復次，須菩提，說法者欲至他方危險之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事；聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當智是為魔事。復次，須菩提，說法者欲至他方，飢餓穀貴無水之處，聽法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨去，說法者言：『善男子，汝為利養故隨我，汝善自思惟，若得若不得，無令後悔。』以是少因緣故，兩不和合，聽法者聞之心猒，作是念：『是為拒逆，不欲與我相隨。』便止不去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，說法者欲過曠野，賊怖，旃陁羅怖，獵師怖，惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨去，說法者言：『善男子，汝何用到彼？彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖，聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜，書持乃至正憶念，心猒不欲追隨，以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。復次，須菩提，說法者多有檀越數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣應往到彼。』聽法者知其意便止，兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
論
問曰：「有人書持讀誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是，若不信，云何從受法？」荅曰：「是人不信般若波羅蜜，所謂畢竟空，但欲求名故讀誦，廣說如佛弟子，不信外道經書，亦為人講說。復次，不能深心信樂般若，故名不信非都不信。」問曰：「弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？」荅曰：「弟子作是念：『師少物不能捨，何況捨身，雖讚說布施，是為欺誑。』是故名不和合，弟子以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧，似如賣法故不受，或師多知多識，無所乏少，能供給弟子，弟子自念：『人當謂我貪師衣食，故受法。』或自以德薄不消所給，此心雖好，不能成般若故，亦是魔事；師鈍根者，是誦經師非解義師，十二部經亦是誦經師。復次，有六波羅蜜者，作是念：『弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世閒事，但有弟子名，無有實事。』是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化，弟子亦作是念：『六波羅蜜義，我亦能行，師但口說不能修行。』不知師轉身因緣，當成大事，又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。復次，弟子直信著法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜，何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜，弟子有方便亦如是。」問曰：「若弟子得陁羅尼，師無陁羅尼，何以為師？」荅曰：「陁羅尼有種種，有弟子得聞持陁羅尼，能持能誦不能解義，弟子或能得，諸法實相陁羅尼義，而不能次第誦讀，或師得聞持陁羅尼，未得大悲故，輕賤弟子不能教道。」問曰：「弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是，云何師欲與法，弟子不受？」荅曰：「如先荅，弟子見師有過故，不欲受法。復次，師欲教化前人為弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。復次，一切眾生所行法，同則和合，一人離五葢，一人不離故相輕，相輕故不和合，一切上法皆爾。復次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人呵三惡道，一人讚歎諸天，是事如先荅，雖不能都破其善行，但壞其大乘，授小乘法。復次，師少欲知足，不樂眾聚，弟子多人眾，師作是念：「弟子雖好可度，而將徒眾多。」師深著善法，捨離弟子，弟子一身亦如是。復次，說法者意：『若弟子隨我意行，若去若住隨時問訊，如是等。』聽法者，但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合；或時聽法者，隨意進止問訊等，說法者不聽，作是念：『何用是事損我功德？』聽法意謂輕賤，不相好喜，是不和合。復次，師為利養故欲與法，弟子心則不敬師：『云何欲賣經法？』弟子亦如是，為財利故讀誦般若，非清淨心故，師知弟子心，如是則薄賤不與，故不和合。復次，師欲至他方，路經險難，弟子惜身命故，不能隨作是念：『我有身然後求法。』弟子欲去亦如是；飢餓穀貴無水處亦如是。復次，師欲至豐樂處，弟子欲隨師，或差愧不欲將去，或弟子串樂，不任涉遠，或道里懸遠，或師諳彼國弟子不悉，謂師稱美彼國，不必實爾，或慮師謂貪飲食故去，如是等種種因緣，師語弟子：『如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量，若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至彼不得隨意，勿以見怨。』師復為說：『汝聞彼國豐樂故去，非為法故，不須隨我。』師好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣，弟子聞是說，敬難師故不能荅，便止不去，故不和合。師復欲至遠國，彼中有種種虎狼賊盜，語弟子言：『彼閒多難，汝不須去。』弟子聞已便止，師但知彼有難事，故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。」問曰：「若遠國多難，何以自去？」荅曰：「有人言，師彼國生故服習彼土，能自防護，有人言，彼有好師經書，不惜身命故去，師作是念：『我身自死則可，云何枉他？』如是等因緣故，止弟子不令去，師多有知識，檀越心生樂著，弟子少欲知足，不著檀越；師常隨時問訊檀越，弟子但求法，不喜是事，師知其意，語言：『我有因緣，不得為汝說法。』弟子聞已不悅，師貴俗緣不貴於法，是不和合。」
