大智度論卷第六十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋照明品第四十
經
爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，佛言是般若波羅蜜，世尊，般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故，世尊，應禮般若波羅蜜，世尊，般若波羅蜜不著三界，世尊，般若波羅蜜除諸闇暝，一切煩惱諸見除故，世尊，般若波羅蜜，一切助道法中最上，世尊，般若波羅蜜，安隱能斷一切怖畏苦惱故，世尊，般若波羅蜜，能與光明，五眼莊嚴故，世尊，般若波羅蜜，能示導墮邪見眾生，離二邊故，世尊，般若波羅蜜，是一切種智，一切煩惱及習斷故，世尊，般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊，般若波羅蜜不生不滅，自相空故，世尊，般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故，世尊，般若波羅蜜，無救者作護，施一切珍寶故，世尊，般若波羅蜜具足力，無能破壞故，世尊，般若波羅蜜，能轉三轉十二行法輪，一切諸法不退不還故，世尊，般若波羅蜜，能示諸法性，無法有法空故，世尊，應云何供養般若波羅蜜？」佛言：「當如供養世尊，禮般若波羅蜜，當如禮世尊，何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊，世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊，是般若波羅蜜中，出生諸佛菩薩，辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁含，般若波羅蜜中，生十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，是般若波羅蜜中，生佛十力，十八不共法，大慈大悲一切種智。」爾時，釋提桓因心念：「何因緣故？舍利弗問是事？」念已語舍利弗：「何因緣故，問是事？」舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜守護，以漚和拘舍羅力故，於過去未來現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中閒所作善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，我問是事，憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，勝檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪波羅蜜，譬如生盲人，若百若千，若百千而無前導，不能趣道入城。憍尸迦，五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導不能趣道，不能得一切種智，憍尸迦，若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼，般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」釋提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜，故得波羅蜜名字，舍利弗，若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，若無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，五波羅蜜，不得波羅蜜名字，若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？」舍利弗言：「如是如是，憍尸迦，無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，五波羅蜜，不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，以是故，憍尸迦，般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上第一最妙，無上無與等。」舍利弗白佛言：「世尊，云何應生般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受想行識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智不生故，般若波羅蜜生，如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」舍利弗言：「世尊，云何色不生故，般若波羅蜜生，乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜生？」佛言：「色不起不生，不得不失故，乃至一切諸法不起不生，不得不失故，般若波羅蜜生。」舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」佛言：「無所合，如是故得名般若波羅蜜。」「世尊，不合何等法？」佛言：「不與不善法合，不與善法合，不與世閒法合，不與出世閒法合，不與有漏法合，不與無漏法合，不與有罪法合，不與無罪法合，不與有為法合，不與無為法合，何以故？般若波羅蜜，不為得諸法故生，以是故，於諸法無所合。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，亦不合薩婆若。」佛言：「如是，憍尸迦，般若波羅蜜，亦不合薩婆若亦不得。」釋提桓因言：「世尊，云般若波羅蜜，亦不合薩婆若亦不得？」佛言：「般若波羅蜜不如名字，不如相不如起作法合。」釋提桓因言：「今云何合？」