四念處無聞無見，諸法鈍故；乃至八聖道分無聞無見，諸法鈍故；佛十力乃至十八不共法無聞無見，諸法鈍故。須菩提，佛及佛道無聞無見，諸法鈍故。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」佛告須菩提：「是中應分別說，須菩提，有菩薩摩訶薩，初發意習行深般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，以方便力故，於諸法無所破壞。不見諸法無利益者，亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛，從一佛世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得，終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱，及聲聞辟支佛心，從一佛世界至一佛世界，成就眾生淨佛世界。須菩提，如是等諸菩薩摩訶薩，能習行深般若波羅蜜。須菩提，有菩薩摩訶薩，多見諸佛，若無量百千萬億；從諸佛所，行布施持戒忍辱，精進一心智慧，皆以有所得故，是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾生起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛，是菩薩今在此眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂便捨去，何以故？是善男子善女人等，先世聞深般若波羅蜜時，棄捨去，今世聞深般若波羅蜜，亦棄捨去，身心不和，是人種愚癡因緣業，種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜訾毀，訾毀般若波羅蜜故，毀訾過去未來現在諸佛，一切智，一切生智。是人毀訾三世諸佛一切智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中，是破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中生，在彼閒從一大地獄至一大地獄，彼閒若火劫起，復至他方大地獄中生，在彼閒從一大地至一大地獄，如是徧十方，彼閒若火劫起，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是閒大地獄中生，此閒亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦。此閒火劫起故，復至十方他世界，生畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說重罪漸薄，或得人身，生生盲人家，生旃陁羅家，生除廁擔死人，種種下賤家，若無眼若一眼若眼瞎，無舌無耳無手，所生處無佛無法，無佛弟子處，何以故？種破法業，積集厚重具足故，受是果報。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，五逆罪與破法罪相似耶？」佛告舍利弗：「不應言相似，所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀訾不信，作是言：『不應學是法，是非法非善非佛教，諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜，自壞其身，亦壞他人身，自飲毒殺身，亦飲他人毒，自失其身亦失他人身，自不知不信，毀訾般若波羅蜜，亦教他人令不信不知，舍利弗，如是人，我不聽聞其名，何況眼見？何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性，如是人，若有聽其言，信用其語，亦受如是苦，舍利弗，若人破般若波羅蜜，當知是名為破法人。」舍利弗白佛言：「世尊，世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？」佛告舍利弗：「不須說是人受身大小，何以故？是破法人，若聞所受身大小，便當吐熱血，若死若近死苦，是破法人，聞如是身有如是重罪，是人便發大愁憂，如箭入心漸漸乾枯，作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』」以是故，佛不聽舍利弗，問是人所受身體大小。舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明戒，令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是苦。」佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集，厚重具足，受大地獄中久久無量苦，聞是久久無量時苦，足為未來世作明戒。」舍利弗白佛言：「世尊，若白性善男子善女人，聞是法足作依止，寧失身終不破法，自念：『我若破法，當受如是罪。』」
論
