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瑜伽師地論卷第二十六 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中聲聞地 第二瑜伽處之一 問：「於如前所舉，所開示出離地中，有幾種品類補特伽羅，能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？」嗢柁南曰： 諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意， 瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。 補特伽羅品類差別有二十八種，云何二十八？謂鈍根者，利根者，貪增上者，瞋增上者，癡增上者，慢增上者，尋思增上者，得平等者，薄塵性者，行向者，住果者，隨信行者，隨法行者，信勝解者，見至者，身證者，極七返者，家家者，一間者，中涅槃者，生般涅槃者，無行般涅槃者，有行般涅槃者，上流者，時解脫者，不動法者，慧解脫者，俱分解脫者。云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅成就鈍根，於所知事，遲鈍運轉微劣運轉，如前已說此復二種，應知其相，一者，本來鈍根種性，二者，未善修習諸根。云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅成就利根，於所知事，不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說，此亦二種應知其相，一者，本來利根種性，二者，已善修習諸根。云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所愛事，有猛利貪有長時貪，是名貪增上補特伽羅。云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於瞋煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所憎事，有猛利瞋有長時瞋，是名瞋增上補特伽羅。云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於癡煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所愚事，有猛利癡有長時癡，是名癡增上補特伽羅。云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於慢煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所慢事，有猛利慢有長時慢，是名慢增上補特伽羅。云何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於其尋思已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中於所尋思事，有猛利尋思，有長時尋思，是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思，不修不習不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞未善推求，由是因緣，於所愛所憎所愚所慢，所尋思事，無猛利貪無長時貪，然如彼事貪得現行，如貪，瞋癡尋思亦爾，是名...

瑜伽師地論卷第二十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中聲聞地 初瑜伽處，出離地品第三之四 云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住梵戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說；樂沙門性，樂波羅門性，為自調伏為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。云何名為安住多聞？謂若有法宣說開示，初中後善文義巧妙，獨一圓滿清白梵行，於如是類眾多妙法，能善受持言善通利，意善尋思見善通達，如是名為具足多聞。云何名為能有所證？謂能證得勝無常想，無常苦想，苦無我想，厭逆食想，一切世間不可樂想，有過患想斷想滅想，死想不淨想，青瘀想膿爛想，破壞想膖脹想，噉食想血塗想，離散想骨鎖想，觀察空想。復能證得最初靜慮，第二靜慮第三慮靜，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果或一來果，或不還果或神通境，或宿命通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢通，具八解脫靜慮等定，有大堪能具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者，一，神力神變，二，記說神變，三，教導神變，如是名為能有所證。云何名為為性哀愍？謂於他所常起悲憐，樂與其義樂與其利，樂與其樂樂與猗觸，樂與安隱，如是名為為性哀愍。云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導善能讚勵，善能慶慰；處於四眾宣說正法，不辭勞倦翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂發勤精進，如是名為心無厭倦。云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋打不報打，弄不報弄堪耐椎杵，於諸逼迫縛錄禁閉，捶打毀辱迫恊斫截，眾苦事中自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨，如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利，又能堪忍寒熱飢渴，蚊蝱風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納，如是名為善能堪忍。云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣聲無戰悼，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗身毛不豎，如是名為無有怖畏。云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語，極美妙語甚顯了語，易悟解語樂欲聞語，無違逆語無所依語，無邊際語，如是名為語具圓滿，言詞巧妙，成就如是八種因緣，善能諫舉善作憶念，善能教授善能教誡，善說正法。云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒毀...

瑜伽師地論卷第二十四 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，聲聞地 初瑜伽處，出離地品第三之三 復次，初夜後夜常勤修習，悎寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修習，悎寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中，過初一分是初夜分；言後夜者，謂夜四分中，過後一分是夜後分；悎寤瑜伽者，謂如說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，順障法淨修其心，淨修心已出住處外，洗濯其足還入住處，右脇而臥重累其足，住光明想正念正知，思惟起想巧便而臥，至夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：「我當成辦，佛所聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續，此中云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時至日沒時，言經行者，謂於廣長稱其度量，一地方所，若往若來相應身業。言宴坐者，謂如有一，或於大牀或小繩牀，或草葉座結加跌坐，端身正願安住背念。所言障者謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相瞋恚相，黑闇相，親屬國王不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂，承事隨念及以三世，或於三世非理法思。問：「於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？」答：「從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心，為除彼故，於光明相善巧精懇，善取善思善了善達，以有明俱心，及有光明俱心，或於屏處或於露處，往返經行，於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導勸勵慶慰其心，謂或念佛或法或僧，或戒或捨，或復念天，或於宣說惛沈睡眠過患，相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰，惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚嘆，惛沈睡眠永斷功德，所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及以論議，為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，為他開示，思惟其義稱量觀察，或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目，由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。」問：「於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？」答：「從四障法淨修其心，謂貪欲，瞋恚，掉舉惡作，疑蓋，及能引彼法，淨修其心，為令已生貪欲纏蓋，速除遣故；為令未生極遠離故，結跏趺坐端身正...