佛言：「若菩薩摩訶薩，如不取不受不住不著不斷，如是合亦無所合，如是憍尸迦，般若波羅蜜，一切法合亦無所合。」爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也，世尊，是般若波羅蜜，為一切法不起不生，不得不失故生。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合，若不合，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。』」佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有，空虛不堅固。』是菩薩摩訶薩，則捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜，須菩提，以是因緣故，捨離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，信般若波羅蜜，為不信何法？」佛告須菩提，信般若波羅蜜，則不信色，不信受想行識，不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼界乃至意識界，不信檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不信內空乃至無法有法空，不信四念處乃至八聖道分，不信佛十力乃至十八不共法，不信須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，不信菩薩道，不信阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜不信色，乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智，以是故，須菩提，信般若波羅蜜時不信色，乃至不信一切種智。」
論
釋曰：「上佛與彌勒，須菩提，釋提桓因，共說隨喜義，舍利弗雖默然聽聞，是般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益眾生，雖漏盡寂滅，發歡喜心，從座起合掌白佛言：「能作隨喜，斷諸戲論，利益無量眾生，令入佛道者，是般若波羅蜜，佛可其語故，言：『是般若波羅蜜中，說諸法實相，諸法實相中，無戲論垢濁，故名畢竟清淨，畢竟清淨故，能徧照一切五種法藏，所謂過去未來現在，無為及不可說。』是故舍利弗言：「世尊，般若波羅蜜，能照一切法，畢竟淨故，般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱能滿所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾生皆禮。三界中三毒泥所不污故，言不著三界，破一切愛等百八煩惱，我見等六十二見，故言破無明黑闇，諸法中智慧最上，一切智慧中，般若波羅蜜為上，以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言，一切助道法中最上，能斷生老病死等，諸怖畏苦惱，故言安隱。是般若波羅蜜中攝五眼，故言能與光明，離有無二邊等諸二邊故，言能示正道。菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言一切種智。復次，知一切法總相別相，一切種智因緣，故名一切種智，能生十方三世無量諸佛法，故言諸菩薩母；一切法中各各自相空，故言不生不滅，斷常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言遠離生死，能令眾生信三寶等諸善法寶，得諸善法寶故，得世閒出世閒樂，能令眾生得二種樂，故言無救者作護。是般若波羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞，所以者何？畢竟不可得故，何況餘人！故言具足波羅蜜，是般若波羅蜜中，無自性故，說諸法不轉生死中，不還入涅槃；不生故不轉，不滅故不還，故言能轉三轉十二行法輪，三轉十二行法輪義，如先說。一切法有二分，若有若無，是般若波羅蜜中，有亦不應取，無亦不應取，離是有無即是法性，是故言，能示諸法性，如是等無量因緣，讚歎般若後當廣說。是般若波羅蜜是無相相，有心人未湻熟，求其定相不能得，便生慢心，是故舍利弗問：『應云何供養？』佛教言：『如供養佛，以人從久遠已來，生著眾生相，於貴法情薄，是故言如供養世尊，智者觀之，佛與般若等無異，所以者何？般若修集即變為一切智。』此中佛自說因緣：『是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世閒出世閒法，乃至一種智。』爾時，帝釋作是念者，帝釋意，以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎般若，今舍利弗自說因緣：『菩薩為般若波羅蜜守護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅蜜。』是故問佛：『云何供養？』復次，『憍尸迦，般若波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜』」問曰：「五波羅蜜應以五盲人作喻，何以乃說百千？」荅曰：「此中說其力勢，不論多少，復次，若言導五不足為貴，故說百千。復次，波羅蜜亦多，如賢劫三昧中，有八萬種波羅蜜，廣說則無量。」問曰：「檀波羅蜜亦有眼，所以者何？信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以故喻無眼？」荅曰：「布施中，智慧是客來，非正體，譬如四大和合，不得相離，諸波羅蜜和合亦如是，不能趣道。道者，菩薩十地道，城者，一切種智等諸佛法。