釋曰：舍利弗聞般若波羅蜜，甚深微妙，聞者尚難何況能行？是故言信解般若者，是為希有，是故問世尊：『若信解般若者，是人於何處終，來生是閒？』舍利弗作是念：『是人應從好世界終，來生是閒？是人不應新發意？不應少供養佛？不應少行六波羅蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故？』是故問發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？能隨順解深般若波羅蜜者，是菩薩於諸法，不取相不著空，行行空和五波羅蜜，行般若波羅蜜，用大慈悲心，為一切眾生行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨世界中終，來生是閒者，為度有緣眾生，又與釋迦文尼佛共因緣故，雖有此閒死此閒生者，但以從他方佛所來者貴故，發心來無量阿僧祇劫，諸佛福德力集厚故，能信解隨順深義，有人雖無量阿僧祇去發心久，不行功德者，是故說從發心來，常行六波羅蜜，常行六波羅蜜福德故，能得見能得供養，無量無邊阿僧祇佛，是菩薩成就上四因緣故，得無量無邊福德智慧，是福德因緣故，諸煩惱薄心柔輭。菩薩信慧等諸根利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，汙猒世閒事，若見般若經卷，即時心生如見佛，若披卷尋義，即時心生如從佛聞，信力慧力成就故，隨順解深般若義，所謂一切無相故，出十二入，入二法不二法中，心無所著故名無所得，略說三相，是順解般若波羅蜜義，須菩提聞見經卷，如見佛；讀誦經文如從佛聞，如似有著，是故問般若可見可聞耶？須菩提意，以般若波羅蜜畢竟空，天眼天耳猶不能見聞，何況肉眼肉耳？出世閒慧眼，亦不得見，何況世閒眼？佛順其意荅：『般若波羅蜜，不可得見聞。』此中說因緣，諸法入般若波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者見者，及可聞可見。三界凡夫人作分別，是眼是色是耳是聲，六情是利六塵是鈍，色等諸法是鈍，慧等是利，諸法入般若波羅蜜中，如百川歸皆為一味，是故說，般若波羅蜜，不可見不可聞，以諸法鈍故，從檀波羅蜜乃至佛道，須陁洹乃至佛亦如是。復次，眾生離法，不能聞不能見；法離眾生，亦不能聞不能見。」問曰：「上已問，菩薩發意幾時？供養幾佛？能順解深義，今何以更問？」荅曰：「上佛說般若無聞無見，亦說見般若經卷如見佛，讀般若如從佛聞，二相說是般若，亦言可見可聞，亦言不可見不可聞，是故還問佛：『菩薩幾時行，得是方便？能行有能行無？行有不墮三界，行無不墮斷滅，能隨般若波羅蜜相行？』佛荅：『有此事不定，應當分別說，或有菩薩初發心，便能習行甚深六波羅蜜，習行者，一心信受。常行方便力故者，雖行六波羅蜜，起福德因緣，而心不著。諸法無所破壞者，是菩薩信力智慧力大故，聞摩訶衍深法即時信，聞聲聞法亦信，聞外在家出家法，亦不破壞，而於中出二種利，一者，分別是道非道，捨非道行是道，二者，一切法入般若波羅蜜中，無是無非無破無受。』不見諸法無利益者，即是上說，於中出利者，是福德具足故，知不遠離六波羅蜜，乃至淨佛世界，略說義，有菩薩雖新發意，深信受是般若波羅蜜，有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用有所得行六波羅，不信受是般若波羅蜜，此中佛自說因緣：『是人於過去世，聞深般若波羅蜜，不信不受從座起去，今佛為說，不信不受，破般若波羅蜜罪果報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚癡業因緣，得愚癡業因緣故，疑悔惡邪著心轉增，著心轉增故，於大眾中毀呰破壞般若波羅蜜，破壞般若波羅蜜故，破三世十方諸佛一切智，破三世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄，大地獄者阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁苦惱，憂愁是心苦，苦惱是身苦。從一大地獄至一大地獄者，如福德因緣故，上有六欲天，罪因緣亦如是，下有八種大地獄，八種大地獄，各有十六小地獄，是中阿鼻最大，餘須彌四天下亦如是，是三千大千世界中，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說從一阿鼻大地獄，至一阿鼻大地獄，如人從會至會，又如八正位者，從天上來受人閒樂，從人中還從天上受樂，若此閒火劫起，其罪未盡，轉至他處十方世界，大地獄中受罪，若彼閒火劫起，復展轉至他方，他方火劫起，復還生此閒阿鼻地獄中，展轉如前，是破般若波羅蜜罪小減，展轉生勤苦畜生中，此閒火劫起，復生他方世界畜生中，展轉受苦。彼閒火劫起還來此閒，復展轉如前，罪轉輕微，或得人身生下賤家，所謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜故，輕賤說法人故，生旃陁羅，及除糞擔死人等下賤家，毀眥說法者故無舌，不欲聞故無耳，麾手非撥故無手，此人心雖愛佛，以愚癡無智故，毀滅佛母破壞法藏，破壞法藏故，生無佛法眾處。』」問曰：「何以不說生餓鬼中？」荅曰：「是破壞法者，多以二煩惱，所謂瞋恚愚癡，慳貪發故墮餓鬼，此中無慳故不說。」問曰：「舍利弗何以言，五逆罪與破法罪相似？」荅曰：「舍利弗是聲人，當聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄一切受苦，聲聞人不悉供養般若波羅蜜，得大果報。又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆對相似不？」荅曰：「不相似者，以相去懸遠故，所以者何？此人毀謗般若者，自失大利亦令他失，自不知故著法愛故，自破亦令他破，般若波羅蜜，如父母愛子恩極一世，又以因緣故，愛是行般若波羅蜜。菩薩於無邊世界中，深心愛念眾生，父母念子，無能以一眼與者，行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭目髓腦積過須彌，以施眾生。