瑜伽師地論卷第二十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中聲聞地 初瑜伽處, 出離地品第三之二 云何根律儀？謂如有一能善安住，密護根門防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一, 密護根門增上力故，攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念，為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故不失壞故，於時時中，即於多聞若思若修，正作瑜咖正勤修習，不息加行不離加行，如是由此多聞思修，所集成念，於時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。云何名為常委正念？謂於此念恆常所作，委細所作，當知此中恆常所作，名無間作；委細所作名殷重作，即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念，如其所有防守正念，如是於念能不忘失，如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力，即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。云何名為念防護意？謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色，將生染著；於不可愛色色，將生憎恚. 即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱., 如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾.。意法為緣生意識，即此意識，有與非理分別俱行，能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著；於不可愛色法，將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此，非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是名為念防護。云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨或無記捨，由彼於此非理分別，起煩惱意，善防護已，正行善捨無記捨中，由是說名行平等位，如是名為行平等位。云何於此，非理分別起煩惱意，能善防護？謂於色聲香味觸法，不取其相不取隨好，終不依彼，發生諸惡不善尋思，令心流漏，若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀，由是二相，故能於此非理分別，起煩惱意能善防護。云何此意由是二相，善防護已，正行善捨或無記捨，謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀，如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾，由是二相，於善其善捨無記捨中，令意正行。云何於眼所識色中，不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識中，執取其相，若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中，不取其相；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意，...

瑜伽師地論卷第二十二 彌勤菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中聲聞地 初瑜伽處，出離地品第三之一 如是已說趣入地，云何出離地？嗢柁南曰： 若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。 謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資粮，總略為一名出離地。云何名為，由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀為麤相，於初靜慮離生喜樂，若定若生觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮，如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於乃至無所有，而得離欲亦能證入，乃至非想非非想處，如是名為，由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。云何名為，由出世道而趣離欲？謂如有一親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道，既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，徧於三界見修所斷，一切法中自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界，如是名為，由出世道而趣離欲。 云何名為二道資粮？嗢柁南曰： 自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量， 悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。 謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法若思正法，若無障礙，若修惠捨若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間，諸離欲道趣向資粮，當知此中，若自圓滿若他圓滿，若善法欲，此三如前修集種子，諸劣緣中已辯其相。 云何戒律儀？嗢柁南曰： 戒律儀當知，辯三虧滿十，六異門三淨，勝功德十種。 戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處，云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。云何名為善能守護別解律儀？即此律儀眾差別故，成多律儀，今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。云何名軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一於所應行，於如所行，即於此中如是而行，由是行故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如於所行，於其所住所坐所臥，當知亦爾，如是名為，於威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為...

瑜伽師地論卷第二十一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，聲聞地第十三 初瑜伽處種性地品第一 如是已說修所成地，云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰： 若略說此地，性等數取趣，如應而安立，世間出世間， 此地略有三，謂種性趣入，及出離想地，是說為聲聞。 云何種性？嗢柁南曰： 若略說一切，種性地應知，謂自性安立，諸相數取趣。 謂若種性自性，若種性安立，若住種性者所有諸相，若住種性補特伽羅，如是一切，總略為一名種性地。云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。問：「此種性名，有何差別？」答：「或名種子或名為界，或名為性，是名差別？」問：「今此種性以何為體？」答：「附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種性，種子，界性，是名種性。」云何種性安立？謂應問言：「今此種性，為當言細為當言粗？」應答言：「細。」何以故？由此種子，未能與果未習成果，故名為細，若已與果已習成果，爾時種性若種若果，俱說名麤。問：「如是種性，當言墮一相續，墮多相續？」答：「當言墮一相續，所以者何？若法異相俱有而轉，見彼差別，種種相續種種流轉，如是種子非於六處，有別異相，即於如是種類分位，六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性種子界性，是故當言墮一相續。」問：「若住種性補特伽羅，有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故不般涅槃？而前際來，長時流轉不般涅槃？」答：「四因緣故不般涅槃，何等為四？一，生無暇故，二，放逸過故，三，邪解行故，四，有障過故，云何生無暇？謂如有一生於邊國，及以達須蔑戾車中，四眾賢良正至善士，不往遊涉，是名生無暇。云何放逸過？由如有一雖生中國，又非達須非蔑戾車，四眾賢良正至善士，皆往遊行；而生貴家財寶具足，於諸妙欲沉著受用，不見過患不知出離，是名放逸過。云何邪解行？謂如有一雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見，謂起如是見，立如是論無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。云何有障過？謂如有一雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍頑騃無知，又彼瘖瘂以手代言，無力能了，善說惡說所有法義，或彼造作諸無間業，或復長時起諸煩惱，是名有障過，如是名為四種因緣，由此因緣故，雖般...

