復次，憍尸迦，十方世界中諸四天王天，乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天并諸餘天龍鬼神，揵達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，亦來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去，是善男子善女人，應作是念：『十方世界中諸四天王天，乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天并諸餘天龍鬼神，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受讀誦說供養禮拜，我則法施已。』憍尸迦，三千大千世界中，所有諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，護持是善男子善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪，憍尸迦，是善男子善女人，亦得今世功德，所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處，何以故？憍尸迦，諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護一切眾生，不捨一切眾生，安樂一切眾生故。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女，云何當知四天王天，乃至阿迦尼吒天來？及十方世界中，諸四天王天，乃至阿迦尼吒天，來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜時？」佛告釋提桓因：「憍尸迦，若善男子善女人，見大淨光明，必知有大德諸天，來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜時。復次，憍尸迦，善男子善女人，若聞異妙香，必知有大德諸天，來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜時。復次，憍尸迦，善男子善女人行淨潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受讀誦說，供養歡喜禮拜，是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故，以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心，以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應燃燈燒香散眾名華，眾香塗地，眾葢旛幢種種嚴飾。復次，憍尸迦，善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂，隨法偃息臥覺安隱，無諸惡夢，夢中見諸佛三十二相，八十隨形好，比丘恭敬圍繞說法，在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，分別六波羅蜜義，四念處乃至十八不共法，亦分別其義，亦見菩提樹莊嚴殊妙，見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提，見諸佛成已轉法輪，見百千萬菩薩共集法論義，應如是求薩婆若，應如是成就眾生，應如是淨佛世界。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某界某佛，若干百千萬億菩薩，若干百千萬億聲聞，恭敬圍繞說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃。復見無數百千萬億佛七寶塔，見供養諸塔，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢。憍尸迦，是善男子善女，見如是善夢，臥安覺安，諸天益其力氣，自覺身體輕便，不大貪著飲食衣服，臥具湯藥，於此四供養其心輕微，譬如比丘坐禪，從禪定起心與定合，不貪著飲食，其心輕微，何以故？憍尸迦，諸天法應以諸味之精，益其氣力故，十方諸佛及天龍鬼神，阿修羅，揵闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺樓伽，亦益其氣力，如是憍尸迦，善男子善女人，欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜，親近讀誦正憶念，亦不離薩婆若心。憍尸迦，善男子善女人，雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養尊重讚歎，華香纓絡乃至旛葢，憍尸迦，若善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，書寫經卷，恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥，諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭敬供養尊重讚歎，華香乃至旛葢。」
