須菩提言：「世尊，我當禮般若波羅蜜。」佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」須菩提言：「世尊，一切諸法亦不可得。」佛言：「一切法一性，非二性，須菩提，是一法性，是亦無性，是無性即是性，是性不起不作，如是須菩提，菩薩摩訶薩，若知諸法一性，所謂無性無起無作，則遠離一切礙相。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜難知難解。」佛言：「如所言，是般若波羅蜜，無見者無聞者，無知者無識者無得者，世尊，是般若波羅蜜，不可思議。」佛言：「如汝所言，是般若波羅蜜，不從心生不...

是三毒等諸煩惱，虛誑不實，從和合因緣生，無自性故，無縛無解故無解，破是三毒故，三解脫門亦空。』復次，取相著法，顛倒，一切煩惱等，是縛法，若實定有自性者，則不可解，若實定有，誰能破者？若破即墮斷滅中，若取相顛倒等諸煩惱，虛誑不實，亦無所斷。復次，一切心心數法，憶想分別取相，皆縛在緣中，若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說。心清淨相者，即是非心相，是縛空故解亦空，如是等種種因緣，故色等諸法不縛不解，此中佛自說因緣，色等諸法，有為作法，從因緣和合生故，無有自性，故說無所有性，是色等諸法。復次，色等諸法，三世中不縛不解，如破三世中說。是時須菩提，知般若波羅蜜非甚深，非不甚深，如後品中說，若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜，以是故白佛言：『世尊，惡人以般若波羅蜜，甚深難解，非謂善人惡人者，不與般若波羅蜜相應，不一心勤精進，不種解般若波羅蜜善根，隨破壞般若惡師。懈怠者，著世閒樂，不願出世閒，如此人若有精進，少不足言。諸煩惱亂心故喜忘，善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，是名無巧便慧，有如是等惡法，故是人難解甚深般若。』佛可其意言：『如是如是。』」問曰：「須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？」荅曰：「須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言是人為魔所使，佛更欲說甚深難解相，告須菩提：『色等諸法淨故果亦淨，四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨無常等，即得身念處。』餘念如上說，是中四念處性無漏，斷煩惱為涅槃，故清淨見，果淨故知因亦淨。」問曰：「先說觀色不淨無常等，得身念處，云何言果淨故因亦淨？」荅曰：「不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行，是十六行中，觀無常苦空無我，不觀不淨，淨顛倒故生婬欲，破淨故言不淨非是實，是故不淨不入十六聖行，但是得解脫觀。是般若中不觀常，不觀無常，不觀淨不觀不淨等，常無常淨不淨，空實等諸觀戲論滅，是色實相；色實相淨故果亦淨。復次，佛此中自說因緣，般若波羅蜜，如虛空畢竟清淨，無所染汙；是般若波羅蜜，觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜修四念處等，如是可得般若波羅蜜；是般若波羅蜜三種因緣，正觀正行正修，是故言，般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨，所以者何？色等諸法，般若波羅蜜，實相中無二無別，不異不別不離不散，故不斷不壞。復次，如我法乃至十方三世中，求不可得，於五眾中但有假名，眾生乃至知者...

四念處無聞無見，諸法鈍故；乃至八聖道分無聞無見，諸法鈍故；佛十力乃至十八不共法無聞無見，諸法鈍故。須菩提，佛及佛道無聞無見，諸法鈍故。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」佛告須菩提：「是中應分別說，須菩提，有菩薩摩訶薩，初發意習行深般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，以方便力故，於諸法無所破壞。不見諸法無利益者，亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛，從一佛世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得，終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱，及聲聞辟支佛心，從一佛世界至一佛世界，成就眾生淨佛世界。須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩，能習行深般若波羅蜜。須菩提，有菩薩摩訶薩，多見諸佛，若無量百千萬億；從諸佛所，行布施持戒忍辱，精進一心智慧，皆以有所得故，是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾生起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛，是菩薩今在此眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂便捨去，何以故？是善男子善女人等，先世聞深般若波羅蜜時，棄捨去，今世聞深般若波羅蜜，亦棄捨去，身心不和，是人種愚癡因緣業，種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜訾毀，訾毀般若波羅蜜故，毀訾過去未來現在諸佛，一切智，一切生智。是人毀訾三世諸佛一切智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中，是破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中生，在彼閒從一大地獄至一大地獄，彼閒若火劫起，復至他方大地獄中生，在彼閒從一大地至一大地獄，如是徧十方，彼閒若火劫起，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是閒大地獄中生，此閒亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦。此閒火劫起故，復至十方他世界，生畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說重罪漸薄，或得人身，生生盲人家，生旃陁羅家，生除廁擔死人，種種下賤家，若無眼若一眼若眼瞎，無舌無耳無手，所生處無佛無法，無佛弟子處，何以故？種破法業，積集厚重具足故，受是果報。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，五逆罪與破法罪相似耶？」佛告舍利弗：「不應言相似，所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀訾不信，作是言：『不應學是法，是非法非善非佛教，諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜，自壞其身，亦壞他人身，自飲毒殺身，亦飲他人毒，自失其身亦失他人身，自不知不信，毀訾般若波羅蜜，亦教他人令不信不知，舍利弗，如是人，我不聽...

