大智度論卷第六十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋聞持品第四十五之上（經作經耳聞持品）
經
爾時，釋提桓因作是念：「若善男子善女人，得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世佛所作功德，與善知識相隨，何況受持親近讀誦，正憶念如說行，當知是善男子善女人，多親近諸佛，能得聽受，乃至正憶念如說行，能問能荅，當知是善男子善女人，於前世多供養親近諸佛故，聞是般若波羅蜜，不驚不怖不畏，當知是人，亦於無量億劫，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，若善男子善女人，聞是般若波羅蜜，不驚不怖不畏，聞已受持親近，如說習行，當知是善男子善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，何以故？世尊，是般若波羅蜜甚深，若先世不久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。世尊，若有善男子善女人，聞說深般若波羅蜜時，無信無樂心不精進，當知是善男子善女人，先世不問不難諸佛及弟子，云何應行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，？云何應修內空，乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處？乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力？乃至云何應修十八不共法？」釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若善男子善女人，不久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禪四無量心，四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法，如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪？大德舍利弗，我禮敬般若波羅蜜，是禮一切智。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，禮般若波羅蜜，是禮一切智，何以故？憍尸迦，諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜，以是故，憍尸迦，善男子善女人，欲住一切智，當住般若波羅蜜，若善男子善女人，欲生道種智，當習行般若波羅蜜，欲斷一切諸結及習，當行般若波羅蜜，善男子善女人欲轉法輪，當行習般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，當習行般若波羅蜜，欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜，欲教眾生令得須陁含果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，當習行般若波羅蜜，若善男子善女人，欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
論
釋曰：「釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故倍復增益，如火得風逾更熾盛，聞須菩提以種種因緣，讚般若波羅蜜，佛以深理成其所讚，帝釋發希有心，作是念：『若善男子善女人，得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師，同學等善知識，因先世供養佛緣，今世善知識故，聞般若波羅蜜能信，何況讀誦思惟正憶念，修習禪定，籌量分別義趣。』成辦事者，當知是人，從過去諸佛及弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖不畏，何以故？是人於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜等諸功德，是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑不悔，譬如新擘乾毳隨風東西，溼毳緤緻則不可動，新發意菩薩亦如是，不久修德作福淺薄，隨他人語，不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語，則能信受般若波羅蜜，不驚不怖。帝釋思惟：『念般若波羅蜜，有無量功德。』時，舍利弗知帝釋所念，而白佛言：『世尊，善男子善女人，雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚不怖如說行，是人大福德智慧，信力故，當知如阿鞞跋致無異。』此中佛自說因緣：『般若波羅蜜甚深，無相可取可信可受，若能信受是為希有，如人空中種植，是為甚難。』一切凡人得勝法，則捨本事，如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有頂處，捨無所有處功德，不能無所依止而有所捨，如尺蠖尋條，安前足進後足，盡樹端更無所依止，還歸本處。是菩薩未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德捨五欲，是事希有，是中說因緣：『是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德，與信相違則毀呰般若，如厚福德從久積集；不信毀呰者，亦從久習。』」問曰：「若先世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？」荅曰：「有人言，是人墮地獄罪畢，還來毀呰，不說次後身，有人言，作業積集厚重，則能與果報，是人前世雖不信，而積業未厚，則不得果報，以餘福德故生入人中，續復不信。復次，有人言，五逆罪次後身必受，餘罪不爾，或次後身或久後身。爾時，帝釋語舍利弗：『是般若波羅蜜，畢竟空無所有故甚深，菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜，乃至一切智，何足怪！』帝釋思惟籌量：『信般若波羅蜜福德無量，不信者得罪深重。』深愛敬般若波羅蜜，故發是言：『我當禮是般若，何以故？禮敬般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。』爾時，佛可其言，復說般若波羅蜜因緣，所謂諸佛一切智慧，皆從般若中生，是故言，若有菩薩欲住一切智中，乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
