經
爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，少光天，乃至淨居天，是一切諸天，以天栴檀遙散佛上，來詣佛所頭面禮足，卻住一面。爾時，四天王天，釋提桓因及三十三天，梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相如是名字，說是般若波羅蜜品，諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品中者，皆字釋提桓因，南西北方四維上下，亦如是各千佛現。爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜，如賢劫中諸菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相何因何義？說是般若波羅蜜義。」佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法；色非苦非樂，色非我非無我，色非淨非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說法；受想行識非常非無常，乃至非縛非解，當如是說法；色非過去色非未來，色非現在，當如是說法，受想行識亦如是。色畢竟淨，當如是說法；受想行識畢竟淨，當如是說法，乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜清淨。」佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何色清淨故，般若波羅蜜清淨？云受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「若色不生不滅不垢不淨，是名色清淨；受想行識不生不滅不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提，虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。復次，須菩提，色不汙故般若波羅蜜清淨，受想行識不汙故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何色不汙故，般若波羅蜜清淨？受想行識不汙故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可汙故，虛空清淨。」「世尊，云何如虛空不可汙故，虛空清淨？」佛言：「虛空不可取故，虛空清淨；虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。復次，須菩提，虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空可說故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說，故清淨，須菩提，虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空不可說故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜，亦如虛空無所得相，故清淨。復次，須菩提，一切法不生不滅，不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何一切法不生不滅，不垢不淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」
論
釋曰：「是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故，是以三千大千世界中諸天，持諸供養具，來供養佛一面立。」問曰：「即是上諸天今更來？」荅曰：「有人言，事久故去竟更來，有人言，更有新天上來者，欲令信般若故，十方各千佛現，是人福德因緣，應見千佛故，佛神力故，在會眾人皆見十方佛，人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛，佛前說法者，皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，取其同字者有千人，是時須菩提帝釋，皆歡喜言：『非獨我等能說能問。』佛欲證其事故，廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國，王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜，如經中說，彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山頂，摩訶迦葉，骨身著僧伽棃，執杖持鉢而出，彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人少欲知足行頭陁，弟子中第一，具六神通得三明，常憐愍利益眾生故，以神通力，令此骨身至今，因此小身得如是利益，何況汝等大身！大身生於好世，而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，令無量眾生得盡苦際，以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法，是般若波羅蜜，過去未來現在佛所說，應當信受，須菩提問彌勒：『以何相何因，以何法門說？』佛言：『如我說色等諸法，非常非無常，非縛非解等，如先說，亦不說色過去未來現在，如涅槃出三世，色等諸法亦如是，如先說，一切法如涅槃相，彌勒所說亦如是。』爾時，須菩提歡喜白佛言：『世尊，是般若波羅蜜，第一清淨。』佛言：『色等諸法清淨故，淨因果相似故，色等法清淨者，所謂色等法，不失業因緣故，及不得諸法生相定實故，不生不滅；諸法相常不染汙故，不垢不淨。』此中佛說譬喻，欲令事明了故，如虛空塵水不著，性清淨故，般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨，如虛空不可染汙，般若波羅蜜亦如是；雖有邪見戲論不能染汙，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染汙。