瑜伽師地論卷第二十四
彌勒菩薩造
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，聲聞地
初瑜伽處，出離地品第三之三
復次，初夜後夜常勤修習，悎寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修習，悎寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中，過初一分是初夜分；言後夜者，謂夜四分中，過後一分是夜後分；悎寤瑜伽者，謂如說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，順障法淨修其心，淨修心已出住處外，洗濯其足還入住處，右脇而臥重累其足，住光明想正念正知，思惟起想巧便而臥，至夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：「我當成辦，佛所聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續，此中云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時至日沒時，言經行者，謂於廣長稱其度量，一地方所，若往若來相應身業。言宴坐者，謂如有一，或於大牀或小繩牀，或草葉座結加跌坐，端身正願安住背念。所言障者謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相瞋恚相，黑闇相，親屬國王不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂，承事隨念及以三世，或於三世非理法思。問：「於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？」答：「從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心，為除彼故，於光明相善巧精懇，善取善思善了善達，以有明俱心，及有光明俱心，或於屏處或於露處，往返經行，於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導勸勵慶慰其心，謂或念佛或法或僧，或戒或捨，或復念天，或於宣說惛沈睡眠過患，相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰，惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚嘆，惛沈睡眠永斷功德，所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及以論議，為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，為他開示，思惟其義稱量觀察，或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目，由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。」問：「於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？」答：「從四障法淨修其心，謂貪欲，瞋恚，掉舉惡作，疑蓋，及能引彼法，淨修其心，為令已生貪欲纏蓋，速除遣故；為令未生極遠離故，結跏趺坐端身正願，安住背念，或觀青瘀或觀膿爛，或觀變壞或觀胮脹，或觀食噉或觀血塗，或觀其骨或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟；或於宣說貪欲過患，相應正法，於此法中為斷貪故，以無量門訶責毀呰，欲貪欲愛欲藏欲護，欲著過失。以無量門稱揚讚嘆，一切貪欲永斷功德，所謂契經應頌記別，乃至廣說為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利意善尋思，見善通達，即於此法如是宴坐，如是思惟，由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心無怨無敵，無損無惱廣大無量，極善修習，普於一方發起勝解，具足安住，如是第二如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住，餘如前說。於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住成辦一趣，得三摩地餘如前說。於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟，於未來世於現在世，非不如理作意思惟：「我於過去為曾有耶？為曾無耶？我於過去為曾有，云何曾有？我於未來為當有，云何當有？我於現在為何所有，云何而有？今此有情從何而來？於此殞沒當往何所？」於如是等，不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法唯見有事，知有為有知無為無，唯觀有因唯觀有果，於實無事不增不益，於實有事不毀不謗，於其實有了知實有，謂於無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我，以能如是如理思惟，便於佛所無惑無疑，餘如前說，於法於僧，於苦於集於滅於道，於因及因所生諸法，無惑無疑餘如前說。又於瞋恚蓋應作是說，為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法聽聞受持，乃至廣說；於掉舉惡作蓋，應作是說，為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。於其疑蓋應作是說，為斷疑蓋及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說，如是方便，從貪欲瞋恚惛沈，睡眠掉舉惡作疑蓋，及順彼法淨修其心，是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心，如是已說由法增上，從順障法淨修其心。