經
復次，須菩提，惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持讀誦說，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故？惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經，即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』須菩提，是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑，墮疑故不書深般若波羅蜜，不受不持乃至不作正憶念，不和合，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔作比丘身，到菩薩所作如是言：『若菩薩行般若波羅蜜，於實際作證，得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，得辟支佛道。』以是不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，畱難般若波羅蜜，是為魔事，菩薩摩訶薩當覺知，知已遠離。」須菩提言：「世尊，何等是魔畱難？菩薩應當覺知，知已遠離。」佛言：「似般若波羅蜜，諸魔事起；似禪波羅蜜，似毗棃耶波羅蜜，似羼提波羅蜜，似尸羅波羅蜜，似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。復次，須菩提，聲聞辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩，應當知是魔事而遠離之。復次，須菩提，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空無相無作解脫門，用是法得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩，是不和合，故不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所，是菩薩貪著因緣故，耗減薩婆若，是不和合，故不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前，是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世，亦當如是，從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，指示善男子善女人，善男子善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事，何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受想行識，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，般若波羅蜜，若無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛無聲聞，無辟支佛無菩薩，何以故？一切諸法自性空故。復次，須菩提，善男子善女人，書是深般若波羅蜜，受讀誦說正憶念時，多有畱難起，須菩提，譬如閻浮提中珍寶，金銀璢璃硨磲，碼碯珊瑚等寶，多難多賊，如是須菩提，善男子善女，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊多畱難起。」須菩提白佛言：「如是，世尊，閻浮提中珍寶，金銀琉璃硨磲，碼碯珊瑚等，多賊多難，世尊，善男子善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離，世尊，是愚癡人少智少慧，是善男子善女人書般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離；是愚癡人，心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受不讀誦，不正憶念不如說修行，亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行。」佛言：「如是如是，須菩提，新發大乘意善男子善女人，為魔所使，不種善根不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作畱難，是善男子善女人少智少慧，心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故，須菩提，若善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能足四念處，乃至一切種智。須菩提，當知佛力故，是善男子善女，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，須菩提，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛，亦助是善男子善女人，令得書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩，亦擁護祐助是善男子善女人，書般若波羅蜜乃至正憶念。」
論