復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中，為眾生說十二部經，八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說，般若波羅蜜可說故，清淨如虛空。因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是二聲故名響，如響，空口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實，以響為虛，般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻如夢，凡夫法聖法皆是虛誑，小菩薩以凡夫法為虛誑，聖法為實。」問曰：「是二皆虛誑，何以故小菩薩，以凡夫法為虛，聖法為實？」荅曰：「聖法因持戒禪定智慧，修集功德所成故以為實，以凡夫法自然有，如響自然出，非是人故作，以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實，小菩薩深樂善法，故以為實。復次，如虛空中無音聲語言相，故無所說，是語言音聲，皆是作法，虛空無是作法，般若波羅蜜亦如是，第一深義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。復次，如虛空無所得相，不得有不得無，若有無相，如先破虛空相，若不因是虛空造無量事，般若波羅蜜亦如是，有無相不可得故清淨。復次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生，正憶念者畢竟清淨，故一切法不生不滅，不垢不淨。」
大智度論卷第六十四
大智度論卷第六十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無作品第四十三之下
經
須菩提白佛言：「世尊，若善男子善女人，受持是般若波羅蜜，親近正憶念者，終不病眼耳鼻舌身，亦終不病身，無形殘亦不衰耄，終不橫死，無數百千萬諸天，四天王天乃至淨居天，皆悉隨從聽受，六齋日：月八日，二十三日，十四，二十九日，十五日，三十日，諸天眾會，善男子為法師者，在所說般若波羅蜜，皆悉來集，是善男子善女人，在大眾中說是般若波羅蜜，得無量無邊阿僧祇不可思議，不可稱福德。」佛荅須菩提：「如是如是，是善男子善女人，若六齋日，月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，在諸天眾前，說般若波羅蜜，是善男子善女人，得無量無邊阿僧祇，不可思議不可稱量功德，何以故？須菩提，般若波羅蜜是大珍寶，何等是大珍寶？是般若波羅蜜，能拔地獄畜生餓鬼，及人中貧窮，能與剎利，婆羅門大姓，居士大家，能與四天王天處，乃至有想非無想處，能與須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是般若波羅蜜中，廣說十善道，四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十力，乃至一切種智，從是中學，出生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，出生四大王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，光天，少光天，無量光天，光音天，淨天，少淨天，無量淨天，阿那婆伽天，得福天，廣果天，無想天，阿浮訶那天，不熱天，快見天，妙見天，阿迦尼吒天，虛空無邊處天，無所有處天，非有想非無想處天，是法中學，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，得辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，須菩提，般若波羅蜜，名為大珍寶，珍寶波羅蜜中無有法可得，若生若滅若垢若淨，若取若捨，珍寶波羅蜜亦無有法，若善不善，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，若有為若無為，以是故，須菩提，是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提，是珍寶波羅蜜，無有法能染汙，何以故？所用染法不可得故，須菩提，以是故名無染珍寶波羅蜜，須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戲論，是為能修般若波羅蜜，亦能禮覲諸佛，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛，遊諸佛剎成就眾生，淨佛國土。須菩提，是般若波羅蜜，於諸法無有力無非力，亦無受亦無與，不生不滅不垢不淨，不增不減，是波羅蜜亦非過去，非未來非現在，不捨欲界不住欲界，不捨色界不住色界，不捨無色界，不住無色界，是般若波羅蜜，不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸波羅蜜亦不捨，不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨，不與四念處亦不捨，乃至不與八聖道分亦不捨，不與佛十力亦不捨，乃至不與十八不共法亦不捨，不與須陁洹果亦不捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨，不與辟支佛道亦不捨，不與一切智亦不捨，是般若波羅蜜，不與阿羅漢，不捨凡人法，不與辟支佛法，不捨阿羅漢法，不與佛法，不捨辟支佛。是般若波羅蜜，亦不與無法為，不捨有為法，何以故？若有諸佛若無諸佛，是諸法相常住不異，法相法住法位常住，不謬不失故。」
論