出佛身血殺阿羅漢，但壞肉身不壞法身，壞僧是離眷屬，讚五法不破壞般若，是故五逆罪，不得似壞般若波羅蜜，般若波羅蜜能令人作佛，毀般若罪則無喻，是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞，富貴威德巧於談語，諸魔官屬常隨逐佐助故，未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養，多有出家在家弟子，是故若有讚其名者，不聽聞之，何況親附禮拜，受其教訓，所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生，是人欲破法，令眾生墮大衰濁，二事相違故。衰濁者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力，雖勤身作務，財產日耗，是人壞一切上法寶故，雖有口業善，持戒布施讀經，善法終不增長，如濁水泥不見面像，亦不中飲，是人不中親近，若親近者則喜染著，是人破法故，邪見疑悔；當擾亂心，先所聞法深染愛著，不解般若波羅蜜義相，故言般若波羅蜜無所有，空不堅固無有罪福，如是濁亂蔽其心故，不能得清淨實法相。黑性者，佛法中善法名白，不善法名黑，是人常積集不善法故，成不善性，若有信受其語，其罪亦同。」問曰：「舍利弗何以問，是人受身大小？而佛不荅？」荅曰：「舍利弗既問受罪時節，及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身，又如帝釋身長十里，受樂徧滿，故欲知；受罪身大受苦亦多，有二因緣故，佛不為說，一者，上已說，其在二惡道中，久受苦惱，令復說其身大醜惡，人或不信；不信者，當受久劇之苦故，二者，若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死若死等者，設令不死身常乾枯，若不信，後世受重罪，故佛不說，舍利弗白佛：『今雖以二因緣故不說，願憐愍未來世人故說。』佛言：『若有善根白性福德人，足作依止。』白性者與黑性相違，依止者，聞是受苦更不敢作；若不信，雖說身大亦不信，若信，聞上受苦久遠，足可信，三業中應攝身口意。」
大智度論卷第六十二
大智度論卷第六十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋信毀品第四十一之下
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦，或不見佛或不聞法，或不親近僧，或生無佛世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言。」須菩提白佛言：「世尊，以積口業故，有是破法重罪。」佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪，須菩提，是愚癡人在佛法中，出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受，須菩提，若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智，一切智破故，乃至破一切種智法，破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪，得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」須菩提白佛言：「世尊，是愚癡人，毀呰破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，何等四？」「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣；是愚癡人不信深法，不信不解不得清淨，是第二因緣故；是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故；是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人毀呰破壞般若波羅蜜，須菩提，以是四因緣故，愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。」論
問曰：「口業是破法，何以言身口意業？」荅曰：「意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業，意業攝故身口業亦善，身口業善意業亦善，是中須菩提自說因緣，莫受是諸苦，或不見佛等，世閒人以身業重，口業為輕，是故須菩提問：『但以口業得如是罪耶？』佛可其意示言：『愚癡人自無急事，又無使者亦無所得，而自以舌故作如是罪，是為大狂人，是狂人未來世，在我法中出家，出家者五眾，受戒者有七眾，是聲聞人著聲聞法。』佛法過五百歲後，各各分別有五百部，從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言，故聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心，皆言決定之法，今云何言無？於般若波羅蜜，無得無著相中，作得作著相故，毀呰破壞言非佛教，佛憐愍眾生故，為說是道非道。今般若中是道非道，盡為一相所謂無相，是故先生疑意後定心，於空法生邪見，邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜，毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛，一切智等功德，破佛功德故即破三寶，三寶破故則破世閒樂因緣，所謂世閒正見，若破世閒正見，則破出世閒樂因緣。出世閒正見，所謂四念處乃至一切種智，是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪，得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。」