復次，道者八聖道分，城者涅槃，如盲人雖有手足力，不能得隨意有所至，得有眼人示導，則隨意所往，皆能成辦，五波羅蜜雖各各有事能，不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！五波羅蜜得般若波羅蜜將導，故得波羅蜜名字，至成佛道，帝釋問：『汝自說諸波羅蜜和合，互相佐助，如四大不得相離，如是者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說，以般若波羅蜜故，五法得波羅蜜名字？』」荅曰：「雖六事和合，互相佐助相，般若波羅蜜力大故，五法因得波羅蜜名字，譬如合散，雖眾藥各各有力，石勢大故名為石散，又如大軍摧敵，雖各各有力，主將力大故，主得名字，舍利弗已問供養般若事，今問：『行者云何生般若波羅蜜？』佛荅：『若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。』舍利弗復問：『云何觀色等不生故，般若波羅蜜生？』荅曰：『色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。』爾時，舍利弗問意：『般若無生緣處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處，何處住，得何果報？』荅曰：『般若波羅蜜無生相，故無所合，若般若波羅蜜有法合者，若善若不善等，是不名般若波羅蜜，今無所合，故入般若波羅蜜數中。』」問曰：「若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問薩婆若不合？」荅曰：「帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言乃至薩婆若亦不合耶？佛荅：『般若波羅蜜，薩婆若亦不合，一切法畢竟無生故。』此中佛破斷滅邪見，故說合，般若波羅蜜，不如凡夫取相著名，作起有為法合，如佛心合。」問曰：「云何如佛心合？」荅曰：「一切相虛誑，故不取相，一切法中有無常等過咎，故不受；吾我心縛著，世閒皆動相，故不住；能生種種苦惱，後變異，故不著；一切世閒顛倒，顛到果報不實，如幻如夢無所滅，故不斷，是故佛不著法不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲以救眾生，菩薩應如佛心合，帝釋歡喜讚言：『希有，是般若波羅蜜不破壞諸法，不生不得不失故，而能成就菩薩，令得至佛。』須菩提言：『若菩薩用有所得，如是分別一切智等，一切法若合若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。』佛然其言：『如是更有因緣，菩薩若取汝所說，一切法無合不合，取是空相，言般若空無所有，不牢固，是亦失般若波羅蜜。』須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問：『若信般若波羅蜜，信何法？般若波羅蜜，空亦不可得，為決定心信於何法？』佛言：『色等一切法不可信，何以故？色等一切法自性不可得，故不可信。』」
經
須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」「須菩提，何因緣故？是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜？」須菩提言：「世尊，是般若波羅蜜，不作色大，不作色小；受想行識不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大不作小；檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大不作小；內空乃至無法有法空，不作大不作小；四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大不作小；諸佛法，不作大不作小；諸佛不作大不作小，是般若波羅蜜，不作色合不作色散；受想行識，不作色合不作色散，乃至諸佛，不作色合不作色散，不作色無量，不作色非無量，乃至諸佛不作無量，亦不作非無量，不作色廣不作色狹；乃至諸佛，不作廣不作狹，不作色有力，不作色無力；乃至諸佛不作有力，不作無力。世尊，以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜，世尊，若新發意菩薩摩訶薩，若不遠離般若波羅蜜，不遠離禪波羅蜜，不遠離毗棃耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離尸羅波羅蜜，不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般若波羅蜜，不作色大不作色小，乃至諸佛不作大不作小，色不作合不作散，不作色無量，不作色非無量，不作色有力，不作色無力，乃至諸佛不作有力，不作無力。』世尊，菩薩摩訶薩，若如是知，是為不行般若波羅蜜，何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小，色有力無力，乃至諸佛有力無力，世尊，是菩薩用有所得故，有大過失，所謂行般若波羅蜜時，作色大作色小，乃至諸佛作有力作無力，何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜亦不生；色不生故，般若波羅蜜亦不生；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無；眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法；眾生空故，般若波羅蜜離；乃至佛離，般若波羅蜜離；眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故般若波羅蜜無有，乃至佛無有故，般若波羅蜜無有；眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅；眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知；眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。世尊，以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」