問曰：「若受持般若正憶念，猶有眾患，云何言終不病眼等？」荅曰：「是事上功德，地獄中品已廣說，所謂非必受報業，故無眾患，又常受持正憶念，如所說行般若，故無眾患，譬如良藥能破眾病，若不能將順則不除患，非藥之失，又如病人雖得利器，不能禦難非器之過。行者如是，先世重罪，今世不如所說行故，不得般若力非般若過。」問曰：「天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日，隨逐不淨人身，求聞般若？」荅曰：「天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說，若令有者，忉利天上，兜率天上當有，何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛敕帝釋：『汝當誦念般若。』兜率天上，常有補處菩薩，尊諸天說故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂受禪定味，是故不應有經卷，諸天著二種樂，欲樂定樂，不能勤苦持般若波羅蜜；閻浮提人，能精進書持受學正憶念，如經說閻浮提人，以三因緣，勝諸天及鬱單越人，一者，能斷諸欲，二者，強識念力，三者，能精進勇猛，是閻浮提人，能書寫讀誦受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。復有人言，天上若有經卷，遠來供養福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足，有菩薩天，欲令般若尊重故來下，欲令眾生益加信敬，『諸天尚來何況我等。』行者若聞好香，若見光明，有如是希有事，故深心信樂般若，又未離欲人，惡鬼魔民常逐伺便，令墮惡處，從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼避去，菩薩能生清淨大心，如先品中說，是故來隨逐法師，六齋日，諸天來觀人心，十五日三十日，上白諸天。復次，是六齋日是惡日，令人衰凶，若有是日受八戒持齋，布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者，是日法師高座說法，如是等種種因緣，故諸天皆來說法者，讚歎無量無邊無上法，所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。若為人說，人鈍根福德薄，故得福少，諸天利根福德多；福田勝故得福多，故佛說：『行者齋日，諸天及大眾中，說般若得福無量。』此中佛可須菩提所言，復自說無量福德因緣，所謂般若波羅蜜，是大珍寶波羅蜜，如如意寶珠，能滿一切人願，是般若波羅蜜，能滿一切眾生願，所謂離苦得樂。離苦者，般若波羅蜜，能拔眾生地獄畜生餓鬼，及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善乃至一切智。如如意寶，能出衣服飲食金銀等，隨意所須，般若波羅蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智，剎利大姓乃至佛，以是事故，名為珍寶波羅蜜。復次，珍寶波羅蜜者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱，是般若波羅蜜不生不滅，常不失，世世與眾生樂，末後令得佛道，如人得如意寶，則心生自高，輕賤他人，是為衰因緣，若人得世閒般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法捨離惡法，生高心輕懱餘人，則開諸罪門。珍寶般若羅蜜，出世閒般若波羅蜜中，不分別善不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生畢竟無憂，是珍寶波羅蜜，善法尚不能汙染，何況不善法，如此中說，如是亦不知者，如上說，般若相亦不作是知，不作知者，不取相亦不生著，不分別不得定相，是名無有過患，無有法愛斷諸戲論，如是人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛，佛得實法利益，故能利眾生，能自離惡，能令眾生離惡，故得淨佛世界；用無所得方便力，故知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故，起諸善法，般若波羅蜜畢竟清淨故，無力無非力，譬如虛空雖無有法，而因虛空得有所作，無有一法定相可著，故無有力，得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力；不受不與不生不滅等，乃至不捨有為法，不與無為法，亦如是，此中說因緣，有佛無佛，諸法性常住世閒；諸法性者，即諸法實相，諸法實相者，即是般若波羅蜜，若以常無常等，求諸法實相，是皆為錯，若人入法性中，則無有錯謬，法性常故不失。」
經
爾時，諸天子虛空中立，發大音聲踊躍歡喜，以優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陁利華而散佛上，如是言：「我等於閻浮提，見第二法輪轉，是中無量百千天子，得無生法忍。」佛告須菩提：「是法輪非第一轉，非第二轉，是般若波羅蜜，不為轉故出，不為還故出，無法有法空故。」須菩提白佛言：「世尊，云何無法有法空？般若波羅蜜，不為轉不為還故出？」佛言：「般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；乃至檀波羅蜜，檀波羅蜜相空；內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至八聖道分，八聖道分相空；佛十力，佛十力相空；乃至十八不共法，十八不共法相空；須陁洹果，須陁洹果相空；斯陁含果，斯陁含果相空；阿那含，阿那含果相空；阿羅漢，阿羅漢果相空；辟支佛道，辟支佛道相空；一切種智，一切種智相空。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是摩訶波羅蜜，何以故？雖一切法自性空，而諸菩薩摩訶薩，因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還。是摩訶波羅蜜中，亦無有法可見，何以故？是法不可得，若轉若還，一切法畢竟不生故，何以故？是空相不能轉不能還，無相相不能轉不能還，無作相不能轉不能還，若能如是說般若波羅蜜，教照開示分別顯現，解釋淺易，有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜，亦無說者亦無受者，亦無證者；若無說無受證，亦無滅者，是說法中，亦無畢定福田。」
論