論
問曰：「天上自有般若，何以來至說法人所，益其膽力？」荅曰：「天上雖有般若，諸天憐愍眾生故來，來則惡鬼遠去，益法師膽力，令其樂說，又使眾生益加信敬，以是故來，有人言，天甘露味微細沾洽，能入毛孔，使善男子四大諸情，柔輭輕利，樂有所說。」問曰：「一切說般若者，皆得諸天甘露味，令其樂說不？」荅曰：「不也，若有行者一心求佛道，折伏結使衣服淨潔，所說法處清淨，華香旛葢香水灑地，無諸不淨，是故諸天歡喜，亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內外經書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒不恐不畏，何以故？般若波羅蜜中，無有定法可執可難可破。復次，是般若波羅蜜中，亦分別說諸法，世閒出世閒，常無常，善不善等，無法不有，以備有諸法故，不怯不畏，若但有一法，則多所闕故有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增益熏身故，威德可敬，身是功德住處故，雖形體醜陋無所能作，猶為人所愛重，何況自然端正，能利益人！」問曰：「若諸佛沙門婆羅門，所愛重可爾，父母愛念何足稱？」荅曰：「雖父母所生，不順父母教，則不愛念，菩薩恭敬之中，倍復殊勝，供養恭敬，尊重道德故，沙門婆羅門愛敬。平實至誠口不妄言，深愛後世功德，不著今世樂，接養下人不自高大，若見他有過，尚不說其實，何況讒毀！若必不得已，終不盡說，給恤孤窮不私付己，如是等事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天世人皆所愛敬，是供養般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無有斷絕時，是人福德智慧名聞故，若有問難毀謗，悉能降伏。復次，諸天為供養般若波羅蜜故，來至般若所住處。復次，山河樹木土地城郭，一切鬼神皆屬四天王，四天王來故，皆隨從共來，是諸鬼神中，有不得般若經卷者，是故來至般若波羅蜜處，供養讀誦禮拜，亦為利益善男子故，此亦是今世功德，以諸善神來故，天帝破肉眼人疑，故問：『云何知大德天來時？』『見大光明，若聞殊異之香，亦以如先說，住處清淨故。』」問曰：「人身不淨內充，外淨何益？」荅曰：「淨其處住及以衣服，則外無不淨，外無不淨諸天歡喜，譬如國王大人來處，羣細庶民避去，諸大德天來，小鬼去亦如是。大天威德重故，舊住小鬼避去，是諸大天來近故，是人心則清淨廣大，行者若欲令大德天來，當如經所說，惡鬼遠去故，身心輕便，所以者何？近諸惡鬼令人身心漸惡，譬如近瞋人，喜令人瞋，近美色則令人好色情發，是人內外惡因緣遠離故，臥安覺安無諸惡夢，若夢但見諸佛，如經所說。」問曰：「般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言供養十方佛，不如供養般若波羅蜜？」荅曰：「供養著心，若供養佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少，供養般若波羅蜜，則如所聞般若中，不取人相不取法相，用是心供養故福德大。復次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師，諸佛得是身三十二相，八十隨形好，及無量光明神通變化，皆是般若波羅蜜力，以是故，供養般若波羅蜜勝，以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬佛。」
大智度論卷第五十八
大智度論卷第五十九
龍樹菩薩造
婔秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋舍利品第三十七
經
佛告釋提桓因言：「憍尸迦，若滿閻浮提舍利作一分，復有人書寫般若波羅蜜經卷作一分，二分之中汝取何所？」釋提桓因白佛言：「世尊，若滿閻浮提舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我寧取般若波羅蜜經卷，何以故？世尊，我於佛舍利，非不恭敬非不尊重，以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜熏修故，是舍利得供養恭敬，尊重讚歎。」爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦，是般若波羅蜜不可取，無色無形無對，一相所謂無相，汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜，不為取故出，不為捨故出，不為增減聚散損益垢淨故出，是般若波羅蜜不與諸佛法，不捨凡人法，不與辟支佛法，阿羅漢法，學法；不捨凡人法，不與無為性，不捨有為；不與內空乃至無法有法空，不與四念處乃至一切種智，不捨人法。」