論
釋曰：「須菩提聞佛所說，疑心開解，讚歎般若波羅蜜，言是般若波羅蜜，為摩訶波羅蜜。佛反問須菩提：『於汝意云何？何以故？名為大波羅蜜。』須菩提荅：『色等諸法不作大不作小故，凡夫人心，於諸法中隨意作大小。』如人急時其心縮小，安隱富樂時，心則寬大，又如八背捨中隨心故，外色或大或小，又如凡夫人於眼見色中，非色中亦言色，如指業指量，指數指一異等法，合為色，是名色作大，有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色，有人言，麤色虛誑非真色，但微塵常故是真色，微塵和合時，假名為色，是名色作小，如是等因緣，凡夫人於色，或作大或作小，隨憶想分別，故破諸法性。般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大不作小。不合不散者，般若波羅蜜，不說微塵色和合，更有色生，但有假名無有定相色，是故無合無散，色無邊故無量，無處不有色，無時不有色，故無有量。色是作法，般若波羅蜜中，不以微塵合故有麤色，不以塵色散故，還歸微塵，是故言不合不散，起法有分別籌量多少，不得言不合不散無量，如凡人空說無量，實故說有量，般若波羅蜜遠離空實，故言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解故，於色作廣作狹。般若波羅蜜觀實法相，不隨心故非廣非狹，凡夫人不知和合因緣生諸法，故言有力，如合眾縷以為繩，不知者謂繩有力，又如牆崩殺人，言牆有力，若各各分散，則無有力。般若波羅蜜知和合相，不說一法有力，不說言無力，是故名摩訶波羅蜜。復有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等諸法不作大不作小，但行般若波羅蜜，則心散亂不調順，多生疑悔邪見，失般若波羅蜜相，若與五波羅蜜和合行，則調柔不錯，能成辦眾事，譬如八聖道分，正見是道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名正見，是故佛說：『一切諸善法，皆從因緣和合共生，無有一法獨自生者。』是故和合時，各各有力，但力有大小，是名行般若波羅蜜，若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，分別色等諸法，若大若小等，是人即墮用有所得，墮有邊中。若於色等諸法，無所分別若大若小，離五波羅蜜，著是不大不小等空相，先分別諸法大小，有所得為失，今著不大不小等空相，亦是失，所以者何？此中須菩提說因緣：『有所得相者，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相無所得相，畢竟清淨相。有所得相者，生諸戲論諍競，一切法無生無滅，無所得相，如我眾生，十方求索不可得，但有假名實不生，眾生不生故，般若波羅蜜亦如眾生相，破吾我顛到故，不生不滅；如色等諸法生相不可得，故不生；二法攝一切法，若眾生若法，此二法因緣和合生，但有假名無有定性，若法無定性，此法即是無生，是二法無生故，當知色等諸法亦無生，眾生法無性，無所有，空離不可思議，不滅不可知，亦如是。眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就者，先說一切法從因緣和合生，各各無自力，般若波羅蜜知諸法各各無自力，故無自性，無自性故空，般若波羅蜜從諸法生，故無自力，無自力故亦同諸法畢竟空，是故說眾生及法力，不成就故，般若波羅蜜力，亦不成就。』」問曰：「先說色等諸法，不作有力不作無力，今何以更說眾生及色等諸法力，不成就故，般若波羅蜜不成就？」荅曰：「上說般若觀諸法，不作有力不作無力，聽者謂般若波羅蜜，能作是觀即有大力，是故此中說，眾生色等力不成就故，般若波羅蜜力，亦不成就，如是等種種因緣故，名摩訶波羅蜜。」
釋信毀品第四十一之上
經爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，有菩薩摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終來生是閒？發阿耨多羅三藐三菩提，來為幾時？為供養幾佛？行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；來幾時？能隨順深般若波羅蜜義？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩，供養十方諸佛，來生是閒，是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，來無量無邊阿僧祇，百千萬億劫，是菩薩摩訶薩，從初發心，常行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是閒。舍利弗，是菩薩摩訶薩，若見若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛從佛聞，舍利弗，是菩薩摩訶薩，能隨順解深般若波羅蜜義，以無相無二無所得故。』」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，可聞可見耶？」佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者無有見者，般若波羅蜜無聞無見，諸法鈍故；禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，無聞無見，諸法鈍故；內空無聞無見，諸法鈍故；乃至無法有空無聞無見，諸法鈍故；