經
釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜？云何住內空，乃至無法有法空？云何住四禪四無量心，四無色定五神通？云何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊，菩薩摩訶薩，云何習行般若波羅蜜，乃至檀波羅蜜，內空乃至十八不共法？」佛語釋提桓因：「善哉善哉！憍尸迦，汝能樂問是事，皆是佛神力，憍尸迦，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為習行般若波羅蜜；若不住受想行識中，為習行般若波羅蜜，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，乃至意識界亦如是。憍尸迦，若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中，為習行般若波羅蜜；不住禪波羅蜜中，為習行禪波羅蜜；不住毗棃耶波羅蜜中，為習行毗棃耶波羅蜜，不住羼提波羅蜜中，為習行羼提波羅蜜；不住尸羅波羅蜜中，為習行尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，為習行檀波羅蜜。如是憍尸迦，是名菩薩摩訶薩，不住般若波羅蜜，為習行般若波羅蜜，憍尸迦，不住內空中，為習內空，乃至不住無法有法空，為習無法有法空，不住四禪為習四禪，不住四無量心，為習四無量心，不住四無色定，為習四無色定；不住五神通，為習五神通；不住四念處，為習四念處；乃至不住八聖道分，為習行八聖道；不住佛十力，為習行佛十力；乃至不住十八不共法，為習行十八不共法，何以故？憍尸迦，是菩薩摩訶薩，不得色可住可習處，乃至十八不共法，不得十八不共法可住可習處。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩不習色，若不習色是名習色，受想行識乃至十八不共法亦如是，何以故？是菩薩摩訶薩，色前際不可得，中際不可得，後際不可得，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深。」佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受想行識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」舍利弗言：「世尊，是般若波羅蜜，難可測量。」佛言：「色難測量故，般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法，難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」「世尊，是般若波羅蜜無量。」佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量；受想行識乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受想行識，乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行難測量，為行般若波羅蜜；不行受想行識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜，何以故？色難測量相為非色，受想行識乃至十八不共法，難測量相，為非十八不共法。舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受想行識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜，何以故？色是無量相為非色，受想行識乃至十八不共法無量相，為非十八不共法。」舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解，不可思量，不應在新發意菩薩前說，何以故？新發意菩薩，聞是甚深般若波羅蜜，或當驚怖心生疑悔，不信不行。是甚深般若波羅蜜，當在阿鞞跋致菩薩前說，是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖心不疑悔，則能信行。」釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩前，說是深般若波羅蜜，有何等過？」舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦，若在是新發意菩薩前，說是深般若波羅蜜，或常驚怖毀呰不信，是新發意菩薩，或有是處，若新發意菩薩，聞是深般若波羅蜜，毀呰不信，種三惡道業，是業因緣故，久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故，今問佛菩薩：『云何住般若波羅蜜？』從禪乃至十八不共法，佛讚言：『善哉善哉。』者，以釋提桓因，諸天中主言必可信，問是事斷大眾疑，通達無礙，能大利益，故言：『善哉善哉！』