釋提桓因語舍利弗言：「如是如是，舍利弗，若有人知是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法，乃至不與一切種智，不捨凡人法，是菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜。」爾時，佛讚釋提桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，如汝所說，般若波羅蜜，不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜。憍尸迦，若人得法性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相，何以故？憍尸迦，般若波羅蜜，不可思議性，無二無別。」釋提桓因白佛言：「世尊，一切世閒人及諸天阿脩羅，應禮拜供養般若波羅蜜，何以故？諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，我常在善法堂上坐，我若不在座時，諸天子來供養我故，為我坐處作禮遶竟還去，諸天子作是念：『釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。』如是，世尊，在所處，書是般若波羅蜜經卷，受持讀誦為他演說，是處十方世界中，諸天龍夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去，何以故？是般若波羅蜜中生諸佛，及一切眾生樂具故，諸佛舍利亦是一切種智住處因緣，以是故，世尊，二分中，我取般若波羅蜜。復次，世尊，我若受持讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相，何以故？世尊，是般若波羅蜜無相無貌，無言無說。世尊，無相無貌無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智，世尊，般若波羅蜜，若當有相非無相者，諸佛不應說一切法無相無貌，無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法，無相無貌無言無說。世尊，以般若波羅蜜，實是無相無貌無言無說故，諸佛知一切諸法，無相無貌無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法，亦無相無貌無言無說。以是故，世尊，是般若波羅蜜，一切世間諸天人阿脩羅，應供養恭敬尊重讚歎，華香纓絡乃至旛葢。復次，世尊，若有人受持般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，及書供養，華香乃至旛葢，是人不墮地獄畜生餓鬼道中，不墮聲聞辟支佛地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常見諸佛，從一佛界至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢。復次，世尊，滿三千大千世界，佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我取般若波羅蜜，何以故？世尊，是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，以是故，舍利得供養尊重讚歎，是善男子善女人，供養尊重舍利故，受天上人中福樂，常不墮三惡道，如所願滿，漸以三乘法入涅槃，是故世尊，若有現見佛，若見般若波羅蜜經卷等無異，何以故？世尊，是般若波羅蜜與佛無二無別故。
論
問曰：「上以起七寶塔對校，供養般若波羅蜜義，已具足，今佛何以以舍利，經卷對校？」荅曰：「先明七寶塔是舍利住處，今但明舍利以對經卷，舍利雖不及般若，而滿閻浮提，般若妙故但明經卷。復次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故，在家人多貪福德，福德是樂因緣故，出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物，釋提桓因已證福樂，果報最大，於在家人中，最為尊勝，以是故，佛問釋提桓因，釋提桓因言：『我於二分中，取般若波羅蜜經卷。』此中自說因緣：『世尊，我不敢輕慢，不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提？世尊，菩薩受身便有舍利，人所不貴，得成佛時舍利，以般若熏修故，人所尊重恭敬供養，是故二分中，我取勝者。』」問曰：「舍利弗知釋提桓因，以世諦故言取般若波羅蜜，何以故難？」荅曰：「釋提桓因在家中，為煩惱所縛，五欲所覆，而能說般若波羅蜜，是事希有，以是故，舍利弗質問，欲令釋提桓因更問佛深義故，釋提桓因順舍利弗意，荅言：『如是。』釋提桓因意，於一切法中無二相，不以舍利弗為小，不以般若波羅蜜為大，般若波羅蜜無二無分別相，為利益新發意菩薩故，致以世諦如是說：『般若波羅蜜能令眾生心，無二無分別，以是利益故，我取般若。』