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋照明品第四十
經
爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，佛言是般若波羅蜜，世尊，般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故，世尊，應禮般若波羅蜜，世尊，般若波羅蜜不著三界，世尊，般若波羅蜜除諸闇暝，一切煩惱諸見除故，世尊，般若波羅蜜，一切助道法中最上，世尊，般若波羅蜜，安隱能斷一切怖畏苦惱故，世尊，般若波羅蜜，能與光明，五眼莊嚴故，世尊，般若波羅蜜，能示導墮邪見眾生，離二邊故，世尊，般若波羅蜜，是一切種智，一切煩惱及習斷故，世尊，般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊，般若波羅蜜不生不滅，自相空故，世尊，般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故，世尊，般若波羅蜜，無救者作護，施一切珍寶故，世尊，般若波羅蜜具足力，無能破壞故，世尊，般若波羅蜜，能轉三轉十二行法輪，一切諸法不退不還故，世尊，般若波羅蜜，能示諸法性，無法有法空故，世尊，應云何供養般若波羅蜜？」佛言：「當如供養世尊，禮般若波羅蜜，當如禮世尊，何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊，世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊，是般若波羅蜜中，出生諸佛菩薩，辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁含，般若波羅蜜中，生十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，是般若波羅蜜中，生佛十力，十八不共法，大慈大悲一切種智。」爾時，釋提桓因心念：「何因緣故？舍利弗問是事？」念已語舍利弗：「何因緣故，問是事？」舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜守護，以漚和拘舍羅力故，於過去未來現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中閒所作善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，我問是事，憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，勝檀波羅蜜，尸羅，羼提，毗棃耶，禪波羅蜜，譬如生盲人，若百若千，若百千而無前導，不能趣道入城。憍尸迦，五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導不能趣道，不能得一切種智，憍尸迦，若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼，般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」釋提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜，故得波羅蜜名字，舍利弗，若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，若無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，五波羅蜜，不得波羅蜜名字，若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？」舍利弗言：「如是如是，憍尸迦，無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，無尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，五波羅蜜，不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，以是故，憍尸迦，般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上第一最妙，無上無與等。」舍利弗白佛言：「世尊，云何應生般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受想行識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智不生故，般若波羅蜜生，如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」舍利弗言：「世尊，云何色不生故，般若波羅蜜生，乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜生？」佛言：「色不起不生，不得不失故，乃至一切諸法不起不生，不得不失故，般若波羅蜜生。」舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」佛言：「無所合，如是故得名般若波羅蜜。」「世尊，不合何等法？」佛言：「不與不善法合，不與善法合，不與世閒法合，不與出世閒法合，不與有漏法合，不與無漏法合，不與有罪法合，不與無罪法合，不與有為法合，不與無為法合，何以故？般若波羅蜜，不為得諸法故生，以是故，於諸法無所合。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，亦不合薩婆若。」佛言：「如是，憍尸迦，般若波羅蜜，亦不合薩婆若亦不得。」釋提桓因言：「世尊，云般若波羅蜜，亦不合薩婆若亦不得？」佛言：「般若波羅蜜不如名字，不如相不如起作法合。」釋提桓因言：「今云何合？」