復有由自增上，及世增上，從順障法淨修其心。云何名為由自增上？謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨擯遣變吐，又能自觀此所生蓋，甚可差恥令心染惱，令慧羸劣是損害品，如是名為由自增上，從順障法淨修其心。云何名為由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一，於諸蓋中隨一生已，或將生時便作是念：「我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智，同梵行者以法輕毀。」彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄捨，如是名為由世增上，從順障法淨修其心。又為護持諸臥具故，順世儀故，晝夜初分經行宴坐，從順障法淨修其心，從順障法淨修心已，出住處外洗濯其足，洗濯足已還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種，得增長已長益其身，轉有勢力，能轉隨順，無間常委善品加行。問：「何法相似？」答：「如師子王，一切獸中勇悍堅猛，最為第一，苾芻亦爾，於常修習悎寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛，最為第一，由是因緣，與師子王臥法相似，非如其餘鬼臥天臥，受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠，下劣精進勢力薄弱，又法應爾，如師子王右脇臥者，如是臥時身無掉亂，念無忘失睡不極重，不見惡事；異此臥者與是相違，當知具有一切過失，是故說言右脇而臥，重累其足。云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明相善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥，由是因緣雖復寢臥，心不惛闇，如是名為，住光明想巧便而臥。云何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思已熟修習，體性是善能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉，由正念故於睡夢中，亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法心多隨觀，由正念故隨其所念，或善心眠或無記心眠，是名正念巧便而臥。云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄捨，既通達已令心轉還，是名正知巧便而臥。云何名為，思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥，於寢臥時時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向。臨入睡眠復作是念：「我今應於諸佛所許，悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤，最極濃厚加行欲樂。」復作是念：「我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤離諸懶惰，起發具足，過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足，當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時速疾能起，終不過時方乃悎寤。由第二思惟起想，能於諸佛，共所聽許師子王臥，如法而臥無增無減。由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢，雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕，如是名為思惟起想，巧便而臥。云何至夜後分，速疾悎寤？經行宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分名夜後分，彼由如是住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。於夜中分，夜四分中過於一分，正習睡眠，令於起時，堪能應時而起，非為上品惛沈睡眠纏所制伏，令將起時闇鈍薄弱，懶惰懈怠，由無如是闇鈍薄弱，懶惰懈怠，暫作意時無有艱難，速疾能起，從諸障法淨修心者，如前應知，如是廣辯初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽已。復云何知此中略義？謂常勤修習悎寤瑜伽，所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事，何等為四？一者，乃至悎寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進，二者，以時而臥不以非時，三者，無染汙心而習睡眠，非染汙心，四者，以時悎寤起不過時，是名四種，常勤修習悎寤瑜伽，所有士夫補特伽羅，正所作事，依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾，宣說修習悎寤瑜伽。云何宣說？謂若說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心，由此言故，宣說第一正所作事，謂乃至悎寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。若復說言，出住處外洗濯其足，還入住處右脇而臥，重累其足，由此言故，宣說第二正所作事，謂以時而臥，不以非時。