是時，佛讚釋提桓因：『善哉善哉！以能分別諸法，亦能善說般若相故，所謂無二相，是故讚歎。』佛此中自說譬喻：『若人欲分別法性實際等作二分，是人為欲分別般若波羅蜜作二分。』帝釋自說般若，又聞佛重說，其心清淨深信歡喜，言：『一切世間所應禮敬。』帝釋此中自說因緣：『一切菩薩學是般若，得阿耨多羅三藐三菩提，又此中以己身為喻，己身喻佛，般若波羅蜜經卷喻坐處。有人言，己身喻般若，坐處喻坐舍利，是故二分中，我取般若。復次，世尊，我若受持般若讀誦，是時乃至不見怖畏相，何況實怖畏，所以者何？一切諸法無相，無言無說故，般若波羅蜜能令人，得是無相法故無所畏，受持供養般若者，不墮三惡道趣，及二乘道，世世不離諸佛，常供養十方諸佛，是故般若波羅蜜，一切世閒所應供養。復次，佛開其初，以舍利滿閻浮提，帝釋即悟二事勝負，為一切眾生故，廣增至三千大千世界，此中自說因緣，見般若波羅蜜與見佛等無異。』
經
復次，世尊，如佛住三事示現，說十二部經，修多羅，祇夜，乃至波提舍，復有善男子善女人，受持誦說是般若波羅蜜等無異，何以故？世尊，般若波羅蜜中，生三事示現，及十二部經，修多羅乃至優波提舍故。復次，世尊，十方諸佛住三事示現，說十二部經，修多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜，為他人說等無異，何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經，修多羅乃至優波提舍。復次，世尊，若有人供養十方，如恆河沙等世界中諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，復有人書般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，其福正等，何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。復次，世尊，善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，亦為他人說，是人不墮地道，畜生，餓鬼道，亦不墮聲聞，辟支佛地，何以故？當知是善男子善女人，正住阿鞞跋致地中故，是般若波羅蜜，遠離一切苦惱衰病。復次，世尊，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜經卷，受持親近供養，恭敬尊重讚歎，是人離諸恐怖，世尊，譬如負債人，親近國王供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不復怖畏，何以故？世尊，此人依近於王，憑恃有力故，如是世尊，諸佛舍利，般若波羅蜜熏修故得供養。世尊，當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜熏修，故得成就，以是故，世尊，二分之中，我取般若波羅蜜，何以故？世尊，般若波羅蜜中，生諸佛舍利，三十二相；般若波羅蜜中，亦生佛十力四無所畏，四無礙十八不共法，大慈大悲。世尊，般若波羅蜜中，生五波羅蜜，便得波羅蜜名字。般若波羅蜜中，生諸佛一切智。復次，世尊，所在三千大千世界中，若有受持供養，恭敬尊重讚歎般若波羅蜜，是處若人若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊，般若波羅蜜為大利益，如是於三千大千世界中，能作佛事，世尊，在所住處，有般若波羅蜜則為有佛，世尊，譬如無價摩尼珠寶，在所住處，非人不得其便，若善男子善女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除差，若有風病若有冷病，若有襍熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若闇中，是寶能令明，熱時能令涼，寒時能令溫，珠所住處，其地不寒不熱，時節和適，其處亦無諸餘毒螫，若善男子善女人為毒虵所螫，以珠示之毒即除滅。復次，世尊，是摩尼珠寶所在水中，水隨作一色，若以青物裏著水中，水即為青色，若黃赤白紅縹物著水中，水隨作黃赤白紅縹色，如是等種種色物，裹著水中，水隨作種種色，世尊，若水濁，以珠著水中，水即為清，是珠其德如是。」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦，是摩尼珠寶，為是天上寶，為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難言：「是天上寶，閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足，天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。復次，世尊，是摩尼寶若著篋中，舉珠出，其功德熏篋故，人皆愛敬。