大智度論卷第六十二 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋照明品第四十 經 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，佛言是般若波羅蜜，世尊，般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故，世尊，應禮般若波羅蜜，世尊，般若波羅蜜不著三界，世尊，般若波羅蜜除諸闇暝，一切煩惱諸見除故，世尊，般若波羅蜜，一切助道法中最上，世尊，般若波羅蜜，安隱能斷一切怖畏苦惱故，世尊，般若波羅蜜，能與光明，五眼莊嚴故，世尊，般若波羅蜜，能示導墮邪見眾生，離二邊故，世尊，般若波羅蜜，是一切種智，一切煩惱及習斷故，世尊，般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊，般若波羅蜜不生不滅，自相空故，世尊，般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故，世尊，般若波羅蜜，無救者作護，施一切珍寶故，世尊，般若波羅蜜具足力，無能破壞故，世尊，般若波羅蜜，能轉三轉十二行法輪，一切諸法不退不還故，世尊，般若波羅蜜，能示諸法性，無法有法空故，世尊，應云何供養般若波羅蜜？」佛言：「當如供養世尊，禮般若波羅蜜，當如禮世尊，何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊，世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊，是般若波羅蜜中，出生諸佛菩薩，辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁含，般若波羅蜜中，生十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，是般若波羅蜜中，生佛十力，十八不共法，大慈大悲一切種智。」爾時，釋提桓因心念：「何因緣故？舍利弗問是事？」念已語舍利弗：「何因緣故，問是事？」舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜守護，以漚和拘舍羅力故，於過去未來現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中閒所作善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，我問是事，憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，勝檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪波羅蜜，譬如生盲人，若百若千，若百千而無前導，不能趣道入城。憍尸迦，五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導不能趣道，不能得一切種智，憍尸迦，若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼，般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」釋提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜，故得波羅蜜名字，舍利弗，若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，若無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，五波羅蜜，不得波羅蜜名字，若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？」舍利弗言：「如是如是，憍尸迦，無檀...

於是中菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛，諸善根及諸心，如是取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許，何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別，是故菩薩摩訶薩，欲以諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得不應取相，如是迴向。若有得取相迴向，諸佛不說有大利益，何以故？是迴向襍毒故，譬如美食襍毒，雖有好色好香為人所貪，而其襍毒，愚癡之人食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死若死等苦。』若善男子善女人，不諦受不諦取相，不諦讀誦，不解中義，如是教他言：『汝善男子，過去未來現在十方諸佛，從初發意已來，至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中閒行般若波羅蜜時，作諸善根，行禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜時，作諸善根。修四禪四無量心，四無色定，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至修十八不共法時，作諸善根；淨佛世界成就眾生，作諸善根及諸佛戒眾，定眾，慧眾，解脫眾，解脫知見眾，一切種智無錯謬法，常捨行；及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天龍，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，所種善根，是諸功德稱量和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向以取相得法故，如襍毒食。得法者終無正迴向，何以故？是得法襍毒，有相有動有戲論，若如是迴向則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。是善男子善女人，求佛道應如是學，過去未來現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。云何諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，修諸福德應如是迴向，如諸佛所知無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜，如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，求菩薩道善男子善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教如佛法說，是菩薩摩訶薩迴向，則無襍毒。 論 釋曰：「所起福德離五眾者，先但說過去事，今說自起隨喜福德，若知是福德中，無五眾十二入十八界，雖行般若波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名正迴向。復次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，諸佛及諸善根，并諸起阿耨多羅三藐三菩提心，迴向心，菩薩摩訶薩等諸行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德者，總說一切福德相，善根隨喜起福德，是別相說，菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨...

論 釋曰：「先七品中，佛命須菩提，令說般若，中閒帝釋多問，多說功德事，今彌勒順佛本意，還欲令須菩提，因隨喜法，廣說般若波羅蜜。復次，帝釋聞上供養般若，以華香妓樂旛葢之具，得福甚多深自慶幸，『此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。』是故彌勒欲抑其自多之情，故語須菩提：『菩薩但以心隨喜，則勝聲聞辟支佛，一切眾生布施等，及諸無漏功德，何況華香供養經卷等。』菩薩摩訶薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便，見他修福隨而歡喜，作是念：『一切眾生中，能修福修道者，最為殊勝，若離福德人，與畜生同行三事；三事者，婬欲，飲食，戰鬪，能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬，譬如熱時，清涼滿月無不樂仰，亦如大會先集，妓樂肴饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴，修福之人亦復如是。』福德有二種樂因緣，世閒出世閒，出世閒者，諸無漏法雖無福報，能生福德故名福德，是故有漏無漏，通名福德。復次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎，無智人所毀砦；智人所行處，無智人所遠離，是福德因緣故，作人王，轉輪聖王，天王，阿羅漢，辟支佛，諸佛世尊，大慈大悲，十力四無所畏，一切種智，自在無礙，皆從福德中生，如是等種種福德，得正見故隨而歡喜。復次菩薩自念：『我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。』復次，一切眾生行善，與我相似是我同伴，是故隨喜，諸菩薩摩訶薩，於十方三世諸佛，及菩薩，聲聞，辟支佛，及一切修福眾生，布施持戒修定，於此福德中，生隨喜福德，是故名隨喜。持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與，菩薩既得福德果報，衣服飲食等世閒樂具，以利益眾生，菩薩以福德清淨身口，人所信受，為眾生說法，令得十善道四禪等，與作後世利益，末後成佛，得福德果報，身有三十二相八十隨形好，無量光明觀者無厭，無量清淨梵音柔和，無礙解脫諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生，般涅槃後碎身舍利，與人供養，久後皆令得道，是果報可與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共，若福德可與人者，諸佛從發心所集福德，盡可與人，然後更作善法，體不可與人，今直以無畏無惱施與眾生。用無所得故者，此義如先說，是名菩薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞辟支佛，及眾生三福德，最勝最上，第一最妙，無上無與等義如先說，是中說勝因緣，是二乘福德，皆為自調自淨自度，持戒者是自調，修禪者是自淨，智慧者是...