若復說言，住光明想正念正知，思惟起想巧便而臥，由此言故，宣說第三正所作事，謂無染汙心而習睡眠，非染汙心。若復說言，於夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心，由此言故，宣說第四正所作事，謂以時悎寤，起不過時，此中所住光明想，正念正知，思惟起想巧便臥者，顯由二緣，無染汙心而習睡眠，非染汙心，謂由正念由正知。復有二緣以時悎寤，起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想，此復云何？由正念故，於善所緣攝歛而臥；由正知故，於善所緣，若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知，如是名為由二緣故，無染汙心而習睡眠，非染汙心。由住光明想，及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐，如是名為由二緣故，以時悎寤起不過時，如是宣說，常勤修習悎寤瑜伽，所有略義，及前所說廣辯釋義，總說名為，初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。云何名為正知正住？謂如有一，若往若還正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣鉢，正知而住，若食若飲若噉若甞，正知而住；若行若住若坐若臥，正知而住，於悎寤時正知而住，若語若默正知而住，解勞睡眠正知而住。所言往者，謂如有一往詣聚落，往聚落間；往詣家屬往家屬間，往詣道場往道場間。所言還者，謂如有一，從聚落還聚落間還，從家屬還家屬間還，從道場還道場間還，所言往還正知住者，謂於自往正知我往，及於自還正知我還，於所應往及非所往，能正了知；於所應還及非所還，能正了知；於應往時及非往時，能正了知；於應還時及非還時，能正了知；於其如是如是應往，及不應往，能正了知；於其如是如是應還，及不應還，能正了知，是名正知，彼由成就此正知故，自知而住自知而還，往所應往非非所往，還所應還非非所還，以時往還不以非時，如其色類動止軌則，禮式威儀應往應還，如是而往如是而還，如是名為，若往若還正知而住。若睹若瞻正知住者，云何為睹？云何為瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，謂於如前所列諸事，若往若還，先無覺慧先無功用，先無欲樂，於其中間眼見眾色，是名為睹。所言瞻者，謂於如前所列諸事，若往若還覺慧為先，功用為先欲樂為先，眼見眾色，謂或國王或者王等，或諸僚佐或諸黎庶，或婆羅門或諸居士，或饒財寶長者商主，或餘外物，房舍屋宇殿堂廊廟，或餘世間眾雜妙事，觀見此等是名為瞻。若復於此睹瞻自相，能正了知，於所應覩於所應瞻，能正了知；於應覩時於應瞻時，能正了知；如所應覩如所應瞻，能正了知，是名正知，彼由成就此正知故，自知而覩自知而瞻，覩所應覩瞻所應瞻，於應覩時於應瞻時，而正瞻覩；如所應覩如所應瞻，如是而覩如是而瞻，如是名為若覩若瞻，正知而住。若屈若伸正知住者，云何為屈？云何為伸？云何名為若屈若伸，正知而住？謂彼如是覩時瞻時，若往為先若還為先？或屈伸足或屈伸臂，或屈伸手；或復屈伸，隨一支節，是名屈伸，若於屈伸所有自相，能正了知；若所屈伸能自了知，若屈伸時能自了知，若如是屈及如是伸，能正了知，是名正知，復由成就此正知故，於屈於伸自知而屈，自知而伸；於所應屈於所應伸，而屈而伸。於應屈時於應伸時，而屈而伸；如所應屈如所應伸，如是而屈如是而伸，如是名為，若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣鉢，正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持鉢？云何持僧伽胝，及以衣鉢正知而住？謂有大衣或六十條，或九條等或兩種刺，名僧伽胝。被服受用能正將護，說名為持。若有中衣若有下衣，或持為衣；或有長衣或應作淨，或已作淨，如是一切說名為衣。被服受用能正將護，說名為持。若堪受持或鐵或瓦乞食應器，說名為鉢。現充受用能正將護，說名為持。若於如是或僧伽胝，或衣或鉢所有自相，能正了知，若於此時，或僧伽胝或衣或鉢，已持應持能正了知；若於如是或僧伽胝，或衣或鉢，應如是持能正了知，是名正知，彼由成就此正知故，於所應持，或僧伽胝或衣或鉢，自知而持持所應持，於應持時而能正持，如所應持如是而持，如是名為，持僧伽胝及以衣鉢，正知而住。若食若飲若噉若甞，正知住者，云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為甞？云何若食若飲若噉若甞，正知而住？謂諸所有受用飲食，總名為食。此復二種，一噉，二甞，云何為噉？謂噉餅麵或飯或糜，或羹或臛，或有所餘造作轉變，可噉可食能持生命，如是等類皆名為噉，亦名為食。云何為甞？謂甞乳酪生酥熟酥，油蜜沙糖魚肉鹽鮓，或新果實，或有種種咀嚼品類，如是一切總名為甞，亦名為食。云何為飲？謂沙糖汁或石蜜汁，或飯漿飲或鑽酪飲，或酢為飲或抨酪飲，乃至於水總名為飲。若於如是，若食若飲若噉若甞，所有自相能正了知，若於一切所食，所飲所噉所甞，能正了知，若於爾時，應食應飲應噉應甞，能正了知；若於如是應食應飲噉應甞，能正了知是名正知。彼由成就此正知故，於自所有，若食若飲若噉若甞，自知而食自知而飲，自知而噉自知而甞。於所應食於所應飲，於所應噉於所應甞，正食正飲正噉正甞，應時而食應時而飲，應時而噉應時而甞；如所應食，乃至如所應甞；如是而食，乃至如是而甞，如是名為，若食若飲若噉若甞，正知而住。若行若住，廣說乃至，若解勞睡正知而住者，云何為行？云何為住？云何為坐？云何為臥？云何悎寤？云何為語？云何為默？云何名為解於勞睡？云何於行，廣說乃至，於勞睡正知而住？謂如有一，於經行處來往經行，或復往詣同法者所，或涉道路，如是等類說名為行。復如有一住經行處，住諸同法阿遮耶鄔波陀耶，及諸尊長等尊者前，如是等類說名為住。復如有一或於大牀，或小繩牀或草葉座，或諸敷具或尼師壇，結加趺坐端身正願，安住背念，如是等類說名為坐。