復次，佛以帝釋能捨上妙五欲，七寶宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言：『善哉，以佛神力故，汝能樂問此事。』是中更有上妙諸天，觀佛神德無量，今帝釋能於大眾中諮問佛事，故是佛威神加持心，經說佛大光明入身中，能問佛事。佛荅憍尸迦：『若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜者，是菩薩見色無常苦過罪，故不住色，若不住色，即能習行般若波羅蜜。』凡夫人見色著色，故起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜道，以是故，不住者能習行般若波羅蜜，五眾十二入十八界亦如是。」問曰：「何以故，不住六波羅蜜等，各各自習其行？」荅曰：「是六波羅蜜等，皆是善法行法，以是故，說不住六度等，言各習其行眾界入，為習行般若波羅蜜，若於是法中不著，則斷愛著，斷愛著故，色等諸法中清淨習，此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。復次，佛以此事難，故更說因緣：『不習色者，是菩薩見色過故，不住色中，不住故不習，習色名取色相，若常若無常等。』復次，菩薩常行善法，正語正業等積習純厚，故名習色，今菩薩欲行般若波羅蜜故，散壞是色不習，所以者何？過去色已隨滅，未來色未有，故不可習；現在色，生時即滅故不住，若住，一念尚無習，何況念念滅！是故此中，不習色因緣，三世色不可得，乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名能習色等，習色等諸法實相。爾時，舍利弗從佛聞是義歡喜，深入空智，白佛：『般若波羅蜜甚深。』佛然可，成其所讚：『色等諸法如故甚深。』佛語：『不但眼見色甚深，以般若波羅蜜分別色入如實，故甚深。』如雨渧渧不名甚深，和合眾流入於大海，乃名甚深，色等亦如是，天眼肉眼見淺而不深，若以慧眼觀，則深不可測，甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底，甚深不可測量，故名無量。無有智慧能取色等實相，若常若無常，籌量有過罪故，是時舍利弗及諸聽者，作是念：『般若波羅蜜不可測量，無有量，菩薩當云何行？』佛知其念告舍利弗：『菩薩摩訶薩，若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜，若不行色甚深，是為得般若波羅蜜，凡夫鈍根故言甚深，若有一心福德利根者，則非甚深。』譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅王則淺，如是於凡夫，新發意懈怠者為甚深，於久積德阿鞞跋致則淺，諸佛如羅睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙解脫故，以是故，知為眾生及時節利鈍，初久懈怠精進故，分別說深淺。不可測量，無有量亦如是，此中佛自說因緣：『色等法甚深為非色，何以故？怖畏心沒疑悔故，以色為甚深，色相則無深，如先說。』舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解。」問曰：「上說菩薩不行甚深，為行般若波羅蜜，今舍利弗何以復說甚深？」荅曰：「舍利弗非定心說甚深，得佛意趣，為人故說甚深，是故此中說：『世尊，不應於新發意菩薩前，說是般若波羅蜜，新發意菩薩聞是深智慧，則心沒；應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋致智慧深故，信而不沒，譬如深水不應使小兒渡，應教大人令渡。』帝釋問舍利弗：『若為新發意菩薩說，有何等過？』舍利弗荅：『是新發意者，則不信心沒，心沒故生疑悔怖畏，若受一切空法，我云何當墮斷滅中，若不受者，佛所說法何可不受？是故怖畏生疑悔，若心定則生惡邪毀呰，毀呰果報，如地獄品中說，此中略說三種惡道因緣，久久難得無上道。』」
經
釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖者不？」舍利弗言：「如是，憍尸迦，若有菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖，當知是菩薩，受阿耨多羅三藐三菩提記，不久不過一佛兩佛。」佛告舍利弗：「如是如是，是菩薩摩訶薩，久發意行六波羅蜜，多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏，聞即受持，如般若波羅蜜所說行。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，我欲說譬喻，如求菩薩道善男子善女人，夢中修行般若波羅蜜，入禪定勤精進，具足忍辱守護於戒，行布施；修內空外空，乃至坐於道場，當知是善男子善女人，近阿耨多羅三藐三菩提，何況菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，覺時修行般若波羅蜜，入禪定勤精進，具足忍辱等守護於戒，行布施，而不疾得阿耨多羅三藐三菩提，坐於道場！世尊，善男子善女人，善根成就，得聞般若波羅蜜，受持乃至如說行，當知是菩薩摩訶薩，久發意種善根，多供養諸佛，與善知識相隨，是人能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記，當知是善男子善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深般若波羅蜜，得已能受持讀誦，乃至正憶念。世尊，譬如人過百由旬，若二百三百四百由旬，曠野險道，先見諸相，若放牧者，若疆界若園林，如是等諸相，故知近城邑聚落，是人見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城邑聚落不遠，心得安隱，不畏賊難惡蟲飢渴。』世尊，菩薩摩訶薩亦如是，若得是深般若波羅蜜，受持讀誦乃至正憶念，當知近受，得阿耨多羅三藐三菩提記不久，當知是菩薩摩訶薩，不應畏墮聲聞辟支佛地，是諸先相，所謂甚深般若波羅蜜，得聞得見得受，乃至正憶念故。」