佛言：「若菩薩摩訶薩，如不取不受不住不著不斷，如是合亦無所合，如是憍尸迦，般若波羅蜜，一切法合亦無所合。」爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也，世尊，是般若波羅蜜，為一切法不起不生，不得不失故生。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合，若不合，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜。』」佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有，空虛不堅固。』是菩薩摩訶薩，則捨般若波羅蜜，遠離般若波羅蜜，須菩提，以是因緣故，捨離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，信般若波羅蜜，為不信何法？」佛告須菩提，信般若波羅蜜，則不信色，不信受想行識，不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼界乃至意識界，不信檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不信內空乃至無法有法空，不信四念處乃至八聖道分，不信佛十力乃至十八不共法，不信須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，不信菩薩道，不信阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜不信色，乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智，以是故，須菩提，信般若波羅蜜時不信色，乃至不信一切種智。」
論
釋曰：「上佛與彌勒，須菩提，釋提桓因，共說隨喜義，舍利弗雖默然聽聞，是般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益眾生，雖漏盡寂滅，發歡喜心，從座起合掌白佛言：「能作隨喜，斷諸戲論，利益無量眾生，令入佛道者，是般若波羅蜜，佛可其語故，言：『是般若波羅蜜中，說諸法實相，諸法實相中，無戲論垢濁，故名畢竟清淨，畢竟清淨故，能徧照一切五種法藏，所謂過去未來現在，無為及不可說。』是故舍利弗言：「世尊，般若波羅蜜，能照一切法，畢竟淨故，般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱能滿所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾生皆禮。三界中三毒泥所不污故，言不著三界，破一切愛等百八煩惱，我見等六十二見，故言破無明黑闇，諸法中智慧最上，一切智慧中，般若波羅蜜為上，以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言，一切助道法中最上，能斷生老病死等，諸怖畏苦惱，故言安隱。是般若波羅蜜中攝五眼，故言能與光明，離有無二邊等諸二邊故，言能示正道。菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言一切種智。復次，知一切法總相別相，一切種智因緣，故名一切種智，能生十方三世無量諸佛法，故言諸菩薩母；一切法中各各自相空，故言不生不滅，斷常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言遠離生死，能令眾生信三寶等諸善法寶，得諸善法寶故，得世閒出世閒樂，能令眾生得二種樂，故言無救者作護。是般若波羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞，所以者何？畢竟不可得故，何況餘人！故言具足波羅蜜，是般若波羅蜜中，無自性故，說諸法不轉生死中，不還入涅槃；不生故不轉，不滅故不還，故言能轉三轉十二行法輪，三轉十二行法輪義，如先說。一切法有二分，若有若無，是般若波羅蜜中，有亦不應取，無亦不應取，離是有無即是法性，是故言，能示諸法性，如是等無量因緣，讚歎般若後當廣說。是般若波羅蜜是無相相，有心人未湻熟，求其定相不能得，便生慢心，是故舍利弗問：『應云何供養？』佛教言：『如供養佛，以人從久遠已來，生著眾生相，於貴法情薄，是故言如供養世尊，智者觀之，佛與般若等無異，所以者何？般若修集即變為一切智。』此中佛自說因緣：『是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世閒出世閒法，乃至一種智。』爾時，帝釋作是念者，帝釋意，以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎般若，今舍利弗自說因緣：『菩薩為般若波羅蜜守護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅蜜。』是故問佛：『云何供養？』復次，『憍尸迦，般若波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜』」問曰：「五波羅蜜應以五盲人作喻，何以乃說百千？」荅曰：「此中說其力勢，不論多少，復次，若言導五不足為貴，故說百千。復次，波羅蜜亦多，如賢劫三昧中，有八萬種波羅蜜，廣說則無量。」問曰：「檀波羅蜜亦有眼，所以者何？信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以故喻無眼？」荅曰：「布施中，智慧是客來，非正體，譬如四大和合，不得相離，諸波羅蜜和合亦如是，不能趣道。道者，菩薩十地道，城者，一切種智等諸佛法。復次，道者八聖道分，城者涅槃，如盲人雖有手足力，不能得隨意有所至，得有眼人示導，則隨意所往，皆能成辦，五波羅蜜雖各各有事能，不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！