如是世尊，在所住處，有書般若波羅蜜經卷，是處則無眾惱之患，亦如摩尼珠所著處，則無眾難，世尊，佛般涅槃後，舍利得供養，皆般若波羅蜜力，乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相，法住，法位，法性，實際，不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子善女人作是念：『是佛舍利，一切智，一切種智，大慈大悲，斷一切結使及習，常捨行，不錯謬法等，諸佛功德住處，以是故，舍利得供養。』世尊，舍利是諸功德寶，波羅蜜住處不垢不淨，波羅蜜住處不生不滅，波羅蜜不入不出，波羅蜜不增不損，波羅蜜不來不去，波羅蜜是佛舍利，是諸法相；波羅蜜住處，以是諸法相，波羅蜜熏修故，舍利得供養。復次，世尊，置三千大千世界，滿中舍利，如恆河沙等諸世界，滿中舍利作一分，有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我取般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，是般若波羅蜜熏修故，舍利得供養。世尊，若有善男子善女人，供養舍利，恭敬尊重讚歎，其功德報不可得邊，受人中天上福樂，所謂剎利大姓中，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至他化自在天中受福樂，亦以是福德因緣故，常得盡苦，若受是般若波羅蜜，讀誦說正憶念，是人能具足禪波羅蜜，乃至能具足檀波羅蜜，能具足四念處，乃至能具足十八不共法，過聲聞辟支佛地，住菩薩位，住菩薩位已得菩薩神通，從一佛界至一佛界，是菩薩為眾生故受身，隨其所應成就眾生，若作轉輪聖王，若作剎利大姓，若作婆羅門大姓，成就眾生，以是故，世尊，我不為輕慢不恭敬故，不取舍利，以善男子善女人，供養般若波羅蜜，則為供養舍利故。復次，世尊，有人欲見十方無量阿僧祇劫，諸世界中現在佛，法身色身，是人應受持般若波羅蜜，讀誦正憶念，為他人廣說，如是善男子善女人，當見十方無量阿僧祇世界中，諸佛法身色身，是善男子善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。復次，善男子善女人，欲見現在諸佛，應當受是般若波羅蜜，乃至正憶念。
論
復次，佛住三事示現，說十二部經者，問曰：「一切說法人中，無與佛等者，佛說十二部經，則無不備具，云何善男子善女人，但受持讀誦般若，與佛等無異？」荅曰：「此中佛欲稱歎般若為大故，於十二部經中，般若為最勝，所以者何？說是般若波羅蜜，多有發菩薩心；說十二部經，襍發三乘意，故不以菩薩功德，比佛無量身，此說法身。菩薩但說般若，勸導大乘，佛襍說三乘，故等無異。
論
問曰：「天上自有般若，何以來至說法人所，益其膽力？」荅曰：「天上雖有般若，諸天憐愍眾生故來，來則惡鬼遠去，益法師膽力，令其樂說，又使眾生益加信敬，以是故來，有人言，天甘露味微細沾洽，能入毛孔，使善男子四大諸情，柔輭輕利，樂有所說。」問曰：「一切說般若者，皆得諸天甘露味，令其樂說不？」荅曰：「不也，若有行者一心求佛道，折伏結使衣服淨潔，所說法處清淨，華香旛葢香水灑地，無諸不淨，是故諸天歡喜，亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內外經書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒不恐不畏，何以故？般若波羅蜜中，無有定法可執可難可破。復次，是般若波羅蜜中，亦分別說諸法，世閒出世閒，常無常，善不善等，無法不有，以備有諸法故，不怯不畏，若但有一法，則多所闕故有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增益熏身故，威德可敬，身是功德住處故，雖形體醜陋無所能作，猶為人所愛重，何況自然端正，能利益人！」問曰：「若諸佛沙門婆羅門，所愛重可爾，父母愛念何足稱？」荅曰：「雖父母所生，不順父母教，則不愛念，菩薩恭敬之中，倍復殊勝，供養恭敬，尊重道德故，沙門婆羅門愛敬。平實至誠口不妄言，深愛後世功德，不著今世樂，接養下人不自高大，若見他有過，尚不說其實，何況讒毀！若必不得已，終不盡說，給恤孤窮不私付己，如是等事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天世人皆所愛敬，是供養般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無有斷絕時，是人福德智慧名聞故，若有問難毀謗，悉能降伏。復次，諸天為供養般若波羅蜜故，來至般若所住處。復次，山河樹木土地城郭，一切鬼神皆屬四天王，四天王來故，皆隨從共來，是諸鬼神中，有不得般若經卷者，是故來至般若波羅蜜處，供養讀誦禮拜，亦為利益善男子故，此亦是今世功德，以諸善神來故，天帝破肉眼人疑，故問：『云何知大德天來時？』『見大光明，若聞殊異之香，亦以如先說，住處清淨故。』」問曰：「人身不淨內充，外淨何益？」荅曰：「淨其處住及以衣服，則外無不淨，外無不淨諸天歡喜，譬如國王大人來處，羣細庶民避去，諸大德天來，小鬼去亦如是。