釋曰：「諸天聞般若波羅蜜，大歡喜踊嚁，諸天輕身利根，分別著相知有輕重，聞般若波羅蜜，畢竟清淨平等實相，大利益眾生，無有過者，是故踊躍歡喜，起身業口業，持供養具蓮華等，供養於佛作是言：『我等於閻浮提，見第二法輪轉。』」問曰：「初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言第二法輪轉？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？」荅曰：「初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉，是諸天見是會中，多有人發無上道，得無生法忍，見是利益，故讚言第二轉法轉。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道，今無量諸天得無生法忍，是故說第二轉法輪，今轉法輪似如初轉。」問曰：「今轉法輪多人得道，初轉法輪得道者少，云何以大喻小？」荅曰：「諸佛有二種，一者密，二者現，初轉法輪，聲聞人見八萬，一人得初道，諸菩薩見無數阿僧祇人，得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人，發無上道心，無數阿僧祇人，行六波羅蜜，得諸深三昧，陁羅尼門；十方無量眾生，得無生法忍；無量阿僧祇眾生，從初地中乃至十地住；無量阿僧祇眾生，得一生補處；無量阿僧祇眾生，得坐道場，聞是法疾成佛道，如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受，以是故，當知初轉法輪亦大，後喻前無咎。轉法輪非一非二者，為畢竟空及轉法輪果報涅槃故，如是說；是則因中說果，法輪即是般若波羅蜜，是般若波羅蜜，無起無作相，故無轉無還，如十二因緣中說，無明畢竟空故，不能實生諸行等，無明虛妄顛倒無有實定，故無法可滅。說世閒生法故名為轉，說世閒滅法故名為還，般若波羅蜜中無此二事，故說無轉無還，無法有法空故，無轉是有法空，無還是無法空。」問曰：「須菩提何以作是問？有法無法空故，般若波羅蜜，不為轉不為還故出？而佛還以空荅。」荅曰：「有人說，諸法有四種相，一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四者說非有非無，是中邪憶念，故四種邪行，著此四法，故名為邪道，是中正憶念故，四種正行中不著故，名為正道，是中破非有非無故，名無法有法空，佛說：『乃至破非有非無故，說無有轉無有還。』破非有非無有二種，一者用上三句破，二者，用涅槃實相破，須菩提雖知，佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故，用三句破非有非無，於無法中有法空中，還生邪見，故佛說有法無法，亦自相空，是故說，般若波羅蜜無轉無還，般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故，乃至檀波羅蜜亦如是，內空乃至一切種智相空，亦如是。爾時，須菩提及大眾，歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：『大波羅蜜，所謂般若波羅蜜，
爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，少光天，乃至淨居天，是一切諸天，以天栴檀遙散佛上，來詣佛所頭面禮足，卻住一面。爾時，四天王天，釋提桓因及三十三天，梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相如是名字，說是般若波羅蜜品，諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品中者，皆字釋提桓因，南西北方四維上下，亦如是各千佛現。爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜，如賢劫中諸菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相何因何義？說是般若波羅蜜義。」佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法；色非苦非樂，色非我非無我，色非淨非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說法；受想行識非常非無常，乃至非縛非解，當如是說法；色非過去色非未來，色非現在，當如是說法，受想行識亦如是。色畢竟淨，當如是說法；受想行識畢竟淨，當如是說法，乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜清淨。」佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何色清淨故，般若波羅蜜清淨？云受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「若色不生不滅不垢不淨，是名色清淨；受想行識不生不滅不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提，虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空清淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。復次，須菩提，色不汙故般若波羅蜜清淨，受想行識不汙故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何色不汙故，般若波羅蜜清淨？受想行識不汙故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可汙故，虛空清淨。」「世尊，云何如虛空不可汙故，虛空清淨？」佛言：「虛空不可取故，虛空清淨；虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。復次，須菩提，虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空可說故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說，故清淨，須菩提，虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何虛空不可說故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜，亦如虛空無所得相，故清淨。復次，須菩提，一切法不生不滅，不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊，云何一切法不生不滅，不垢不淨故，般若波羅蜜清淨？」佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」