五波羅蜜得般若波羅蜜將導，故得波羅蜜名字，至成佛道，帝釋問：『汝自說諸波羅蜜和合，互相佐助，如四大不得相離，如是者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說，以般若波羅蜜故，五法得波羅蜜名字？』」荅曰：「雖六事和合，互相佐助相，般若波羅蜜力大故，五法因得波羅蜜名字，譬如合散，雖眾藥各各有力，石勢大故名為石散，又如大軍摧敵，雖各各有力，主將力大故，主得名字，舍利弗已問供養般若事，今問：『行者云何生般若波羅蜜？』佛荅：『若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。』舍利弗復問：『云何觀色等不生故，般若波羅蜜生？』荅曰：『色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。』爾時，舍利弗問意：『般若無生緣處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處，何處住，得何果報？』荅曰：『般若波羅蜜無生相，故無所合，若般若波羅蜜有法合者，若善若不善等，是不名般若波羅蜜，今無所合，故入般若波羅蜜數中。』」問曰：「若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問薩婆若不合？」荅曰：「帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言乃至薩婆若亦不合耶？佛荅：『般若波羅蜜，薩婆若亦不合，一切法畢竟無生故。』此中佛破斷滅邪見，故說合，般若波羅蜜，不如凡夫取相著名，作起有為法合，如佛心合。」問曰：「云何如佛心合？」荅曰：「一切相虛誑，故不取相，一切法中有無常等過咎，故不受；吾我心縛著，世閒皆動相，故不住；能生種種苦惱，後變異，故不著；一切世閒顛倒，顛到果報不實，如幻如夢無所滅，故不斷，是故佛不著法不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲以救眾生，菩薩應如佛心合，帝釋歡喜讚言：『希有，是般若波羅蜜不破壞諸法，不生不得不失故，而能成就菩薩，令得至佛。』須菩提言：『若菩薩用有所得，如是分別一切智等，一切法若合若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。』佛然其言：『如是更有因緣，菩薩若取汝所說，一切法無合不合，取是空相，言般若空無所有，不牢固，是亦失般若波羅蜜。』須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問：『若信般若波羅蜜，信何法？般若波羅蜜，空亦不可得，為決定心信於何法？』佛言：『色等一切法不可信，何以故？色等一切法自性不可得，故不可信。』」
經
須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」「須菩提，何因緣故？是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜？」須菩提言：「世尊，是般若波羅蜜，不作色大，不作色小；受想行識不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大不作小；檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大不作小；內空乃至無法有法空，不作大不作小；四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大不作小；諸佛法，不作大不作小；諸佛不作大不作小，是般若波羅蜜，不作色合不作色散；受想行識，不作色合不作色散，乃至諸佛，不作色合不作色散，不作色無量，不作色非無量，乃至諸佛不作無量，亦不作非無量，不作色廣不作色狹；乃至諸佛，不作廣不作狹，不作色有力，不作色無力；乃至諸佛不作有力，不作無力。世尊，以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜，世尊，若新發意菩薩摩訶薩，若不遠離般若波羅蜜，不遠離禪波羅蜜，不遠離毗棃耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離尸羅波羅蜜，不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般若波羅蜜，不作色大不作色小，乃至諸佛不作大不作小，色不作合不作散，不作色無量，不作色非無量，不作色有力，不作色無力，乃至諸佛不作有力，不作無力。』世尊，菩薩摩訶薩，若如是知，是為不行般若波羅蜜，何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小，色有力無力，乃至諸佛有力無力，世尊，是菩薩用有所得故，有大過失，所謂行般若波羅蜜時，作色大作色小，乃至諸佛作有力作無力，何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜亦不生；色不生故，般若波羅蜜亦不生；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無；眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法；眾生空故，般若波羅蜜離；乃至佛離，般若波羅蜜離；眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故般若波羅蜜無有，乃至佛無有故，般若波羅蜜無有；眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅；眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知；眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。世尊，以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」