釋曰：「魔作大沙門形，有重威德，令人受其語，多持經卷與眾弟子俱，語諸比丘：『般若波羅蜜，如我經所說真實佛語，汝先聞者不實，非佛所說。』訶責先經，種種自讚所說，鈍根菩薩信受是語，生邪見，若利根求得授記者生疑，何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解故不和合，或時魔語菩薩：『般若波羅蜜，三解脫門，廣說但是空，汝常習此空，於中得證，不得證云何作佛？作佛法，先行布施持戒等，修三十二相福德，坐道場時，爾乃用空。』菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。」問曰：「云何似六波羅蜜，名魔事？」荅曰：「如相似般若波羅蜜中說，復次，以著心行六波羅蜜，是名似；聲聞辟支佛經，無有慈悲不求佛道，但欲自度，雖是好事，破菩薩道故名魔事。」問曰：「若菩薩見佛身，則信心清淨，云何名魔事？」荅曰：「一切煩惱取相，皆是魔事，是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道，如未離欲人，見天女形深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死，是故魔願得滿，菩薩雖得少淨心，而失實相智慧，如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大價寶而取賤物，是名耗減。魔作佛身將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上，此中佛說因緣：『色等一切法自性空。』復次，眾會生疑，般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人憎嫉？是故佛說譬喻：『如閻浮提金銀等，多怨多賊，為是故出，不為瓦石等生，般若波羅蜜，是佛法藏中妙寶，微妙甚深，懈怠鈍根者所不解，是故訾毀，魔以般若波羅蜜多，令眾生入涅槃故，魔作怨賊。』須菩提喜受佛教，述其所說，毀呰破壞般若者：『世尊，是狂癡之人，為魔所使，不得自在，以少智不能通達佛意，是人無有大心，不知清淨法味，但知三相，貪味婬欲瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生畱難。』佛可須菩提所說，語須菩提：『若菩薩摩訶薩，書般若乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護，而能具足五波羅蜜，乃至一切種智，亦是十方現在佛力，何以故？魔是欲界主，世閒福智慧具足，魔是世閒生死根本，色界諸天雖有邪見，常入禪定故心柔輭，不能有所破壞，無色界中無形故，又心微細，不能有所作；下諸天無有力勢故，不能如是破壞，是魔先世業因緣力，又住處因緣，他作奪取，是中賊主名為魔，是魔相爾破壞好事，初發心菩薩，福德智慧薄故惜身，若十方諸佛菩薩，不擁護佐助者不能成，是故諸佛菩薩諸天，為破壞魔事，是菩薩或覺或不覺，如賊遶城，大人守護小兒不覺。』略說魔事，如是廣說則無量無邊，然佛意但欲令行者，成般若大事，是故師徒宜應和合，一切惡事不應計念。」
釋佛母品第四十八之上
經
佛告須菩提：「譬如母人，有子若五若十若二十，若三十若四十若五十，若百若千，母中得病，諸子各各勤救療，作是念：『我等云何令母得安。無諸患苦不樂之事？風寒冷熱蚊虻蛇蚖，侵犯母身，是我等憂。』其子等常求樂具，供養其母，所以者何？生育我等示我世閒，如是須菩提，佛常以佛眼，視是深般若波羅蜜，何以故？是深般若波羅蜜，能示世閒相，十方現在諸佛，亦以佛眼，常視是深般若波羅蜜，何以故？是深般若波羅蜜，能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世閒相，以是故，諸佛常以佛眼，視是深般若波羅蜜，又以般若波羅蜜，能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力，乃至一切種智，般若波羅蜜，能生須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸佛。須菩提，所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得，須菩提，若求佛道善男子善女人，書是深般若波羅蜜經，乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人，須菩提，是求菩薩道善男子善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相，世尊，般若波羅蜜，云何能生諸佛？云何能示世閒相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世閒相？」佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切種智，須菩提，得是諸法故名為佛，須菩提，以是故，深般若波羅蜜能生諸佛，須菩提，諸佛說五眾是世閒相。」須菩提言：「世尊，云何深般若波羅蜜中，說五眾相？云何深般若波羅蜜中示五眾？」「須菩提，般若波羅蜜，不示五眾破不示壞，不示生不示滅，不示垢不示淨，不示增不示減，不示入不示出，不示過去不示未來，不示現在，何以故？空相不破不壞，無相相無作相，不破不壞相，如是示；不起法，不生法，無所有法，法性不破不壞相，如是示，如是須菩提，佛說深般若波羅蜜，能示世閒相。復次，須菩提，諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行，須菩提，是深般若波羅蜜中，無眾生無眾生名，無色無色名；無受想行識，無受想行識名；無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種，無一切種智名，如是須菩提，是深般若波羅蜜，能示世閒相，須菩提，是深般若波羅蜜，亦不示色，不示受想行識，乃至不示一切種智，何以故？須菩提，是深般若波羅蜜中，尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智。復次，須菩提，所有眾生名數，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若此閒世界，若徧十方世界，是諸眾生，若攝心若亂心，是攝心亂心，佛如實知，須菩提，云何佛知眾生，攝心亂心相？以法相故知，用何等法相故知？須菩提，是法相中尚無法相相，何況有攝心亂心！須菩提，以是法相故，佛知眾生攝心亂心。復次，須菩提，佛知眾生攝心亂心，云何知？須菩提，以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂滅相故知，以離相故知，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，知眾生攝心亂心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，知眾生染心，如實知染心；瞋心癡心，如實知瞋心癡心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心癡心，如實知瞋心癡心？」佛告須菩提：「染心如實相，則無染心，何以故？