復如有一出住處外，洗濯其足還入住處，或於大牀或小繩牀，或草葉座或阿練若，或在樹下或空閑室，右脇而臥重累其足，如是等類說名為臥。復如有一，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分於後夜分，經行宴坐，從順障法淨修其心，說名悎寤。復如有一，常勤修習如是悎寤，於未受法正受正習，令得究竟，所謂契經應頌記別，廣說如前，即於如是已所受法，言善通利。謂大音聲若讀若誦，若復為他廣說開示，於時時間，與諸有知同梵行者，或餘在家諸賢善者，語言談論若相慶慰，為欲勸勵及求資具，如是等類說名為語。復如有一隨先所聞，隨先所習，言善通利究竟諸法，獨處空閑思惟其義，等量觀察；或處靜室，令心內住及以近住，調伏寂靜最極寂靜，一趣等持，或復於彼毗鉢舍那，修瑜伽行，如是等類說名為默。復如有一，於其熱分極炎暑時，或為熱逼或為劬勞，便生疲倦非時惛寐，樂著睡眠是名勞睡。若復於行廣說，乃至解勞睡所有自相，能正了知；於所應行乃至於應所解勞睡，能正了知；於應行時乃至於應解勞睡時，能正了知；如所應行乃至如所應解勞睡，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，於其自行乃至於其自解勞睡，正知而行乃至正知而解勞睡，若所應行乃至若所應解勞睡，即於彼行乃至於彼解於勞睡，若時應行乃至若時應解勞睡，即此時行，乃至此時解於勞睡，如所應行乃至如所應解勞睡；如是而行，乃至如是而解勞睡，如是名為於行於住，於坐於臥於其悎寤，於諸語默於解勞睡，正知而住。復次，如是正知而住，云何次第？為顯何事？謂如有一，依止如是村邑聚落，亭邏而住，作是思惟：「我今應往如是村邑聚落亭邏巡行乞食，如是乞已出還本處，又於如是村邑等中，或有居家我不應往。」何等居家？謂唱令家或酤酒家，或婬女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家，或復有家一向誹謗，不可迴轉。或有居家我所應往，謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家或饒財家，或長者家或商主家，又有居家我雖應往，不應太早太晚而往。若施主家有遽務時，亦不應往；若戲樂時，若有營搆嚴飾事時，若為世間弊穢法時，若忿競時，亦不應往。又如所往如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車惡馬，惡牛惡狗而共同行。不入鬧叢不蹈棘刺不踰垣墻，不越坑壍不墮山崖，不溺深水不履糞穢，應隨月喻往施主家，具足慚愧遠離憍傲，盪滌身心不求利養，不希恭敬，如自獲得所有利養，心生喜悅；如是於他所得利養，心亦喜悅。不自高舉不輕懱他，心懷哀愍。又應如是自持其心，往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，廣說乃至要當速疾而非遲緩？又作是心：「我於今改往施主家，所受施物應知其量，又我不應利養因緣，矯詐虛誑現惑亂相，以利求利，得利養已無染無愛，亦不躭嗜饕餮迷悶，堅執湎著而受用之。復於已往或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀，於不應觀所有眾色，當攝其眼善護諸根，於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察，何色類色所不應觀？謂諸妓樂戲笑歡娛，或餘遊戲所作，歌舞音樂等事，如是復有女色殊勝，幼少盛年美妙形色。或復有餘所見諸色，能壞梵行能障梵行，能令種種諸惡，不善尋思現前，如是色類所有眾色，不應觀視。何色類色是所應觀？謂諸所有衰老朽邁，上氣者身；傴僂憑杖戰掉者身，或諸疾苦重病者身，腳腫手腫腹腫面腫，膚色萎黃瘡癬疥癲，眾苦逼迫身形委頓，身形洪爛諸根闇鈍，或有夭喪死經一日，或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗鵄鷲狐狼，野干種種暴惡傍生，禽獸之所食噉，或命終已出置高牀，上施幰帳，前後大眾或哀或哭，以其灰土塵坌身髮，生愁生苦生悲生怨，生憂生惱，如是等類所有眾色，我應觀察，觀是眾色能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行，不應搖身搖臂搖頭，跳躑攜手叉腰竦肩，入施主家。不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足不應交足，不太狹足不太廣足，端嚴而坐。不應開紐不軒不磔，亦不褰張而被法服，所服法衣並皆齊整，不高不下不如象鼻，非如多羅樹間房穗，非如龍首非如豆搏，而被法服。不應持鉢預就其食，不應持鉢在飲食上，不應置鉢在雜穢處，坑間處若崖岸處，又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太麤食不太細食，應圓博食。不應舐手不應舐鉢，不振手食不振足食，不應齧斷而食其食。從施主家還歸住處，於晝夜分，在自別人所經行處，往反經行，非於住處非不委處，非不恣處非不與處，而輒經行。非身劬勞非身疲倦，非心掉舉，所制伏時而習經行，為修善品為善思惟，內攝諸根心不外亂，而習經行。不太馳速不太躁動，亦非一向專事往來，而習經行。時時進步時時停住，而習經行，如是於自所居住處，自院自房自別人處，僧分與處，非於他處非不委處，非不恣處，習經行已。復於大牀或小繩牀，或草葉座或尼師壇，或阿練若樹下冢間，或空閑室結跏跌坐，端身正願安住背念，而習宴坐。於夜中分如法寢息，於晝日分及夜初分，修諸善品不應太急，如是寢時應如前說，住光明想正念正知，思惟起想。於夜後分速疾悎寤，或於語論或於讀誦，勤修加行；或為修斷閑居宴默，思惟法時，應當遠離順世典籍，綺字綺句綺飾文詞，能引無義，不能令證神通等覺，究竟涅槃。復於如來所說正法，最極甚深空性相應，隨順緣性及諸緣起。殷重無間善攝善受，令堅令住令無失壞，為成正行，不為利養恭敬稱譽。又於是法言善通利，慧善觀察；於諠雜眾不樂習近，不樂多業不樂多言，於時時間安住正念，與諸有智同梵行者，語言談論共相慶慰，樂興請問樂求諸善，無違諍心，言詞稱量言詞合理，言詞正直言詞寂靜，樂勤為他宣說正法，又應宴默，於惡不善所有尋思，不樂尋思。