大天威德重故，舊住小鬼避去，是諸大天來近故，是人心則清淨廣大，行者若欲令大德天來，當如經所說，惡鬼遠去故，身心輕便，所以者何？近諸惡鬼令人身心漸惡，譬如近瞋人，喜令人瞋，近美色則令人好色情發，是人內外惡因緣遠離故，臥安覺安無諸惡夢，若夢但見諸佛，如經所說。」問曰：「般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言供養十方佛，不如供養般若波羅蜜？」荅曰：「供養著心，若供養佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少，供養般若波羅蜜，則如所聞般若中，不取人相不取法相，用是心供養故福德大。復次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師，諸佛得是身三十二相，八十隨形好，及無量光明神通變化，皆是般若波羅蜜力，以是故，供養般若波羅蜜勝，以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬佛。」
大智度論卷第五十八
大智度論卷第五十九
龍樹菩薩造
婔秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋舍利品第三十七
經
佛告釋提桓因言：「憍尸迦，若滿閻浮提舍利作一分，復有人書寫般若波羅蜜經卷作一分，二分之中汝取何所？」釋提桓因白佛言：「世尊，若滿閻浮提舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我寧取般若波羅蜜經卷，何以故？世尊，我於佛舍利，非不恭敬非不尊重，以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜熏修故，是舍利得供養恭敬，尊重讚歎。」爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦，是般若波羅蜜不可取，無色無形無對，一相所謂無相，汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜，不為取故出，不為捨故出，不為增減聚散損益垢淨故出，是般若波羅蜜不與諸佛法，不捨凡人法，不與辟支佛法，阿羅漢法，學法；不捨凡人法，不與無為性，不捨有為；不與內空乃至無法有法空，不與四念處乃至一切種智，不捨人法。」釋提桓因語舍利弗言：「如是如是，舍利弗，若有人知是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法，乃至不與一切種智，不捨凡人法，是菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜。」爾時，佛讚釋提桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，如汝所說，般若波羅蜜，不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜。憍尸迦，若人得法性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相，何以故？憍尸迦，般若波羅蜜，不可思議性，無二無別。」釋提桓因白佛言：「世尊，一切世閒人及諸天阿脩羅，應禮拜供養般若波羅蜜，何以故？諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，我常在善法堂上坐，我若不在座時，諸天子來供養我故，為我坐處作禮遶竟還去，諸天子作是念：『釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。』如是，世尊，在所處，書是般若波羅蜜經卷，受持讀誦為他演說，是處十方世界中，諸天龍夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去，何以故？是般若波羅蜜中生諸佛，及一切眾生樂具故，諸佛舍利亦是一切種智住處因緣，以是故，世尊，二分中，我取般若波羅蜜。復次，世尊，我若受持讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相，何以故？世尊，是般若波羅蜜無相無貌，無言無說。世尊，無相無貌無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智，世尊，般若波羅蜜，若當有相非無相者，諸佛不應說一切法無相無貌，無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法，無相無貌無言無說。世尊，以般若波羅蜜，實是無相無貌無言無說故，諸佛知一切諸法，無相無貌無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法，亦無相無貌無言無說。以是故，世尊，是般若波羅蜜，一切世間諸天人阿脩羅，應供養恭敬尊重讚歎，華香纓絡乃至旛葢。