論
釋曰：「是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故，是以三千大千世界中諸天，持諸供養具，來供養佛一面立。」問曰：「即是上諸天今更來？」荅曰：「有人言，事久故去竟更來，有人言，更有新天上來者，欲令信般若故，十方各千佛現，是人福德因緣，應見千佛故，佛神力故，在會眾人皆見十方佛，人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛，佛前說法者，皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，取其同字者有千人，是時須菩提帝釋，皆歡喜言：『非獨我等能說能問。』佛欲證其事故，廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國，王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜，如經中說，彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山頂，摩訶迦葉，骨身著僧伽棃，執杖持鉢而出，彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人少欲知足行頭陁，弟子中第一，具六神通得三明，常憐愍利益眾生故，以神通力，令此骨身至今，因此小身得如是利益，何況汝等大身！大身生於好世，而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，令無量眾生得盡苦際，以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法，是般若波羅蜜，過去未來現在佛所說，應當信受，須菩提問彌勒：『以何相何因，以何法門說？』佛言：『如我說色等諸法，非常非無常，非縛非解等，如先說，亦不說色過去未來現在，如涅槃出三世，色等諸法亦如是，如先說，一切法如涅槃相，彌勒所說亦如是。』爾時，須菩提歡喜白佛言：『世尊，是般若波羅蜜，第一清淨。』佛言：『色等諸法清淨故，淨因果相似故，色等法清淨者，所謂色等法，不失業因緣故，及不得諸法生相定實故，不生不滅；諸法相常不染汙故，不垢不淨。』此中佛說譬喻，欲令事明了故，如虛空塵水不著，性清淨故，般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨，如虛空不可染汙，般若波羅蜜亦如是；雖有邪見戲論不能染汙，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染汙。復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中，為眾生說十二部經，八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說，般若波羅蜜可說故，清淨如虛空。因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是二聲故名響，如響，空口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實，以響為虛，般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻如夢，凡夫法聖法皆是虛誑，小菩薩以凡夫法為虛誑，聖法為實。」問曰：「是二皆虛誑，何以故小菩薩，以凡夫法為虛，聖法為實？」荅曰：「聖法因持戒禪定智慧，修集功德所成故以為實，以凡夫法自然有，如響自然出，非是人故作，以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實，小菩薩深樂善法，故以為實。復次，如虛空中無音聲語言相，故無所說，是語言音聲，皆是作法，虛空無是作法，般若波羅蜜亦如是，第一深義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。復次，如虛空無所得相，不得有不得無，若有無相，如先破虛空相，若不因是虛空造無量事，般若波羅蜜亦如是，有無相不可得故清淨。復次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生，正憶念者畢竟清淨，故一切法不生不滅，不垢不淨。」
大智度論卷第六十四
大智度論卷第六十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無作品第四十三之下
經
須菩提白佛言：「世尊，若善男子善女人，受持是般若波羅蜜，親近正憶念者，終不病眼耳鼻舌身，亦終不病身，無形殘亦不衰耄，終不橫死，無數百千萬諸天，四天王天乃至淨居天，皆悉隨從聽受，六齋日：月八日，二十三日，十四，二十九日，十五日，三十日，諸天眾會，善男子為法師者，在所說般若波羅蜜，皆悉來集，是善男子善女人，在大眾中說是般若波羅蜜，得無量無邊阿僧祇不可思議，不可稱福德。」佛荅須菩提：「如是如是，是善男子善女人，若六齋日，月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，在諸天眾前，說般若波羅蜜，是善男子善女人，得無量無邊阿僧祇，不可思議不可稱量功德，何以故？須菩提，般若波羅蜜是大珍寶，何等是大珍寶？