如實相中，心心數法不可得，何況當得染心，不染心！須菩提，瞋心癡心如實相，無瞋無癡相，何以故？如實相中，心心數法尚不可得，何況當得瞋心，不瞋心；癡心不癡心？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生染心如實知染心，瞋心癡心如實知瞋心癡心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心；無瞋心如實知無瞋心，無癡心如實知無癡心。」須菩提白佛言：「世尊，云何眾生無染心，如實知無染心，無瞋心如實知無瞋心？無癡心如實知無癡心？」佛告須菩提：「是心無染相中，染相不染相不可得，何以故？須菩提，二心不俱故，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心。須菩提，是無瞋心無癡心相中，癡心不癡心不可得，何以故？二心不俱故，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心無癡心如實知。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心？」「須菩提，佛知眾生心相，不廣不狹不增不減，不來不去，心相離故，是心不廣乃至不來不去，何以故？是心性無故，誰作廣作狹？乃至來去亦如是。須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相去相，不見眾生心生相滅相，住相異相，何以故？是諸心性無故，誰來誰去，誰生滅住異？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住不見不住，何以故？是無量心相，無依止故，誰有住不住處？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？」佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次，須菩提，佛知眾生心，五眼不能見，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。
論
釋曰：「上說十方諸佛及大菩薩，擁護般若波羅蜜，乃至正憶念，不令魔得其便，會中聽者聞是事已，或作是念：『諸佛阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相，於諸法及眾生，無憎無愛，何以故，擁護書持般若，乃至正憶念者？』是故佛告須菩提，為說譬喻，如子知恩故，守護其母，般若是十方諸佛母故，若有魔等畱難，欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖行寂滅相，憐愍眾生故，知恩分明故，用慈悲心常念，用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益不失佛道，此中佛自說因緣：『諸賢聖及賢聖法，皆從般若中生。』」問曰：「須菩提問四種，佛何以正荅三事，而不說諸佛從般若中生？」荅曰：「般若生諸佛，諸佛從般若生，義無有異，有人言，諸法和合故，能生般若波羅蜜；般若波羅蜜能生諸佛，有人言，行般若波羅蜜及眾行，得成佛，初謂作者，二謂法，若言墮枝殺人，若言墮樹殺人，以是事同故不別荅，若說般若波羅蜜，能生諸佛，即說諸佛從般若生。」問曰：「如餘經說五眾破壞，故名世閒，此中何以言，般若波羅蜜示五眾，無破壞生滅等？」荅曰：「彼是小乘事，此是大乘法，小乘法多說無常，大乘法中多說法空，小乘法中先說無常，後說法空，大乘法中，初便說法空，小乘法中說無常，令眾生生怖畏，大乘則不然，是故說無破壞等，此中佛自說因緣：『空無相無作，終不破壞般若波羅蜜，示如是等世閒相。』
論
問曰：「有人書持讀誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是，若不信，云何從受法？」荅曰：「是人不信般若波羅蜜，所謂畢竟空，但欲求名故讀誦，廣說如佛弟子，不信外道經書，亦為人講說。復次，不能深心信樂般若，故名不信非都不信。」問曰：「弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？」荅曰：「弟子作是念：『師少物不能捨，何況捨身，雖讚說布施，是為欺誑。』是故名不和合，弟子以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧，似如賣法故不受，或師多知多識，無所乏少，能供給弟子，弟子自念：『人當謂我貪師衣食，故受法。』或自以德薄不消所給，此心雖好，不能成般若故，亦是魔事；師鈍根者，是誦經師非解義師，十二部經亦是誦經師。復次，有六波羅蜜者，作是念：『弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世閒事，但有弟子名，無有實事。』是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化，弟子亦作是念：『六波羅蜜義，我亦能行，師但口說不能修行。』不知師轉身因緣，當成大事，又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。復次，弟子直信著法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜，何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜，弟子有方便亦如是。」問曰：「若弟子得陁羅尼，師無陁羅尼，何以為師？」荅曰：「陁羅尼有種種，有弟子得聞持陁羅尼，能持能誦不能解義，弟子或能得，諸法實相陁羅尼義，而不能次第誦讀，或師得聞持陁羅尼，未得大悲故，輕賤弟子不能教道。」問曰：「弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是，云何師欲與法，弟子不受？」荅曰：「如先荅，弟子見師有過故，不欲受法。復次，師欲教化前人為弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。復次，一切眾生所行法，同則和合，一人離五葢，一人不離故相輕，相輕故不和合，一切上法皆爾。復次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人呵三惡道，一人讚歎諸天，是事如先荅，雖不能都破其善行，但壞其大乘，授小乘法。