論
釋曰：「須菩提聞佛所說，疑心開解，讚歎般若波羅蜜，言是般若波羅蜜，為摩訶波羅蜜。佛反問須菩提：『於汝意云何？何以故？名為大波羅蜜。』須菩提荅：『色等諸法不作大不作小故，凡夫人心，於諸法中隨意作大小。』如人急時其心縮小，安隱富樂時，心則寬大，又如八背捨中隨心故，外色或大或小，又如凡夫人於眼見色中，非色中亦言色，如指業指量，指數指一異等法，合為色，是名色作大，有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色，有人言，麤色虛誑非真色，但微塵常故是真色，微塵和合時，假名為色，是名色作小，如是等因緣，凡夫人於色，或作大或作小，隨憶想分別，故破諸法性。般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大不作小。不合不散者，般若波羅蜜，不說微塵色和合，更有色生，但有假名無有定相色，是故無合無散，色無邊故無量，無處不有色，無時不有色，故無有量。色是作法，般若波羅蜜中，不以微塵合故有麤色，不以塵色散故，還歸微塵，是故言不合不散，起法有分別籌量多少，不得言不合不散無量，如凡人空說無量，實故說有量，般若波羅蜜遠離空實，故言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解故，於色作廣作狹。般若波羅蜜觀實法相，不隨心故非廣非狹，凡夫人不知和合因緣生諸法，故言有力，如合眾縷以為繩，不知者謂繩有力，又如牆崩殺人，言牆有力，若各各分散，則無有力。般若波羅蜜知和合相，不說一法有力，不說言無力，是故名摩訶波羅蜜。復有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等諸法不作大不作小，但行般若波羅蜜，則心散亂不調順，多生疑悔邪見，失般若波羅蜜相，若與五波羅蜜和合行，則調柔不錯，能成辦眾事，譬如八聖道分，正見是道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名正見，是故佛說：『一切諸善法，皆從因緣和合共生，無有一法獨自生者。』是故和合時，各各有力，但力有大小，是名行般若波羅蜜，若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，分別色等諸法，若大若小等，是人即墮用有所得，墮有邊中。若於色等諸法，無所分別若大若小，離五波羅蜜，著是不大不小等空相，先分別諸法大小，有所得為失，今著不大不小等空相，亦是失，所以者何？此中須菩提說因緣：『有所得相者，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相無所得相，畢竟清淨相。有所得相者，生諸戲論諍競，一切法無生無滅，無所得相，如我眾生，十方求索不可得，但有假名實不生，眾生不生故，般若波羅蜜亦如眾生相，破吾我顛到故，不生不滅；如色等諸法生相不可得，故不生；二法攝一切法，若眾生若法，此二法因緣和合生，但有假名無有定性，若法無定性，此法即是無生，是二法無生故，當知色等諸法亦無生，眾生法無性，無所有，空離不可思議，不滅不可知，亦如是。眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就者，先說一切法從因緣和合生，各各無自力，般若波羅蜜知諸法各各無自力，故無自性，無自性故空，般若波羅蜜從諸法生，故無自力，無自力故亦同諸法畢竟空，是故說眾生及法力，不成就故，般若波羅蜜力，亦不成就。』」問曰：「先說色等諸法，不作有力不作無力，今何以更說眾生及色等諸法力，不成就故，般若波羅蜜不成就？」荅曰：「上說般若觀諸法，不作有力不作無力，聽者謂般若波羅蜜，能作是觀即有大力，是故此中說，眾生色等力不成就故，般若波羅蜜力，亦不成就，如是等種種因緣故，名摩訶波羅蜜。」
釋信毀品第四十一之上
經爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，有菩薩摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終來生是閒？發阿耨多羅三藐三菩提，來為幾時？為供養幾佛？行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；來幾時？能隨順深般若波羅蜜義？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩，供養十方諸佛，來生是閒，是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，來無量無邊阿僧祇，百千萬億劫，是菩薩摩訶薩，從初發心，常行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是閒。舍利弗，是菩薩摩訶薩，若見若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛從佛聞，舍利弗，是菩薩摩訶薩，能隨順解深般若波羅蜜義，以無相無二無所得故。』」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，可聞可見耶？」佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者無有見者，般若波羅蜜無聞無見，諸法鈍故；禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，無聞無見，諸法鈍故；內空無聞無見，諸法鈍故；乃至無法有空無聞無見，諸法鈍故；
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