又於非理所有諸法，不樂思惟。於自所證離增上慢，於少下劣差別證中，不生喜足；於上所證中無退屈，善能遠離不應思處，時時修習止觀瑜伽，樂斷樂修無間修習，殷重修習。又於熱分極炎暑時，勇猛策勵發勤精進，隨作一種所應非事，勞倦因緣，遂於非時發起惛睡，為此義故暫應寢息。欲令惛睡疾病除遣，勿經久時損減善品，障礙善品。於寢息時或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處順臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣，如是名為正知而住。先後次第，謂依行時及依住時，又於善品先未趣入，心與加行如理作意，俱行妙慧說名正知，即此正知，行時住時一切成辦，無所減少，如是名為正知而住，當知此中，若往若還若覩若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣鉢，若食若飲若噉若甞，正知而住，由是名為於村邑等，如法行時正知而住，若行若若坐若臥，若習悎寤若語若默，若解勞睡正知而住，由是名為，於其住處如法住時，正知而住，如是應知，已廣分別正知而住。復云何知此中略義？謂於行時有五種業，於其住時有五種業；行時住時正知而住，有四種業，如是名為正知而住所有略義。云何行時有五種業？一者身業，二者眼業，三者一切支節業，四者衣鉢業，五者飲食業，如是名為行時五業，謂若說言若往若還，此言顯示行時身業；若復說言若覩若瞻，此言顯示行時眼業；若復說言若屈若伸，此言顯時一切支節業；若復說言持僧伽胝，及以衣鉢，此言顯示行時衣鉢業；若復說言若食若飲若噉若甞，此言顯示行時飲食業。云何名為住時五業？一者身業，二者語業，三者意業，四者晝業，五者夜業，謂若說言，若行若住若坐，此言顯示住時身業；若復說言若語，此言顯示住時語業；若復說言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業；若復說言若習悎寤，此言顯示住時，晝業夜業身語意業；又若臥者，此言顯示住時夜業，當知是名住時五業。云何名為行時住時，正知而住所有四業？謂初依彼，行業住業起如是業，即於彼業，安守正念不放逸住，當知此業正念所攝，不放逸攝，若於是事是處是時，如量如理，如其品類所應作者，即於此事此處此時，如量如理如其品類，正知而作，彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作無變無悔，於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中，為得未得積習資粮，如是名為，正知而住所有略義，前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。
瑜伽師地論卷第二十四
彌勒菩薩造
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，聲聞地
初瑜伽處，出離地品第三之三
復次，初夜後夜常勤修習，悎寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修習，悎寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中，過初一分是初夜分；言後夜者，謂夜四分中，過後一分是夜後分；悎寤瑜伽者，謂如說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，順障法淨修其心，淨修心已出住處外，洗濯其足還入住處，右脇而臥重累其足，住光明想正念正知，思惟起想巧便而臥，至夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：「我當成辦，佛所聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續，此中云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時至日沒時，言經行者，謂於廣長稱其度量，一地方所，若往若來相應身業。言宴坐者，謂如有一，或於大牀或小繩牀，或草葉座結加跌坐，端身正願安住背念。所言障者謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相瞋恚相，黑闇相，親屬國王不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂，承事隨念及以三世，或於三世非理法思。問：「於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？」答：「從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心，為除彼故，於光明相善巧精懇，善取善思善了善達，以有明俱心，及有光明俱心，或於屏處或於露處，往返經行，於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導勸勵慶慰其心，謂或念佛或法或僧，或戒或捨，或復念天，或於宣說惛沈睡眠過患，相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰，惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚嘆，惛沈睡眠永斷功德，所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及以論議，為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，為他開示，思惟其義稱量觀察，或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目，由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。」