佛告舍利弗：「如是如是，汝復樂說者便說。」「世尊，譬如人欲見大海，發心往趣不見樹相，不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠，何以故？大海處平，無樹相無山相故，如是世尊，菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，受持乃至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若百劫千劫萬劫，百千億劫，是菩薩自知，近受阿耨多羅三藐三菩提記不久，何以故？『我得聞是深般若波羅蜜，受持讀誦乃至正憶念故。』世尊，譬如初春諸樹，陳葉已墮，當知此樹新葉華果，出在不久，何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果出，是時閻浮提人，見樹先相皆大歡喜，世尊，菩薩摩訶薩，得聞是深般若波羅蜜，受持讀誦，乃至正憶念如說行，當知是菩薩根成就，多供養諸佛，是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，得見得聞是深般若波羅蜜，受持讀誦，乃至正憶念如說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍作是念言：『先諸菩薩摩訶薩，亦有如是受記先相，今是菩薩摩訶薩，受阿耨多羅三藐三菩提記，亦不久。』世尊，譬如母人懷妊，身體苦重行步不便，坐起不安眠食轉少，不喜言語猒本所習，受苦痛故。有異母人見此先相，當知產生不久，菩薩摩訶薩亦如是，種善根多供養諸佛，久行六波羅蜜，與善知識相隨，善根成就得聞深般若波羅蜜，受持讀誦，乃至正憶念如說行，諸人亦知是菩薩摩訶薩，得阿亦多羅三藐三菩提記不久。」佛告舍利弗：「善哉善哉！汝所樂說皆是佛力。」爾時，須菩提白佛言：「希有世尊，諸多陁阿伽度，阿羅呵三藐三佛陁，善付諸菩薩摩訶薩事。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，憐愍饒益諸天人故，是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛語、利益、同事，亦以十善道成就眾生，自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想非無想處，亦教他人令行乃至非有想非無想處；自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼提波羅蜜；自行毗棃耶波羅蜜，亦教他人令行毗棃耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以方便力，令眾生令得須陁洹果；自於內不證，教眾生令得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果；自於內不證，教眾生令得辟支佛道；自於內不證，自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩薩，令行六波羅蜜；自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地；自淨佛世界，亦教他人淨佛世界；自成就眾生，亦教他人成就眾生；自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神通；自淨陁羅尼門，亦教他人淨陁羅尼門；自具足樂說辯才，亦教他人具足樂辯才；自受色成就，亦教他人令受色成就；自成就三十二相，亦教他人成就三十二相；自成就童真地，亦教他人成就童真地；自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力；自行四無所畏，亦教他人行四無所畏；自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，自行大慈大悲，亦教他人令行大慈大悲；自得一切種智，亦教他人令得一切種智；自離一切結使及習，亦教他人令離一切結使及習；自轉法輪，亦教他人轉法輪。」
論
釋曰：「爾時，帝釋問舍利弗：『頗有未受記菩薩，聞是深般若，不驚不怖不畏者不？』舍利弗言：『無有不受記，聞般若波羅蜜能信者，若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛二佛，便得受記。』佛可舍利弗語，舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜，復欲分別了了是事故，說譬喻作是言：『夢中，心為睡所覆故，非真心所作，若善男子善女人，於夢中發意，行六波羅蜜乃至坐於道場，當知是人福德輕微，近受於阿耨多羅三藐三菩提記，何況菩薩摩訶薩，覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提，行六波羅蜜，而不近受記！世尊，若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，必知是人不久，得阿耨多羅三藐三菩提，如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在外不久。行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死中，此中舍利弗自說譬喻：『若人欲來過險道，險道者即是世閒，百由旬者是欲界，二百由旬者是色界，三百由旬者是無色界，四百由旬者，是聲聞辟支佛道。』復次，四百由旬是欲界，三百是色界，二百是無色界，百由旬是聲聞辟支佛。欲出者，是信受般若波羅蜜人。先見諸法相者，見大菩薩捨世閒欲樂，深心樂般若波羅蜜。疆界者，分別諸法是聲聞法，是辟支佛法，是大乘法，如是小利是聲聞，大利是菩薩，魔界是生死，佛界是般若波羅蜜，甘露味不死之處。