瑜伽師地論卷第二十 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，修所成地第十二 已說思所成地，云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地，何等四處？一者，修處所，二者，修因緣，三者，修瑜伽，四者，修果，如是四處七支所攝，何等為七？一，生圓滿，二，聞正法圓滿，三，涅槃為上首，四，能熟解脫慧之成熟，五，修習對治，六，世間一切種清淨，七，出世間一切種清淨，如此四處七支所攝，普聖教義廣說應知。依善說法毗奈耶中，謂依內有五，依外有五，總依內外合有十種。云何生圓滿中，依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿。眾同分圓滿者，謂如有一在人中，得丈夫身，男根成就。處所圓滿者，謂如有一生在人中，又處中國不生邊地，謂於是處有四眾行，謂苾芻苾芻尼，近事男近事女，不生達順篾戾車中，謂於是處無四眾行，亦無賢聖正至正行，諸善丈夫。依止圓滿者，謂如有一生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑嚚亦不瘖瘂，堪能解了，善說惡說所有法義。無業障圓滿者，謂如有一依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作不教他作，若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者，謂如有一，不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心，謂於種種邪天處所，及於種種外道處所，由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信長時相續，由此因緣於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。云何生圓滿中，依外有五？謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。大師圓滿，謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世，所謂如來應正等覺，一切知者一切見者，於一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別，謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及與論議。勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說，隨順教戒教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上，增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法，因緣現前受用正法，諸有正信長者，居士婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故慇懃奉施，種種衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，如是十種，名依內外生圓滿；即此十種...

瑜伽師地論卷第十九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，思所成地第十一之四 賢聖甞說最善語，愛非不愛語第二， 諦非不諦語第三，法非非法語第四。 今此頌中，言善語者，所謂善說善言善論，當知善說有三種相，所謂悅意，無染，唯善，由第一語令他慶悅；由第二語，令自尸羅終無穿缺；由第三語，能令他人出不善處，安住善住，因此引攝利益安樂。或有愛語非愛非法，謂如有一以美言，稱讚他人非真實德；或有諦語非愛非法，謂如有一以染汙心，發麤惡言，訶責他人真實過惡；或有法語亦愛亦諦，謂如有一善知稱讚，及與訶責，知可稱讚及訶責已，然不稱讚亦不訶責，唯善方便為說正法，能令彼人出不善處，安住善處。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，所有善語若標若釋，當知是名此中略義。 信慚戒施法，善人所稱讚，是名趣大道，能往天世間。 此頌所明，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，恥在居家受持淨戒，趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣，凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善，稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持研尋究達，傳授他人廣為開闡，彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利，一者，諸佛諸佛弟子，真實善人之所稱讚，二者，若彼尸羅財施之所攝引，福德資粮；法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中，三者，若彼二種資糧，猶未圓滿，便能令彼速得圓滿，身壞已後定生善趣，多往天上樂世界中，復有差別，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，信惡尸羅當墮惡趣；信慳貪者得貧窮報，如是信已，於現法中惡戒慳貪，深生羞恥，以羞恥故棄惡尸羅，受清淨戒；棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施，由此因緣，於現法中聖賢所讚，身壞已後，乃至當生善趣，天上樂世界中。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，在家出家二種正行，及正行果所有勝利，當知是名此中略義。 多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。 此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作施論，戒論，生天之論，無倒教法恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因，彼由了知如是法義，法隨法行能遠苦因，能引樂因，由此因緣得樂捨苦，若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦，寂靜涅槃，彼由了知如是法義，若根已熟資粮已滿，便能獲得如是義識...

瑜伽師地論卷第十八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，思所成地第十一之三 誰獎勝類生，及開出離道，於何住何學？不懼後世死， 戒慧自熏修，具定念正直，斷諸愁熾然，正念心解脫， 能獎勝類生，及開出離道，住此於此學，不懼後世死。 今此頌中，言勝類者，即是四種勝上姓類，一，婆羅門，二，剎帝利，三，吠舍帝，四，戊達羅，以法以正，以制以導，教勝類生故名為獎，此中顯示唯佛世尊，能以法以正，以制以道，教勝類生，由此因緣，世尊自顯，唯我獨為真獎導者，故為彼天作如是說：「具戒具慧以自熏修。」又唯世尊，能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦，聖八支道，此中世尊，亦自顯示是真說者。云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲捨離居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟深心籌量，審諦觀察，今此世閒多遭艱苦，所謂若生若老，如經廣說。云何自熏修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多，修習善修習，由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。云何具定？謂能乃至離無所有處欲證，得非想非非想處。云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見，斷諸煩惱故，修四念住，即以如是所修念住，為其導首，乃至修習三十七種菩提法分。云何正直？謂彼生起逆流，正直聖八支道，能斷見，斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾然？謂從諦現觀，俱得成不還者，又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾然，然於如是等，皆已永斷。云何正念？謂為永斷上分結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障，其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道，諸有四種勝類，隨一於此聖教，愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道，及涅槃果，由證彼故，不懼當來生老病死。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示佛世尊，能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故，又彼示現如來聖教，善說正法及毗奈耶，又彼示現佛是天人無上大師，當知是名此中略義。 云何檀名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？ 持戒檀名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。 云何持戒能檀名譽？謂如有一或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪，遠離殺生，如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等，常所稱歎，由是因緣，為諸國王群...