是般若波羅蜜，能拔地獄畜生餓鬼，及人中貧窮，能與剎利，婆羅門大姓，居士大家，能與四天王天處，乃至有想非無想處，能與須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是般若波羅蜜中，廣說十善道，四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十力，乃至一切種智，從是中學，出生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，出生四大王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，光天，少光天，無量光天，光音天，淨天，少淨天，無量淨天，阿那婆伽天，得福天，廣果天，無想天，阿浮訶那天，不熱天，快見天，妙見天，阿迦尼吒天，虛空無邊處天，無所有處天，非有想非無想處天，是法中學，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，得辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，須菩提，般若波羅蜜，名為大珍寶，珍寶波羅蜜中無有法可得，若生若滅若垢若淨，若取若捨，珍寶波羅蜜亦無有法，若善不善，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，若有為若無為，以是故，須菩提，是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提，是珍寶波羅蜜，無有法能染汙，何以故？所用染法不可得故，須菩提，以是故名無染珍寶波羅蜜，須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戲論，是為能修般若波羅蜜，亦能禮覲諸佛，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛，遊諸佛剎成就眾生，淨佛國土。須菩提，是般若波羅蜜，於諸法無有力無非力，亦無受亦無與，不生不滅不垢不淨，不增不減，是波羅蜜亦非過去，非未來非現在，不捨欲界不住欲界，不捨色界不住色界，不捨無色界，不住無色界，是般若波羅蜜，不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸波羅蜜亦不捨，不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨，不與四念處亦不捨，乃至不與八聖道分亦不捨，不與佛十力亦不捨，乃至不與十八不共法亦不捨，不與須陁洹果亦不捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨，不與辟支佛道亦不捨，不與一切智亦不捨，是般若波羅蜜，不與阿羅漢，不捨凡人法，不與辟支佛法，不捨阿羅漢法，不與佛法，不捨辟支佛。是般若波羅蜜，亦不與無法為，不捨有為法，何以故？若有諸佛若無諸佛，是諸法相常住不異，法相法住法位常住，不謬不失故。」
論
問曰：「若受持般若正憶念，猶有眾患，云何言終不病眼等？」荅曰：「是事上功德，地獄中品已廣說，所謂非必受報業，故無眾患，又常受持正憶念，如所說行般若，故無眾患，譬如良藥能破眾病，若不能將順則不除患，非藥之失，又如病人雖得利器，不能禦難非器之過。行者如是，先世重罪，今世不如所說行故，不得般若力非般若過。」問曰：「天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日，隨逐不淨人身，求聞般若？」荅曰：「天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說，若令有者，忉利天上，兜率天上當有，何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛敕帝釋：『汝當誦念般若。』兜率天上，常有補處菩薩，尊諸天說故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂受禪定味，是故不應有經卷，諸天著二種樂，欲樂定樂，不能勤苦持般若波羅蜜；閻浮提人，能精進書持受學正憶念，如經說閻浮提人，以三因緣，勝諸天及鬱單越人，一者，能斷諸欲，二者，強識念力，三者，能精進勇猛，是閻浮提人，能書寫讀誦受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。復有人言，天上若有經卷，遠來供養福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足，有菩薩天，欲令般若尊重故來下，欲令眾生益加信敬，『諸天尚來何況我等。』行者若聞好香，若見光明，有如是希有事，故深心信樂般若，又未離欲人，惡鬼魔民常逐伺便，令墮惡處，從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼避去，菩薩能生清淨大心，如先品中說，是故來隨逐法師，六齋日，諸天來觀人心，十五日三十日，上白諸天。復次，是六齋日是惡日，令人衰凶，若有是日受八戒持齋，布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者，是日法師高座說法，如是等種種因緣，故諸天皆來說法者，讚歎無量無邊無上法，所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。若為人說，人鈍根福德薄，故得福少，諸天利根福德多；福田勝故得福多，故佛說：『行者齋日，諸天及大眾中，說般若得福無量。』此中佛可須菩提所言，復自說無量福德因緣，所謂般若波羅蜜，是大珍寶波羅蜜，如如意寶珠，能滿一切人願，是般若波羅蜜，能滿一切眾生願，所謂離苦得樂。離苦者，般若波羅蜜，能拔眾生地獄畜生餓鬼，及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善乃至一切智。如如意寶，能出衣服飲食金銀等，隨意所須，般若波羅蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智，剎利大姓乃至佛，以是事故，名為珍寶波羅蜜。復次，珍寶波羅蜜者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱，是般若波羅蜜不生不滅，常不失，世世與眾生樂，末後令得佛道，如人得如意寶，則心生自高，輕賤他人，是為衰因緣，若人得世閒般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法捨離惡法，生高心輕懱餘人，則開諸罪門。