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋聞持品第四十五之上（經作經耳聞持品）
經
爾時，釋提桓因作是念：「若善男子善女人，得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世佛所作功德，與善知識相隨，何況受持親近讀誦，正憶念如說行，當知是善男子善女人，多親近諸佛，能得聽受，乃至正憶念如說行，能問能荅，當知是善男子善女人，於前世多供養親近諸佛故，聞是般若波羅蜜，不驚不怖不畏，當知是人，亦於無量億劫，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，若善男子善女人，聞是般若波羅蜜，不驚不怖不畏，聞已受持親近，如說習行，當知是善男子善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，何以故？世尊，是般若波羅蜜甚深，若先世不久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。世尊，若有善男子善女人，聞說深般若波羅蜜時，無信無樂心不精進，當知是善男子善女人，先世不問不難諸佛及弟子，云何應行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，？云何應修內空，乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處？乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力？乃至云何應修十八不共法？」釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若善男子善女人，不久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禪四無量心，四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法，如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪？大德舍利弗，我禮敬般若波羅蜜，是禮一切智。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，禮般若波羅蜜，是禮一切智，何以故？憍尸迦，諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜，以是故，憍尸迦，善男子善女人，欲住一切智，當住般若波羅蜜，若善男子善女人，欲生道種智，當習行般若波羅蜜，欲斷一切諸結及習，當行般若波羅蜜，善男子善女人欲轉法輪，當行習般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，當習行般若波羅蜜，欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜，欲教眾生令得須陁含果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，當習行般若波羅蜜，若善男子善女人，欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
論
釋曰：「釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故倍復增益，如火得風逾更熾盛，聞須菩提以種種因緣，讚般若波羅蜜，佛以深理成其所讚，帝釋發希有心，作是念：『若善男子善女人，得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師，同學等善知識，因先世供養佛緣，今世善知識故，聞般若波羅蜜能信，何況讀誦思惟正憶念，修習禪定，籌量分別義趣。』成辦事者，當知是人，從過去諸佛及弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖不畏，何以故？是人於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜等諸功德，是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑不悔，譬如新擘乾毳隨風東西，溼毳緤緻則不可動，新發意菩薩亦如是，不久修德作福淺薄，隨他人語，不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語，則能信受般若波羅蜜，不驚不怖。帝釋思惟：『念般若波羅蜜，有無量功德。』時，舍利弗知帝釋所念，而白佛言：『世尊，善男子善女人，雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚不怖如說行，是人大福德智慧，信力故，當知如阿鞞跋致無異。』此中佛自說因緣：『般若波羅蜜甚深，無相可取可信可受，若能信受是為希有，如人空中種植，是為甚難。』一切凡人得勝法，則捨本事，如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有頂處，捨無所有處功德，不能無所依止而有所捨，如尺蠖尋條，安前足進後足，盡樹端更無所依止，還歸本處。是菩薩未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德捨五欲，是事希有，是中說因緣：『是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德，與信相違則毀呰般若，如厚福德從久積集；不信毀呰者，亦從久習。』」問曰：「若先世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？」荅曰：「有人言，是人墮地獄罪畢，還來毀呰，不說次後身，有人言，作業積集厚重，則能與果報，是人前世雖不信，而積業未厚，則不得果報，以餘福德故生入人中，續復不信。復次，有人言，五逆罪次後身必受，餘罪不爾，或次後身或久後身。爾時，帝釋語舍利弗：『是般若波羅蜜，畢竟空無所有故甚深，菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜，乃至一切智，何足怪！』帝釋思惟籌量：『信般若波羅蜜福德無量，不信者得罪深重。』深愛敬般若波羅蜜，故發是言：『我當禮是般若，何以故？禮敬般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。』爾時，佛可其言，復說般若波羅蜜因緣，所謂諸佛一切智慧，皆從般若中生，是故言，若有菩薩欲住一切智中，乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