問曰：「先已說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？」荅曰：「先論中說，今經中說，先不徧說，今徧廣說所謂四因緣，是人為魔所使，若魔若魔人來入其心中，轉其身口令破般若波羅蜜，如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故三不荅佛，阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡夫人。復次，魔有四種：五眾魔，煩惱魔，死魔，自在天子魔，四魔中多煩惱魔，自在天子魔故，令不信般若，自貪著法憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜，有人言，初因緣煩惱，後第四天子魔，是二種魔所使故，名為魔所使，堅著邪見貪愛自法，慧根鈍故不識佛意，不信不受甚深般若故破，有人利根堪任信受，魔又不來，但隨惡師教故，亦破般若，有人雖屬惡知識，諸結使薄故勤精進，能信般若波羅蜜，是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾，結使厚生懈怠心，是故不信般若，是人世世多集瞋恚，成其性，瞋相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人：『我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？』以是瞋恚憍慢多故，破般若波羅蜜。」
經
須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，不勤精進種不善根，惡友相得人，難信難解。」佛言：「如是如是，須菩提，是深般若波羅蜜，不勤精進種不善根，惡友相得人，難信難解。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，云何甚深，難信難解？」「須菩提，色不縛不解，何以故？無所有性是色；受想行識不縛不解，何以故？無所有性是受想行識；檀波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是尸羅波羅；羼提波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是羼提波羅蜜；毗棃耶波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是毗棃耶波羅蜜；禪波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是禪波羅蜜；般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提，內空不縛不解，何以故？無所有性是內空；乃至無法有法空不縛不解，何以故？無所有性是無法有法空；四念處不縛不解，何以故？無所有性是四念處；乃至一切智，一切種智不縛不解，何以故？無所有性是一切種智，須菩提，色本際不縛不解，何以故？本際無所有性是色；受想行識乃至一切種智本際，不縛不解，何以故？本際無所有性，是一切種智，須菩提，色後際不縛不解，何以故？後際無所有性是色；受想行識乃至一切種智後際，不縛不解，何以故？後際無所有性，是一切種智。須菩提，現在色不縛不解，何以故？現在無所有性是色，受想行識乃至現在一切種智，不縛不解，何以故？現在無所有性是一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，不勤精進不種善根，惡友相得，懈怠少進喜忘，無巧便慧，如此之人實難信解。」「如是如是，須菩提，是般若波羅蜜，不勤精進不種善根，惡友相得繫屬於魔，懈怠少進喜忘，無巧方便慧，如此之人實難信解，何以故？色淨果亦淨，受想行識淨果亦淨，乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次，須菩提，色淨故般若波羅蜜亦淨，即色淨，即受想行識淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即受想行識淨；乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即一切種智淨；色淨般若波羅蜜淨，無二無別無斷無壞；乃至一切種智淨，般若波羅蜜淨，無二無別無斷無壞。復次，須菩提，不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨，何以故？是不二淨色淨，乃至一切種智淨，無二無別，故我淨眾生淨，乃至知者見者淨，故色淨受想行識淨，乃至一切種智淨；色淨乃至一切種智淨，故我眾生乃至知者見者淨，何以故？我眾生乃至知者見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別不斷不壞。
論
釋曰：「爾時，須菩提白佛言：『是般若波羅蜜甚深故懈怠，隨惡知識種不善根故難信，與上相違名為信般若波羅蜜。』佛可其言，須菩提更問：『是般若波羅蜜，云何甚深故難信？』佛荅：『色等諸法無縛無解，三毒是縛，三解脫門是解；
論