問：「於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？」答：「從四障法淨修其心，謂貪欲，瞋恚，掉舉惡作，疑蓋，及能引彼法，淨修其心，為令已生貪欲纏蓋，速除遣故；為令未生極遠離故，結跏趺坐端身正願，安住背念，或觀青瘀或觀膿爛，或觀變壞或觀胮脹，或觀食噉或觀血塗，或觀其骨或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟；或於宣說貪欲過患，相應正法，於此法中為斷貪故，以無量門訶責毀呰，欲貪欲愛欲藏欲護，欲著過失。以無量門稱揚讚嘆，一切貪欲永斷功德，所謂契經應頌記別，乃至廣說為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利意善尋思，見善通達，即於此法如是宴坐，如是思惟，由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心無怨無敵，無損無惱廣大無量，極善修習，普於一方發起勝解，具足安住，如是第二如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住，餘如前說。於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住成辦一趣，得三摩地餘如前說。於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟，於未來世於現在世，非不如理作意思惟：「我於過去為曾有耶？為曾無耶？我於過去為曾有，云何曾有？我於未來為當有，云何當有？我於現在為何所有，云何而有？今此有情從何而來？於此殞沒當往何所？」於如是等，不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法唯見有事，知有為有知無為無，唯觀有因唯觀有果，於實無事不增不益，於實有事不毀不謗，於其實有了知實有，謂於無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我，以能如是如理思惟，便於佛所無惑無疑，餘如前說，於法於僧，於苦於集於滅於道，於因及因所生諸法，無惑無疑餘如前說。又於瞋恚蓋應作是說，為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法聽聞受持，乃至廣說；於掉舉惡作蓋，應作是說，為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。於其疑蓋應作是說，為斷疑蓋及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說，如是方便，從貪欲瞋恚惛沈，睡眠掉舉惡作疑蓋，及順彼法淨修其心，是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心，如是已說由法增上，從順障法淨修其心。復有由自增上，及世增上，從順障法淨修其心。云何名為由自增上？謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨擯遣變吐，又能自觀此所生蓋，甚可差恥令心染惱，令慧羸劣是損害品，如是名為由自增上，從順障法淨修其心。云何名為由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一，於諸蓋中隨一生已，或將生時便作是念：「我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智，同梵行者以法輕毀。」彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄捨，如是名為由世增上，從順障法淨修其心。又為護持諸臥具故，順世儀故，晝夜初分經行宴坐，從順障法淨修其心，從順障法淨修心已，出住處外洗濯其足，洗濯足已還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種，得增長已長益其身，轉有勢力，能轉隨順，無間常委善品加行。問：「何法相似？」答：「如師子王，一切獸中勇悍堅猛，最為第一，苾芻亦爾，於常修習悎寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛，最為第一，由是因緣，與師子王臥法相似，非如其餘鬼臥天臥，受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠，下劣精進勢力薄弱，又法應爾，如師子王右脇臥者，如是臥時身無掉亂，念無忘失睡不極重，不見惡事；異此臥者與是相違，當知具有一切過失，是故說言右脇而臥，重累其足。云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明相善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥，由是因緣雖復寢臥，心不惛闇，如是名為，住光明想巧便而臥。云何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思已熟修習，體性是善能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉，由正念故於睡夢中，亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法心多隨觀，由正念故隨其所念，或善心眠或無記心眠，是名正念巧便而臥。云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄捨，既通達已令心轉還，是名正知巧便而臥。云何名為，思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥，於寢臥時時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向。