經
釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜？云何住內空，乃至無法有法空？云何住四禪四無量心，四無色定五神通？云何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊，菩薩摩訶薩，云何習行般若波羅蜜，乃至檀波羅蜜，內空乃至十八不共法？」佛語釋提桓因：「善哉善哉！憍尸迦，汝能樂問是事，皆是佛神力，憍尸迦，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為習行般若波羅蜜；若不住受想行識中，為習行般若波羅蜜，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，乃至意識界亦如是。憍尸迦，若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中，為習行般若波羅蜜；不住禪波羅蜜中，為習行禪波羅蜜；不住毗棃耶波羅蜜中，為習行毗棃耶波羅蜜，不住羼提波羅蜜中，為習行羼提波羅蜜；不住尸羅波羅蜜中，為習行尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，為習行檀波羅蜜。如是憍尸迦，是名菩薩摩訶薩，不住般若波羅蜜，為習行般若波羅蜜，憍尸迦，不住內空中，為習內空，乃至不住無法有法空，為習無法有法空，不住四禪為習四禪，不住四無量心，為習四無量心，不住四無色定，為習四無色定；不住五神通，為習五神通；不住四念處，為習四念處；乃至不住八聖道分，為習行八聖道；不住佛十力，為習行佛十力；乃至不住十八不共法，為習行十八不共法，何以故？憍尸迦，是菩薩摩訶薩，不得色可住可習處，乃至十八不共法，不得十八不共法可住可習處。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩不習色，若不習色是名習色，受想行識乃至十八不共法亦如是，何以故？是菩薩摩訶薩，色前際不可得，中際不可得，後際不可得，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深。」佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受想行識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」舍利弗言：「世尊，是般若波羅蜜，難可測量。」佛言：「色難測量故，般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法，難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」「世尊，是般若波羅蜜無量。」佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量；受想行識乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受想行識，乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行難測量，為行般若波羅蜜；不行受想行識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜，何以故？色難測量相為非色，受想行識乃至十八不共法，難測量相，為非十八不共法。舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受想行識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜，何以故？色是無量相為非色，受想行識乃至十八不共法無量相，為非十八不共法。」舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解，不可思量，不應在新發意菩薩前說，何以故？新發意菩薩，聞是甚深般若波羅蜜，或當驚怖心生疑悔，不信不行。是甚深般若波羅蜜，當在阿鞞跋致菩薩前說，是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖心不疑悔，則能信行。」釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩前，說是深般若波羅蜜，有何等過？」舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦，若在是新發意菩薩前，說是深般若波羅蜜，或常驚怖毀呰不信，是新發意菩薩，或有是處，若新發意菩薩，聞是深般若波羅蜜，毀呰不信，種三惡道業，是業因緣故，久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故，今問佛菩薩：『云何住般若波羅蜜？』從禪乃至十八不共法，佛讚言：『善哉善哉。』者，以釋提桓因，諸天中主言必可信，問是事斷大眾疑，通達無礙，能大利益，故言：『善哉善哉！』復次，佛以帝釋能捨上妙五欲，七寶宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言：『善哉，以佛神力故，汝能樂問此事。』