復次，師少欲知足，不樂眾聚，弟子多人眾，師作是念：「弟子雖好可度，而將徒眾多。」師深著善法，捨離弟子，弟子一身亦如是。復次，說法者意：『若弟子隨我意行，若去若住隨時問訊，如是等。』聽法者，但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合；或時聽法者，隨意進止問訊等，說法者不聽，作是念：『何用是事損我功德？』聽法意謂輕賤，不相好喜，是不和合。復次，師為利養故欲與法，弟子心則不敬師：『云何欲賣經法？』弟子亦如是，為財利故讀誦般若，非清淨心故，師知弟子心，如是則薄賤不與，故不和合。復次，師欲至他方，路經險難，弟子惜身命故，不能隨作是念：『我有身然後求法。』弟子欲去亦如是；飢餓穀貴無水處亦如是。復次，師欲至豐樂處，弟子欲隨師，或差愧不欲將去，或弟子串樂，不任涉遠，或道里懸遠，或師諳彼國弟子不悉，謂師稱美彼國，不必實爾，或慮師謂貪飲食故去，如是等種種因緣，師語弟子：『如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量，若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至彼不得隨意，勿以見怨。』師復為說：『汝聞彼國豐樂故去，非為法故，不須隨我。』師好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣，弟子聞是說，敬難師故不能荅，便止不去，故不和合。師復欲至遠國，彼中有種種虎狼賊盜，語弟子言：『彼閒多難，汝不須去。』弟子聞已便止，師但知彼有難事，故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。」問曰：「若遠國多難，何以自去？」荅曰：「有人言，師彼國生故服習彼土，能自防護，有人言，彼有好師經書，不惜身命故去，師作是念：『我身自死則可，云何枉他？』如是等因緣故，止弟子不令去，師多有知識，檀越心生樂著，弟子少欲知足，不著檀越；師常隨時問訊檀越，弟子但求法，不喜是事，師知其意，語言：『我有因緣，不得為汝說法。』弟子聞已不悅，師貴俗緣不貴於法，是不和合。」
經
復次，須菩提，惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持讀誦說，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故？惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書持乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經，即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』須菩提，是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑，墮疑故不書深般若波羅蜜，不受不持乃至不作正憶念，不和合，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔作比丘身，到菩薩所作如是言：『若菩薩行般若波羅蜜，於實際作證，得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，得辟支佛道。』以是不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，畱難般若波羅蜜，是為魔事，菩薩摩訶薩當覺知，知已遠離。」須菩提言：「世尊，何等是魔畱難？菩薩應當覺知，知已遠離。」佛言：「似般若波羅蜜，諸魔事起；似禪波羅蜜，似毗棃耶波羅蜜，似羼提波羅蜜，似尸羅波羅蜜，似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。復次，須菩提，聲聞辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩，應當知是魔事而遠離之。復次，須菩提，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空無相無作解脫門，用是法得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩，是不和合，故不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所，是菩薩貪著因緣故，耗減薩婆若，是不和合，故不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前，是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世，亦當如是，從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。復次，須菩提，惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，指示善男子善女人，善男子善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事，何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受想行識，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，般若波羅蜜，若無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛無聲聞，無辟支佛無菩薩，何以故？一切諸法自性空故。復次，須菩提，善男子善女人，書是深般若波羅蜜，受讀誦說正憶念時，多有畱難起，須菩提，譬如閻浮提中珍寶，金銀璢璃硨磲，碼碯珊瑚等寶，多難多賊，如是須菩提，善男子善女，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊多畱難起。」