臨入睡眠復作是念：「我今應於諸佛所許，悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤，最極濃厚加行欲樂。」復作是念：「我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤離諸懶惰，起發具足，過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足，當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時速疾能起，終不過時方乃悎寤。由第二思惟起想，能於諸佛，共所聽許師子王臥，如法而臥無增無減。由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢，雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕，如是名為思惟起想，巧便而臥。云何至夜後分，速疾悎寤？經行宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分名夜後分，彼由如是住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。於夜中分，夜四分中過於一分，正習睡眠，令於起時，堪能應時而起，非為上品惛沈睡眠纏所制伏，令將起時闇鈍薄弱，懶惰懈怠，由無如是闇鈍薄弱，懶惰懈怠，暫作意時無有艱難，速疾能起，從諸障法淨修心者，如前應知，如是廣辯初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽已。復云何知此中略義？謂常勤修習悎寤瑜伽，所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事，何等為四？一者，乃至悎寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進，二者，以時而臥不以非時，三者，無染汙心而習睡眠，非染汙心，四者，以時悎寤起不過時，是名四種，常勤修習悎寤瑜伽，所有士夫補特伽羅，正所作事，依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾，宣說修習悎寤瑜伽。云何宣說？謂若說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心，由此言故，宣說第一正所作事，謂乃至悎寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。若復說言，出住處外洗濯其足，還入住處右脇而臥，重累其足，由此言故，宣說第二正所作事，謂以時而臥，不以非時。若復說言，住光明想正念正知，思惟起想巧便而臥，由此言故，宣說第三正所作事，謂無染汙心而習睡眠，非染汙心。若復說言，於夜後分速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心，由此言故，宣說第四正所作事，謂以時悎寤，起不過時，此中所住光明想，正念正知，思惟起想巧便臥者，顯由二緣，無染汙心而習睡眠，非染汙心，謂由正念由正知。復有二緣以時悎寤，起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想，此復云何？由正念故，於善所緣攝歛而臥；由正知故，於善所緣，若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知，如是名為由二緣故，無染汙心而習睡眠，非染汙心。由住光明想，及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐，如是名為由二緣故，以時悎寤起不過時，如是宣說，常勤修習悎寤瑜伽，所有略義，及前所說廣辯釋義，總說名為，初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。云何名為正知正住？謂如有一，若往若還正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣鉢，正知而住，若食若飲若噉若甞，正知而住；若行若住若坐若臥，正知而住，於悎寤時正知而住，若語若默正知而住，解勞睡眠正知而住。所言往者，謂如有一往詣聚落，往聚落間；往詣家屬往家屬間，往詣道場往道場間。所言還者，謂如有一，從聚落還聚落間還，從家屬還家屬間還，從道場還道場間還，所言往還正知住者，謂於自往正知我往，及於自還正知我還，於所應往及非所往，能正了知；於所應還及非所還，能正了知；於應往時及非往時，能正了知；於應還時及非還時，能正了知；於其如是如是應往，及不應往，能正了知；於其如是如是應還，及不應還，能正了知，是名正知，彼由成就此正知故，自知而住自知而還，往所應往非非所往，還所應還非非所還，以時往還不以非時，如其色類動止軌則，禮式威儀應往應還，如是而往如是而還，如是名為，若往若還正知而住。若睹若瞻正知住者，云何為睹？云何為瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，謂於如前所列諸事，若往若還，先無覺慧先無功用，先無欲樂，於其中間眼見眾色，是名為睹。所言瞻者，謂於如前所列諸事，若往若還覺慧為先，功用為先欲樂為先，眼見眾色，謂或國王或者王等，或諸僚佐或諸黎庶，或婆羅門或諸居士，或饒財寶長者商主，或餘外物，房舍屋宇殿堂廊廟，或餘世間眾雜妙事，觀見此等是名為瞻。若復於此睹瞻自相，能正了知，於所應覩於所應瞻，能正了知；於應覩時於應瞻時，能正了知；如所應覩如所應瞻，能正了知，是名正知，彼由成就此正知故，自知而覩自知而瞻，覩所應覩瞻所應瞻，於應覩時於應瞻時，而正瞻覩；如所應覩如所應瞻，如是而覩如是而瞻，如是名為若覩若瞻，正知而住。若屈若伸正知住者，云何為屈？云何為伸？云何名為若屈若伸，正知而住？謂彼如是覩時瞻時，若往為先若還為先？