釋曰：舍利弗聞般若波羅蜜，甚深微妙，聞者尚難何況能行？是故言信解般若者，是為希有，是故問世尊：『若信解般若者，是人於何處終，來生是閒？』舍利弗作是念：『是人應從好世界終，來生是閒？是人不應新發意？不應少供養佛？不應少行六波羅蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故？』是故問發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？能隨順解深般若波羅蜜者，是菩薩於諸法，不取相不著空，行行空和五波羅蜜，行般若波羅蜜，用大慈悲心，為一切眾生行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨世界中終，來生是閒者，為度有緣眾生，又與釋迦文尼佛共因緣故，雖有此閒死此閒生者，但以從他方佛所來者貴故，發心來無量阿僧祇劫，諸佛福德力集厚故，能信解隨順深義，有人雖無量阿僧祇去發心久，不行功德者，是故說從發心來，常行六波羅蜜，常行六波羅蜜福德故，能得見能得供養，無量無邊阿僧祇佛，是菩薩成就上四因緣故，得無量無邊福德智慧，是福德因緣故，諸煩惱薄心柔輭。菩薩信慧等諸根利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，汙猒世閒事，若見般若經卷，即時心生如見佛，若披卷尋義，即時心生如從佛聞，信力慧力成就故，隨順解深般若義，所謂一切無相故，出十二入，入二法不二法中，心無所著故名無所得，略說三相，是順解般若波羅蜜義，須菩提聞見經卷，如見佛；讀誦經文如從佛聞，如似有著，是故問般若可見可聞耶？須菩提意，以般若波羅蜜畢竟空，天眼天耳猶不能見聞，何況肉眼肉耳？出世閒慧眼，亦不得見，何況世閒眼？佛順其意荅：『般若波羅蜜，不可得見聞。』此中說因緣，諸法入般若波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者見者，及可聞可見。三界凡夫人作分別，是眼是色是耳是聲，六情是利六塵是鈍，色等諸法是鈍，慧等是利，諸法入般若波羅蜜中，如百川歸皆為一味，是故說，般若波羅蜜，不可見不可聞，以諸法鈍故，從檀波羅蜜乃至佛道，須陁洹乃至佛亦如是。復次，眾生離法，不能聞不能見；法離眾生，亦不能聞不能見。」問曰：「上已問，菩薩發意幾時？供養幾佛？能順解深義，今何以更問？」荅曰：「上佛說般若無聞無見，亦說見般若經卷如見佛，讀般若如從佛聞，二相說是般若，亦言可見可聞，亦言不可見不可聞，是故還問佛：『菩薩幾時行，得是方便？能行有能行無？行有不墮三界，行無不墮斷滅，能隨般若波羅蜜相行？』佛荅：『有此事不定，應當分別說，或有菩薩初發心，便能習行甚深六波羅蜜，習行者，一心信受。常行方便力故者，雖行六波羅蜜，起福德因緣，而心不著。諸法無所破壞者，是菩薩信力智慧力大故，聞摩訶衍深法即時信，聞聲聞法亦信，聞外在家出家法，亦不破壞，而於中出二種利，一者，分別是道非道，捨非道行是道，二者，一切法入般若波羅蜜中，無是無非無破無受。』不見諸法無利益者，即是上說，於中出利者，是福德具足故，知不遠離六波羅蜜，乃至淨佛世界，略說義，有菩薩雖新發意，深信受是般若波羅蜜，有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用有所得行六波羅，不信受是般若波羅蜜，此中佛自說因緣：『是人於過去世，聞深般若波羅蜜，不信不受從座起去，今佛為說，不信不受，破般若波羅蜜罪果報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚癡業因緣，得愚癡業因緣故，疑悔惡邪著心轉增，著心轉增故，於大眾中毀呰破壞般若波羅蜜，破壞般若波羅蜜故，破三世十方諸佛一切智，破三世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄，大地獄者阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁苦惱，憂愁是心苦，苦惱是身苦。從一大地獄至一大地獄者，如福德因緣故，上有六欲天，罪因緣亦如是，下有八種大地獄，八種大地獄，各有十六小地獄，是中阿鼻最大，餘須彌四天下亦如是，是三千大千世界中，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說從一阿鼻大地獄，至一阿鼻大地獄，如人從會至會，又如八正位者，從天上來受人閒樂，從人中還從天上受樂，若此閒火劫起，其罪未盡，轉至他處十方世界，大地獄中受罪，若彼閒火劫起，復展轉至他方，他方火劫起，復還生此閒阿鼻地獄中，展轉如前，是破般若波羅蜜罪小減，展轉生勤苦畜生中，此閒火劫起，復生他方世界畜生中，展轉受苦。彼閒火劫起還來此閒，復展轉如前，罪轉輕微，或得人身生下賤家，所謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜故，輕賤說法人故，生旃陁羅，及除糞擔死人等下賤家，毀眥說法者故無舌，不欲聞故無耳，麾手非撥故無手，此人心雖愛佛，以愚癡無智故，毀滅佛母破壞法藏，破壞法藏故，生無佛法眾處。』」問曰：「何以不說生餓鬼中？」荅曰：「是破壞法者，多以二煩惱，所謂瞋恚愚癡，慳貪發故墮餓鬼，此中無慳故不說。」問曰：「舍利弗何以言，五逆罪與破法罪相似？」荅曰：「舍利弗是聲人，當聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄一切受苦，聲聞人不悉供養般若波羅蜜，得大果報。又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆對相似不？」荅曰：「不相似者，以相去懸遠故，所以者何？此人毀謗般若者，自失大利亦令他失，自不知故著法愛故，自破亦令他破，般若波羅蜜，如父母愛子恩極一世，又以因緣故，愛是行般若波羅蜜。菩薩於無邊世界中，深心愛念眾生，父母念子，無能以一眼與者，行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭目髓腦積過須彌，以施眾生。