是中更有上妙諸天，觀佛神德無量，今帝釋能於大眾中諮問佛事，故是佛威神加持心，經說佛大光明入身中，能問佛事。佛荅憍尸迦：『若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜者，是菩薩見色無常苦過罪，故不住色，若不住色，即能習行般若波羅蜜。』凡夫人見色著色，故起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜道，以是故，不住者能習行般若波羅蜜，五眾十二入十八界亦如是。」問曰：「何以故，不住六波羅蜜等，各各自習其行？」荅曰：「是六波羅蜜等，皆是善法行法，以是故，說不住六度等，言各習其行眾界入，為習行般若波羅蜜，若於是法中不著，則斷愛著，斷愛著故，色等諸法中清淨習，此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。復次，佛以此事難，故更說因緣：『不習色者，是菩薩見色過故，不住色中，不住故不習，習色名取色相，若常若無常等。』復次，菩薩常行善法，正語正業等積習純厚，故名習色，今菩薩欲行般若波羅蜜故，散壞是色不習，所以者何？過去色已隨滅，未來色未有，故不可習；現在色，生時即滅故不住，若住，一念尚無習，何況念念滅！是故此中，不習色因緣，三世色不可得，乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名能習色等，習色等諸法實相。爾時，舍利弗從佛聞是義歡喜，深入空智，白佛：『般若波羅蜜甚深。』佛然可，成其所讚：『色等諸法如故甚深。』佛語：『不但眼見色甚深，以般若波羅蜜分別色入如實，故甚深。』如雨渧渧不名甚深，和合眾流入於大海，乃名甚深，色等亦如是，天眼肉眼見淺而不深，若以慧眼觀，則深不可測，甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底，甚深不可測量，故名無量。無有智慧能取色等實相，若常若無常，籌量有過罪故，是時舍利弗及諸聽者，作是念：『般若波羅蜜不可測量，無有量，菩薩當云何行？』佛知其念告舍利弗：『菩薩摩訶薩，若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜，若不行色甚深，是為得般若波羅蜜，凡夫鈍根故言甚深，若有一心福德利根者，則非甚深。』譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅王則淺，如是於凡夫，新發意懈怠者為甚深，於久積德阿鞞跋致則淺，諸佛如羅睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙解脫故，以是故，知為眾生及時節利鈍，初久懈怠精進故，分別說深淺。不可測量，無有量亦如是，此中佛自說因緣：『色等法甚深為非色，何以故？怖畏心沒疑悔故，以色為甚深，色相則無深，如先說。』舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解。」問曰：「上說菩薩不行甚深，為行般若波羅蜜，今舍利弗何以復說甚深？」荅曰：「舍利弗非定心說甚深，得佛意趣，為人故說甚深，是故此中說：『世尊，不應於新發意菩薩前，說是般若波羅蜜，新發意菩薩聞是深智慧，則心沒；應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋致智慧深故，信而不沒，譬如深水不應使小兒渡，應教大人令渡。』帝釋問舍利弗：『若為新發意菩薩說，有何等過？』舍利弗荅：『是新發意者，則不信心沒，心沒故生疑悔怖畏，若受一切空法，我云何當墮斷滅中，若不受者，佛所說法何可不受？是故怖畏生疑悔，若心定則生惡邪毀呰，毀呰果報，如地獄品中說，此中略說三種惡道因緣，久久難得無上道。』」
經
釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖者不？」舍利弗言：「如是，憍尸迦，若有菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖，當知是菩薩，受阿耨多羅三藐三菩提記，不久不過一佛兩佛。」佛告舍利弗：「如是如是，是菩薩摩訶薩，久發意行六波羅蜜，多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏，聞即受持，如般若波羅蜜所說行。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，我欲說譬喻，如求菩薩道善男子善女人，夢中修行般若波羅蜜，入禪定勤精進，具足忍辱守護於戒，行布施；修內空外空，乃至坐於道場，當知是善男子善女人，近阿耨多羅三藐三菩提，何況菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，覺時修行般若波羅蜜，入禪定勤精進，具足忍辱等守護於戒，行布施，而不疾得阿耨多羅三藐三菩提，坐於道場！世尊，善男子善女人，善根成就，得聞般若波羅蜜，受持乃至如說行，當知是菩薩摩訶薩，久發意種善根，多供養諸佛，與善知識相隨，是人能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記，當知是善男子善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深般若波羅蜜，得已能受持讀誦，乃至正憶念。世尊，譬如人過百由旬，若二百三百四百由旬，曠野險道，先見諸相，若放牧者，若疆界若園林，如是等諸相，故知近城邑聚落，是人見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城邑聚落不遠，心得安隱，不畏賊難惡蟲飢渴。』世尊，菩薩摩訶薩亦如是，若得是深般若波羅蜜，受持讀誦乃至正憶念，當知近受，得阿耨多羅三藐三菩提記不久，當知是菩薩摩訶薩，不應畏墮聲聞辟支佛地，是諸先相，所謂甚深般若波羅蜜，得聞得見得受，乃至正憶念故。」