復次，世尊，若有人受持般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念，及書供養，華香乃至旛葢，是人不墮地獄畜生餓鬼道中，不墮聲聞辟支佛地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常見諸佛，從一佛界至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢。復次，世尊，滿三千大千世界，佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我取般若波羅蜜，何以故？世尊，是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，以是故，舍利得供養尊重讚歎，是善男子善女人，供養尊重舍利故，受天上人中福樂，常不墮三惡道，如所願滿，漸以三乘法入涅槃，是故世尊，若有現見佛，若見般若波羅蜜經卷等無異，何以故？世尊，是般若波羅蜜與佛無二無別故。
論
問曰：「上以起七寶塔對校，供養般若波羅蜜義，已具足，今佛何以以舍利，經卷對校？」荅曰：「先明七寶塔是舍利住處，今但明舍利以對經卷，舍利雖不及般若，而滿閻浮提，般若妙故但明經卷。復次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故，在家人多貪福德，福德是樂因緣故，出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物，釋提桓因已證福樂，果報最大，於在家人中，最為尊勝，以是故，佛問釋提桓因，釋提桓因言：『我於二分中，取般若波羅蜜經卷。』此中自說因緣：『世尊，我不敢輕慢，不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提？世尊，菩薩受身便有舍利，人所不貴，得成佛時舍利，以般若熏修故，人所尊重恭敬供養，是故二分中，我取勝者。』」問曰：「舍利弗知釋提桓因，以世諦故言取般若波羅蜜，何以故難？」荅曰：「釋提桓因在家中，為煩惱所縛，五欲所覆，而能說般若波羅蜜，是事希有，以是故，舍利弗質問，欲令釋提桓因更問佛深義故，釋提桓因順舍利弗意，荅言：『如是。』釋提桓因意，於一切法中無二相，不以舍利弗為小，不以般若波羅蜜為大，般若波羅蜜無二無分別相，為利益新發意菩薩故，致以世諦如是說：『般若波羅蜜能令眾生心，無二無分別，以是利益故，我取般若。』是時，佛讚釋提桓因：『善哉善哉！以能分別諸法，亦能善說般若相故，所謂無二相，是故讚歎。』佛此中自說譬喻：『若人欲分別法性實際等作二分，是人為欲分別般若波羅蜜作二分。』帝釋自說般若，又聞佛重說，其心清淨深信歡喜，言：『一切世間所應禮敬。』帝釋此中自說因緣：『一切菩薩學是般若，得阿耨多羅三藐三菩提，又此中以己身為喻，己身喻佛，般若波羅蜜經卷喻坐處。有人言，己身喻般若，坐處喻坐舍利，是故二分中，我取般若。復次，世尊，我若受持般若讀誦，是時乃至不見怖畏相，何況實怖畏，所以者何？一切諸法無相，無言無說故，般若波羅蜜能令人，得是無相法故無所畏，受持供養般若者，不墮三惡道趣，及二乘道，世世不離諸佛，常供養十方諸佛，是故般若波羅蜜，一切世閒所應供養。復次，佛開其初，以舍利滿閻浮提，帝釋即悟二事勝負，為一切眾生故，廣增至三千大千世界，此中自說因緣，見般若波羅蜜與見佛等無異。』
經
復次，世尊，如佛住三事示現，說十二部經，修多羅，祇夜，乃至波提舍，復有善男子善女人，受持誦說是般若波羅蜜等無異，何以故？世尊，般若波羅蜜中，生三事示現，及十二部經，修多羅乃至優波提舍故。復次，世尊，十方諸佛住三事示現，說十二部經，修多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜，為他人說等無異，何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經，修多羅乃至優波提舍。復次，世尊，若有人供養十方，如恆河沙等世界中諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，復有人書般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，其福正等，何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。復次，世尊，善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持讀誦正憶念，亦為他人說，是人不墮地道，畜生，餓鬼道，亦不墮聲聞，辟支佛地，何以故？當知是善男子善女人，正住阿鞞跋致地中故，是般若波羅蜜，遠離一切苦惱衰病。復次，世尊，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜經卷，受持親近供養，恭敬尊重讚歎，是人離諸恐怖，世尊，譬如負債人，親近國王供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不復怖畏，何以故？