出佛身血殺阿羅漢，但壞肉身不壞法身，壞僧是離眷屬，讚五法不破壞般若，是故五逆罪，不得似壞般若波羅蜜，般若波羅蜜能令人作佛，毀般若罪則無喻，是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞，富貴威德巧於談語，諸魔官屬常隨逐佐助故，未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養，多有出家在家弟子，是故若有讚其名者，不聽聞之，何況親附禮拜，受其教訓，所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生，是人欲破法，令眾生墮大衰濁，二事相違故。衰濁者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力，雖勤身作務，財產日耗，是人壞一切上法寶故，雖有口業善，持戒布施讀經，善法終不增長，如濁水泥不見面像，亦不中飲，是人不中親近，若親近者則喜染著，是人破法故，邪見疑悔；當擾亂心，先所聞法深染愛著，不解般若波羅蜜義相，故言般若波羅蜜無所有，空不堅固無有罪福，如是濁亂蔽其心故，不能得清淨實法相。黑性者，佛法中善法名白，不善法名黑，是人常積集不善法故，成不善性，若有信受其語，其罪亦同。」問曰：「舍利弗何以問，是人受身大小？而佛不荅？」荅曰：「舍利弗既問受罪時節，及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身，又如帝釋身長十里，受樂徧滿，故欲知；受罪身大受苦亦多，有二因緣故，佛不為說，一者，上已說，其在二惡道中，久受苦惱，令復說其身大醜惡，人或不信；不信者，當受久劇之苦故，二者，若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死若死等者，設令不死身常乾枯，若不信，後世受重罪，故佛不說，舍利弗白佛：『今雖以二因緣故不說，願憐愍未來世人故說。』佛言：『若有善根白性福德人，足作依止。』白性者與黑性相違，依止者，聞是受苦更不敢作；若不信，雖說身大亦不信，若信，聞上受苦久遠，足可信，三業中應攝身口意。」
大智度論卷第六十二
大智度論卷第六十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋信毀品第四十一之下
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦，或不見佛或不聞法，或不親近僧，或生無佛世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言。」須菩提白佛言：「世尊，以積口業故，有是破法重罪。」佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪，須菩提，是愚癡人在佛法中，出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受，須菩提，若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智，一切智破故，乃至破一切種智法，破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪，得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」須菩提白佛言：「世尊，是愚癡人，毀呰破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，何等四？」「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣；是愚癡人不信深法，不信不解不得清淨，是第二因緣故；是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故；是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人毀呰破壞般若波羅蜜，須菩提，以是四因緣故，愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。」論
問曰：「口業是破法，何以言身口意業？」荅曰：「意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業，意業攝故身口業亦善，身口業善意業亦善，是中須菩提自說因緣，莫受是諸苦，或不見佛等，世閒人以身業重，口業為輕，是故須菩提問：『但以口業得如是罪耶？』佛可其意示言：『愚癡人自無急事，又無使者亦無所得，而自以舌故作如是罪，是為大狂人，是狂人未來世，在我法中出家，出家者五眾，受戒者有七眾，是聲聞人著聲聞法。』佛法過五百歲後，各各分別有五百部，從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言，故聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心，皆言決定之法，今云何言無？於般若波羅蜜，無得無著相中，作得作著相故，毀呰破壞言非佛教，佛憐愍眾生故，為說是道非道。今般若中是道非道，盡為一相所謂無相，是故先生疑意後定心，於空法生邪見，邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜，毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛，一切智等功德，破佛功德故即破三寶，三寶破故則破世閒樂因緣，所謂世閒正見，若破世閒正見，則破出世閒樂因緣。