佛告舍利弗：「如是如是，汝復樂說者便說。」「世尊，譬如人欲見大海，發心往趣不見樹相，不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠，何以故？大海處平，無樹相無山相故，如是世尊，菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，受持乃至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若百劫千劫萬劫，百千億劫，是菩薩自知，近受阿耨多羅三藐三菩提記不久，何以故？『我得聞是深般若波羅蜜，受持讀誦乃至正憶念故。』世尊，譬如初春諸樹，陳葉已墮，當知此樹新葉華果，出在不久，何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果出，是時閻浮提人，見樹先相皆大歡喜，世尊，菩薩摩訶薩，得聞是深般若波羅蜜，受持讀誦，乃至正憶念如說行，當知是菩薩根成就，多供養諸佛，是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，得見得聞是深般若波羅蜜，受持讀誦，乃至正憶念如說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍作是念言：『先諸菩薩摩訶薩，亦有如是受記先相，今是菩薩摩訶薩，受阿耨多羅三藐三菩提記，亦不久。』世尊，譬如母人懷妊，身體苦重行步不便，坐起不安眠食轉少，不喜言語猒本所習，受苦痛故。有異母人見此先相，當知產生不久，菩薩摩訶薩亦如是，種善根多供養諸佛，久行六波羅蜜，與善知識相隨，善根成就得聞深般若波羅蜜，受持讀誦，乃至正憶念如說行，諸人亦知是菩薩摩訶薩，得阿亦多羅三藐三菩提記不久。」佛告舍利弗：「善哉善哉！汝所樂說皆是佛力。」爾時，須菩提白佛言：「希有世尊，諸多陁阿伽度，阿羅呵三藐三佛陁，善付諸菩薩摩訶薩事。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，憐愍饒益諸天人故，是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛語、利益、同事，亦以十善道成就眾生，自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想非無想處，亦教他人令行乃至非有想非無想處；自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼提波羅蜜；自行毗棃耶波羅蜜，亦教他人令行毗棃耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以方便力，令眾生令得須陁洹果；自於內不證，教眾生令得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果；自於內不證，教眾生令得辟支佛道；自於內不證，自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩薩，令行六波羅蜜；自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地；自淨佛世界，亦教他人淨佛世界；自成就眾生，亦教他人成就眾生；自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神通；自淨陁羅尼門，亦教他人淨陁羅尼門；自具足樂說辯才，亦教他人具足樂辯才；自受色成就，亦教他人令受色成就；自成就三十二相，亦教他人成就三十二相；自成就童真地，亦教他人成就童真地；自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力；自行四無所畏，亦教他人行四無所畏；自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，自行大慈大悲，亦教他人令行大慈大悲；自得一切種智，亦教他人令得一切種智；自離一切結使及習，亦教他人令離一切結使及習；自轉法輪，亦教他人轉法輪。」
論
釋曰：「爾時，帝釋問舍利弗：『頗有未受記菩薩，聞是深般若，不驚不怖不畏者不？』舍利弗言：『無有不受記，聞般若波羅蜜能信者，若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛二佛，便得受記。』佛可舍利弗語，舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜，復欲分別了了是事故，說譬喻作是言：『夢中，心為睡所覆故，非真心所作，若善男子善女人，於夢中發意，行六波羅蜜乃至坐於道場，當知是人福德輕微，近受於阿耨多羅三藐三菩提記，何況菩薩摩訶薩，覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提，行六波羅蜜，而不近受記！世尊，若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，必知是人不久，得阿耨多羅三藐三菩提，如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在外不久。行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死中，此中舍利弗自說譬喻：『若人欲來過險道，險道者即是世閒，百由旬者是欲界，二百由旬者是色界，三百由旬者是無色界，四百由旬者，是聲聞辟支佛道。』復次，四百由旬是欲界，三百是色界，二百是無色界，百由旬是聲聞辟支佛。欲出者，是信受般若波羅蜜人。先見諸法相者，見大菩薩捨世閒欲樂，深心樂般若波羅蜜。疆界者，分別諸法是聲聞法，是辟支佛法，是大乘法，如是小利是聲聞，大利是菩薩，魔界是生死，佛界是般若波羅蜜，甘露味不死之處。
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