須菩提白佛言：「如是，世尊，閻浮提中珍寶，金銀琉璃硨磲，碼碯珊瑚等，多賊多難，世尊，善男子善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離，世尊，是愚癡人少智少慧，是善男子善女人書般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離；是愚癡人，心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受不讀誦，不正憶念不如說修行，亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行。」佛言：「如是如是，須菩提，新發大乘意善男子善女人，為魔所使，不種善根不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作畱難，是善男子善女人少智少慧，心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故，須菩提，若善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能足四念處，乃至一切種智。須菩提，當知佛力故，是善男子善女，能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，須菩提，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛，亦助是善男子善女人，令得書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩，亦擁護祐助是善男子善女人，書般若波羅蜜乃至正憶念。」
論
釋曰：「魔作大沙門形，有重威德，令人受其語，多持經卷與眾弟子俱，語諸比丘：『般若波羅蜜，如我經所說真實佛語，汝先聞者不實，非佛所說。』訶責先經，種種自讚所說，鈍根菩薩信受是語，生邪見，若利根求得授記者生疑，何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解故不和合，或時魔語菩薩：『般若波羅蜜，三解脫門，廣說但是空，汝常習此空，於中得證，不得證云何作佛？作佛法，先行布施持戒等，修三十二相福德，坐道場時，爾乃用空。』菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。」問曰：「云何似六波羅蜜，名魔事？」荅曰：「如相似般若波羅蜜中說，復次，以著心行六波羅蜜，是名似；聲聞辟支佛經，無有慈悲不求佛道，但欲自度，雖是好事，破菩薩道故名魔事。」問曰：「若菩薩見佛身，則信心清淨，云何名魔事？」荅曰：「一切煩惱取相，皆是魔事，是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道，如未離欲人，見天女形深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死，是故魔願得滿，菩薩雖得少淨心，而失實相智慧，如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大價寶而取賤物，是名耗減。魔作佛身將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上，此中佛說因緣：『色等一切法自性空。』復次，眾會生疑，般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人憎嫉？是故佛說譬喻：『如閻浮提金銀等，多怨多賊，為是故出，不為瓦石等生，般若波羅蜜，是佛法藏中妙寶，微妙甚深，懈怠鈍根者所不解，是故訾毀，魔以般若波羅蜜多，令眾生入涅槃故，魔作怨賊。』須菩提喜受佛教，述其所說，毀呰破壞般若者：『世尊，是狂癡之人，為魔所使，不得自在，以少智不能通達佛意，是人無有大心，不知清淨法味，但知三相，貪味婬欲瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生畱難。』佛可須菩提所說，語須菩提：『若菩薩摩訶薩，書般若乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護，而能具足五波羅蜜，乃至一切種智，亦是十方現在佛力，何以故？魔是欲界主，世閒福智慧具足，魔是世閒生死根本，色界諸天雖有邪見，常入禪定故心柔輭，不能有所破壞，無色界中無形故，又心微細，不能有所作；下諸天無有力勢故，不能如是破壞，是魔先世業因緣力，又住處因緣，他作奪取，是中賊主名為魔，是魔相爾破壞好事，初發心菩薩，福德智慧薄故惜身，若十方諸佛菩薩，不擁護佐助者不能成，是故諸佛菩薩諸天，為破壞魔事，是菩薩或覺或不覺，如賊遶城，大人守護小兒不覺。』略說魔事，如是廣說則無量無邊，然佛意但欲令行者，成般若大事，是故師徒宜應和合，一切惡事不應計念。」
釋佛母品第四十八之上
經
佛告須菩提：「譬如母人，有子若五若十若二十，若三十若四十若五十，若百若千，母中得病，諸子各各勤救療，作是念：『我等云何令母得安。無諸患苦不樂之事？風寒冷熱蚊虻蛇蚖，侵犯母身，是我等憂。』其子等常求樂具，供養其母，所以者何？生育我等示我世閒，如是須菩提，佛常以佛眼，視是深般若波羅蜜，何以故？是深般若波羅蜜，能示世閒相，十方現在諸佛，亦以佛眼，常視是深般若波羅蜜，何以故？是深般若波羅蜜，能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世閒相，以是故，諸佛常以佛眼，視是深般若波羅蜜，又以般若波羅蜜，能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力，乃至一切種智，般若波羅蜜，能生須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸佛。須菩提，所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得，須菩提，若求佛道善男子善女人，書是深般若波羅蜜經，乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人，須菩提，是求菩薩道善男子善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世閒相，世尊，般若波羅蜜，云何能生諸佛？云何能示世閒相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世閒相？」佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切種智，須菩提，得是諸法故名為佛，須菩提，以是故，深般若波羅蜜能生諸佛，須菩提，諸佛說五眾是世閒相。」