世尊，此人依近於王，憑恃有力故，如是世尊，諸佛舍利，般若波羅蜜熏修故得供養。世尊，當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜熏修，故得成就，以是故，世尊，二分之中，我取般若波羅蜜，何以故？世尊，般若波羅蜜中，生諸佛舍利，三十二相；般若波羅蜜中，亦生佛十力四無所畏，四無礙十八不共法，大慈大悲。世尊，般若波羅蜜中，生五波羅蜜，便得波羅蜜名字。般若波羅蜜中，生諸佛一切智。復次，世尊，所在三千大千世界中，若有受持供養，恭敬尊重讚歎般若波羅蜜，是處若人若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊，般若波羅蜜為大利益，如是於三千大千世界中，能作佛事，世尊，在所住處，有般若波羅蜜則為有佛，世尊，譬如無價摩尼珠寶，在所住處，非人不得其便，若善男子善女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除差，若有風病若有冷病，若有襍熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若闇中，是寶能令明，熱時能令涼，寒時能令溫，珠所住處，其地不寒不熱，時節和適，其處亦無諸餘毒螫，若善男子善女人為毒虵所螫，以珠示之毒即除滅。復次，世尊，是摩尼珠寶所在水中，水隨作一色，若以青物裏著水中，水即為青色，若黃赤白紅縹物著水中，水隨作黃赤白紅縹色，如是等種種色物，裹著水中，水隨作種種色，世尊，若水濁，以珠著水中，水即為清，是珠其德如是。」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦，是摩尼珠寶，為是天上寶，為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難言：「是天上寶，閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足，天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。復次，世尊，是摩尼寶若著篋中，舉珠出，其功德熏篋故，人皆愛敬。如是世尊，在所住處，有書般若波羅蜜經卷，是處則無眾惱之患，亦如摩尼珠所著處，則無眾難，世尊，佛般涅槃後，舍利得供養，皆般若波羅蜜力，乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相，法住，法位，法性，實際，不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子善女人作是念：『是佛舍利，一切智，一切種智，大慈大悲，斷一切結使及習，常捨行，不錯謬法等，諸佛功德住處，以是故，舍利得供養。』世尊，舍利是諸功德寶，波羅蜜住處不垢不淨，波羅蜜住處不生不滅，波羅蜜不入不出，波羅蜜不增不損，波羅蜜不來不去，波羅蜜是佛舍利，是諸法相；波羅蜜住處，以是諸法相，波羅蜜熏修故，舍利得供養。復次，世尊，置三千大千世界，滿中舍利，如恆河沙等諸世界，滿中舍利作一分，有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我取般若波羅蜜，何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，是般若波羅蜜熏修故，舍利得供養。世尊，若有善男子善女人，供養舍利，恭敬尊重讚歎，其功德報不可得邊，受人中天上福樂，所謂剎利大姓中，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至他化自在天中受福樂，亦以是福德因緣故，常得盡苦，若受是般若波羅蜜，讀誦說正憶念，是人能具足禪波羅蜜，乃至能具足檀波羅蜜，能具足四念處，乃至能具足十八不共法，過聲聞辟支佛地，住菩薩位，住菩薩位已得菩薩神通，從一佛界至一佛界，是菩薩為眾生故受身，隨其所應成就眾生，若作轉輪聖王，若作剎利大姓，若作婆羅門大姓，成就眾生，以是故，世尊，我不為輕慢不恭敬故，不取舍利，以善男子善女人，供養般若波羅蜜，則為供養舍利故。復次，世尊，有人欲見十方無量阿僧祇劫，諸世界中現在佛，法身色身，是人應受持般若波羅蜜，讀誦正憶念，為他人廣說，如是善男子善女人，當見十方無量阿僧祇世界中，諸佛法身色身，是善男子善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。復次，善男子善女人，欲見現在諸佛，應當受是般若波羅蜜，乃至正憶念。
論
復次，佛住三事示現，說十二部經者，問曰：「一切說法人中，無與佛等者，佛說十二部經，則無不備具，云何善男子善女人，但受持讀誦般若，與佛等無異？」荅曰：「此中佛欲稱歎般若為大故，於十二部經中，般若為最勝，所以者何？說是般若波羅蜜，多有發菩薩心；說十二部經，襍發三乘意，故不以菩薩功德，比佛無量身，此說法身。菩薩但說般若，勸導大乘，佛襍說三乘，故等無異。
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