出世閒正見，所謂四念處乃至一切種智，是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪，得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。」問曰：「先已說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？」荅曰：「先論中說，今經中說，先不徧說，今徧廣說所謂四因緣，是人為魔所使，若魔若魔人來入其心中，轉其身口令破般若波羅蜜，如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故三不荅佛，阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡夫人。復次，魔有四種：五眾魔，煩惱魔，死魔，自在天子魔，四魔中多煩惱魔，自在天子魔故，令不信般若，自貪著法憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜，有人言，初因緣煩惱，後第四天子魔，是二種魔所使故，名為魔所使，堅著邪見貪愛自法，慧根鈍故不識佛意，不信不受甚深般若故破，有人利根堪任信受，魔又不來，但隨惡師教故，亦破般若，有人雖屬惡知識，諸結使薄故勤精進，能信般若波羅蜜，是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾，結使厚生懈怠心，是故不信般若，是人世世多集瞋恚，成其性，瞋相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人：『我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？』以是瞋恚憍慢多故，破般若波羅蜜。」
經
須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，不勤精進種不善根，惡友相得人，難信難解。」佛言：「如是如是，須菩提，是深般若波羅蜜，不勤精進種不善根，惡友相得人，難信難解。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，云何甚深，難信難解？」「須菩提，色不縛不解，何以故？無所有性是色；受想行識不縛不解，何以故？無所有性是受想行識；檀波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是尸羅波羅；羼提波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是羼提波羅蜜；毗棃耶波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是毗棃耶波羅蜜；禪波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是禪波羅蜜；般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提，內空不縛不解，何以故？無所有性是內空；乃至無法有法空不縛不解，何以故？無所有性是無法有法空；四念處不縛不解，何以故？無所有性是四念處；乃至一切智，一切種智不縛不解，何以故？無所有性是一切種智，須菩提，色本際不縛不解，何以故？本際無所有性是色；受想行識乃至一切種智本際，不縛不解，何以故？本際無所有性，是一切種智，須菩提，色後際不縛不解，何以故？後際無所有性是色；受想行識乃至一切種智後際，不縛不解，何以故？後際無所有性，是一切種智。須菩提，現在色不縛不解，何以故？現在無所有性是色，受想行識乃至現在一切種智，不縛不解，何以故？現在無所有性是一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，不勤精進不種善根，惡友相得，懈怠少進喜忘，無巧便慧，如此之人實難信解。」「如是如是，須菩提，是般若波羅蜜，不勤精進不種善根，惡友相得繫屬於魔，懈怠少進喜忘，無巧方便慧，如此之人實難信解，何以故？色淨果亦淨，受想行識淨果亦淨，乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次，須菩提，色淨故般若波羅蜜亦淨，即色淨，即受想行識淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即受想行識淨；乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即一切種智淨；色淨般若波羅蜜淨，無二無別無斷無壞；乃至一切種智淨，般若波羅蜜淨，無二無別無斷無壞。復次，須菩提，不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨，何以故？是不二淨色淨，乃至一切種智淨，無二無別，故我淨眾生淨，乃至知者見者淨，故色淨受想行識淨，乃至一切種智淨；色淨乃至一切種智淨，故我眾生乃至知者見者淨，何以故？我眾生乃至知者見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別不斷不壞。
論
釋曰：「爾時，須菩提白佛言：『是般若波羅蜜甚深故懈怠，隨惡知識種不善根故難信，與上相違名為信般若波羅蜜。』佛可其言，須菩提更問：『是般若波羅蜜，云何甚深故難信？』佛荅：『色等諸法無縛無解，三毒是縛，三解脫門是解；
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