須菩提言：「世尊，云何深般若波羅蜜中，說五眾相？云何深般若波羅蜜中示五眾？」「須菩提，般若波羅蜜，不示五眾破不示壞，不示生不示滅，不示垢不示淨，不示增不示減，不示入不示出，不示過去不示未來，不示現在，何以故？空相不破不壞，無相相無作相，不破不壞相，如是示；不起法，不生法，無所有法，法性不破不壞相，如是示，如是須菩提，佛說深般若波羅蜜，能示世閒相。復次，須菩提，諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行，須菩提，是深般若波羅蜜中，無眾生無眾生名，無色無色名；無受想行識，無受想行識名；無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種，無一切種智名，如是須菩提，是深般若波羅蜜，能示世閒相，須菩提，是深般若波羅蜜，亦不示色，不示受想行識，乃至不示一切種智，何以故？須菩提，是深般若波羅蜜中，尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智。復次，須菩提，所有眾生名數，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若此閒世界，若徧十方世界，是諸眾生，若攝心若亂心，是攝心亂心，佛如實知，須菩提，云何佛知眾生，攝心亂心相？以法相故知，用何等法相故知？須菩提，是法相中尚無法相相，何況有攝心亂心！須菩提，以是法相故，佛知眾生攝心亂心。復次，須菩提，佛知眾生攝心亂心，云何知？須菩提，以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂滅相故知，以離相故知，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，知眾生攝心亂心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，知眾生染心，如實知染心；瞋心癡心，如實知瞋心癡心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心癡心，如實知瞋心癡心？」佛告須菩提：「染心如實相，則無染心，何以故？如實相中，心心數法不可得，何況當得染心，不染心！須菩提，瞋心癡心如實相，無瞋無癡相，何以故？如實相中，心心數法尚不可得，何況當得瞋心，不瞋心；癡心不癡心？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生染心如實知染心，瞋心癡心如實知瞋心癡心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心；無瞋心如實知無瞋心，無癡心如實知無癡心。」須菩提白佛言：「世尊，云何眾生無染心，如實知無染心，無瞋心如實知無瞋心？無癡心如實知無癡心？」佛告須菩提：「是心無染相中，染相不染相不可得，何以故？須菩提，二心不俱故，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心。須菩提，是無瞋心無癡心相中，癡心不癡心不可得，何以故？二心不俱故，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心無癡心如實知。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心？」「須菩提，佛知眾生心相，不廣不狹不增不減，不來不去，心相離故，是心不廣乃至不來不去，何以故？是心性無故，誰作廣作狹？乃至來去亦如是。須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相去相，不見眾生心生相滅相，住相異相，何以故？是諸心性無故，誰來誰去，誰生滅住異？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住不見不住，何以故？是無量心相，無依止故，誰有住不住處？如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。復次，須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」須菩提白佛言：「世尊，云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？」佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次，須菩提，佛知眾生心，五眼不能見，如是須菩提，佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。
論
釋曰：「上說十方諸佛及大菩薩，擁護般若波羅蜜，乃至正憶念，不令魔得其便，會中聽者聞是事已，或作是念：『諸佛阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相，於諸法及眾生，無憎無愛，何以故，擁護書持般若，乃至正憶念者？』是故佛告須菩提，為說譬喻，如子知恩故，守護其母，般若是十方諸佛母故，若有魔等畱難，欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖行寂滅相，憐愍眾生故，知恩分明故，用慈悲心常念，用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益不失佛道，此中佛自說因緣：『諸賢聖及賢聖法，皆從般若中生。』」問曰：「須菩提問四種，佛何以正荅三事，而不說諸佛從般若中生？」荅曰：「般若生諸佛，諸佛從般若生，義無有異，有人言，諸法和合故，能生般若波羅蜜；般若波羅蜜能生諸佛，有人言，行般若波羅蜜及眾行，得成佛，初謂作者，二謂法，若言墮枝殺人，若言墮樹殺人，以是事同故不別荅，若說般若波羅蜜，能生諸佛，即說諸佛從般若生。」問曰：「如餘經說五眾破壞，故名世閒，此中何以言，般若波羅蜜示五眾，無破壞生滅等？」荅曰：「彼是小乘事，此是大乘法，小乘法多說無常，大乘法中多說法空，小乘法中先說無常，後說法空，大乘法中，初便說法空，小乘法中說無常，令眾生生怖畏，大乘則不然，是故說無破壞等，此中佛自說因緣：『空無相無作，終不破壞般若波羅蜜，示如是等世閒相。』
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