珍寶般若羅蜜，出世閒般若波羅蜜中，不分別善不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生畢竟無憂，是珍寶波羅蜜，善法尚不能汙染，何況不善法，如此中說，如是亦不知者，如上說，般若相亦不作是知，不作知者，不取相亦不生著，不分別不得定相，是名無有過患，無有法愛斷諸戲論，如是人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛，佛得實法利益，故能利眾生，能自離惡，能令眾生離惡，故得淨佛世界；用無所得方便力，故知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故，起諸善法，般若波羅蜜畢竟清淨故，無力無非力，譬如虛空雖無有法，而因虛空得有所作，無有一法定相可著，故無有力，得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力；不受不與不生不滅等，乃至不捨有為法，不與無為法，亦如是，此中說因緣，有佛無佛，諸法性常住世閒；諸法性者，即諸法實相，諸法實相者，即是般若波羅蜜，若以常無常等，求諸法實相，是皆為錯，若人入法性中，則無有錯謬，法性常故不失。」
經
爾時，諸天子虛空中立，發大音聲踊躍歡喜，以優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陁利華而散佛上，如是言：「我等於閻浮提，見第二法輪轉，是中無量百千天子，得無生法忍。」佛告須菩提：「是法輪非第一轉，非第二轉，是般若波羅蜜，不為轉故出，不為還故出，無法有法空故。」須菩提白佛言：「世尊，云何無法有法空？般若波羅蜜，不為轉不為還故出？」佛言：「般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；乃至檀波羅蜜，檀波羅蜜相空；內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至八聖道分，八聖道分相空；佛十力，佛十力相空；乃至十八不共法，十八不共法相空；須陁洹果，須陁洹果相空；斯陁含果，斯陁含果相空；阿那含，阿那含果相空；阿羅漢，阿羅漢果相空；辟支佛道，辟支佛道相空；一切種智，一切種智相空。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是摩訶波羅蜜，何以故？雖一切法自性空，而諸菩薩摩訶薩，因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還。是摩訶波羅蜜中，亦無有法可見，何以故？是法不可得，若轉若還，一切法畢竟不生故，何以故？是空相不能轉不能還，無相相不能轉不能還，無作相不能轉不能還，若能如是說般若波羅蜜，教照開示分別顯現，解釋淺易，有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜，亦無說者亦無受者，亦無證者；若無說無受證，亦無滅者，是說法中，亦無畢定福田。」
論
釋曰：「諸天聞般若波羅蜜，大歡喜踊嚁，諸天輕身利根，分別著相知有輕重，聞般若波羅蜜，畢竟清淨平等實相，大利益眾生，無有過者，是故踊躍歡喜，起身業口業，持供養具蓮華等，供養於佛作是言：『我等於閻浮提，見第二法輪轉。』」問曰：「初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言第二法輪轉？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？」荅曰：「初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉，是諸天見是會中，多有人發無上道，得無生法忍，見是利益，故讚言第二轉法轉。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道，今無量諸天得無生法忍，是故說第二轉法輪，今轉法輪似如初轉。」問曰：「今轉法輪多人得道，初轉法輪得道者少，云何以大喻小？」荅曰：「諸佛有二種，一者密，二者現，初轉法輪，聲聞人見八萬，一人得初道，諸菩薩見無數阿僧祇人，得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人，發無上道心，無數阿僧祇人，行六波羅蜜，得諸深三昧，陁羅尼門；十方無量眾生，得無生法忍；無量阿僧祇眾生，從初地中乃至十地住；無量阿僧祇眾生，得一生補處；無量阿僧祇眾生，得坐道場，聞是法疾成佛道，如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受，以是故，當知初轉法輪亦大，後喻前無咎。轉法輪非一非二者，為畢竟空及轉法輪果報涅槃故，如是說；是則因中說果，法輪即是般若波羅蜜，是般若波羅蜜，無起無作相，故無轉無還，如十二因緣中說，無明畢竟空故，不能實生諸行等，無明虛妄顛倒無有實定，故無法可滅。說世閒生法故名為轉，說世閒滅法故名為還，般若波羅蜜中無此二事，故說無轉無還，無法有法空故，無轉是有法空，無還是無法空。」問曰：「須菩提何以作是問？有法無法空故，般若波羅蜜，不為轉不為還故出？而佛還以空荅。」荅曰：「有人說，諸法有四種相，一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四者說非有非無，是中邪憶念，故四種邪行，著此四法，故名為邪道，是中正憶念故，四種正行中不著故，名為正道，是中破非有非無故，名無法有法空，佛說：『乃至破非有非無故，說無有轉無有還。』破非有非無有二種，一者用上三句破，二者，用涅槃實相破，須菩提雖知，佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故，用三句破非有非無，於無法中有法空中，還生邪見，故佛說有法無法，亦自相空，是故說，般若波羅蜜無轉無還，般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故，乃至檀波羅蜜亦如是，內空乃至一切種智相空，亦如是。爾時，須菩提及大眾，歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：『大波羅蜜，所謂般若波羅蜜，
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