或屈伸足或屈伸臂，或屈伸手；或復屈伸，隨一支節，是名屈伸，若於屈伸所有自相，能正了知；若所屈伸能自了知，若屈伸時能自了知，若如是屈及如是伸，能正了知，是名正知，復由成就此正知故，於屈於伸自知而屈，自知而伸；於所應屈於所應伸，而屈而伸。於應屈時於應伸時，而屈而伸；如所應屈如所應伸，如是而屈如是而伸，如是名為，若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣鉢，正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持鉢？云何持僧伽胝，及以衣鉢正知而住？謂有大衣或六十條，或九條等或兩種刺，名僧伽胝。被服受用能正將護，說名為持。若有中衣若有下衣，或持為衣；或有長衣或應作淨，或已作淨，如是一切說名為衣。被服受用能正將護，說名為持。若堪受持或鐵或瓦乞食應器，說名為鉢。現充受用能正將護，說名為持。若於如是或僧伽胝，或衣或鉢所有自相，能正了知，若於此時，或僧伽胝或衣或鉢，已持應持能正了知；若於如是或僧伽胝，或衣或鉢，應如是持能正了知，是名正知，彼由成就此正知故，於所應持，或僧伽胝或衣或鉢，自知而持持所應持，於應持時而能正持，如所應持如是而持，如是名為，持僧伽胝及以衣鉢，正知而住。若食若飲若噉若甞，正知住者，云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為甞？云何若食若飲若噉若甞，正知而住？謂諸所有受用飲食，總名為食。此復二種，一噉，二甞，云何為噉？謂噉餅麵或飯或糜，或羹或臛，或有所餘造作轉變，可噉可食能持生命，如是等類皆名為噉，亦名為食。云何為甞？謂甞乳酪生酥熟酥，油蜜沙糖魚肉鹽鮓，或新果實，或有種種咀嚼品類，如是一切總名為甞，亦名為食。云何為飲？謂沙糖汁或石蜜汁，或飯漿飲或鑽酪飲，或酢為飲或抨酪飲，乃至於水總名為飲。若於如是，若食若飲若噉若甞，所有自相能正了知，若於一切所食，所飲所噉所甞，能正了知，若於爾時，應食應飲應噉應甞，能正了知；若於如是應食應飲噉應甞，能正了知是名正知。彼由成就此正知故，於自所有，若食若飲若噉若甞，自知而食自知而飲，自知而噉自知而甞。於所應食於所應飲，於所應噉於所應甞，正食正飲正噉正甞，應時而食應時而飲，應時而噉應時而甞；如所應食，乃至如所應甞；如是而食，乃至如是而甞，如是名為，若食若飲若噉若甞，正知而住。若行若住，廣說乃至，若解勞睡正知而住者，云何為行？云何為住？云何為坐？云何為臥？云何悎寤？云何為語？云何為默？云何名為解於勞睡？云何於行，廣說乃至，於勞睡正知而住？謂如有一，於經行處來往經行，或復往詣同法者所，或涉道路，如是等類說名為行。復如有一住經行處，住諸同法阿遮耶鄔波陀耶，及諸尊長等尊者前，如是等類說名為住。復如有一或於大牀，或小繩牀或草葉座，或諸敷具或尼師壇，結加趺坐端身正願，安住背念，如是等類說名為坐。復如有一出住處外，洗濯其足還入住處，或於大牀或小繩牀，或草葉座或阿練若，或在樹下或空閑室，右脇而臥重累其足，如是等類說名為臥。復如有一，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分於後夜分，經行宴坐，從順障法淨修其心，說名悎寤。復如有一，常勤修習如是悎寤，於未受法正受正習，令得究竟，所謂契經應頌記別，廣說如前，即於如是已所受法，言善通利。謂大音聲若讀若誦，若復為他廣說開示，於時時間，與諸有知同梵行者，或餘在家諸賢善者，語言談論若相慶慰，為欲勸勵及求資具，如是等類說名為語。復如有一隨先所聞，隨先所習，言善通利究竟諸法，獨處空閑思惟其義，等量觀察；或處靜室，令心內住及以近住，調伏寂靜最極寂靜，一趣等持，或復於彼毗鉢舍那，修瑜伽行，如是等類說名為默。復如有一，於其熱分極炎暑時，或為熱逼或為劬勞，便生疲倦非時惛寐，樂著睡眠是名勞睡。若復於行廣說，乃至解勞睡所有自相，能正了知；於所應行乃至於應所解勞睡，能正了知；於應行時乃至於應解勞睡時，能正了知；如所應行乃至如所應解勞睡，能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，於其自行乃至於其自解勞睡，正知而行乃至正知而解勞睡，若所應行乃至若所應解勞睡，即於彼行乃至於彼解於勞睡，若時應行乃至若時應解勞睡，即此時行，乃至此時解於勞睡，如所應行乃至如所應解勞睡；如是而行，乃至如是而解勞睡，如是名為於行於住，於坐於臥於其悎寤，於諸語默於解勞睡，正知而住。復次，如是正知而住，云何次第？為顯何事？謂如有一，依止如是村邑聚落，亭邏而住，作是思惟：「我今應往如是村邑聚落亭邏巡行乞食，如是乞已出還本處，又於如是村邑等中，或有居家我不應往。」何等居家？謂唱令家或酤酒家，或婬女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家，或復有家一向誹謗，不可迴轉。或有居家我所應往，謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家或饒財家，或長者家或商主家，又有居家我雖應往，不應太早太晚而往。若施主家有遽務時，亦不應往；若戲樂時，若有營搆嚴飾事時，若為世間弊穢法時，若忿競時，亦不應往。又如所往如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車惡馬，惡牛惡狗而共同行。不入鬧叢不蹈棘刺不踰垣墻，不越坑壍不墮山崖，不溺深水不履糞穢，應隨月喻往施主家，具足慚愧遠離憍傲，盪滌身心不求利養，不希恭敬，如自獲得所有利養，心生喜悅；如是於他所得利養，心亦喜悅。不自高舉不輕懱他，心懷哀愍。又應如是自持其心，往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，廣說乃至要當速疾而非遲緩？又作是心：「我於今改往施主家，所受施物應知其量，又我不應利養因緣，矯詐虛誑現惑亂相，以利求利，得利養已無染無愛，亦不躭嗜饕餮迷悶，堅執湎著而受用之。復於已往或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀，於不應觀所有眾色，當攝其眼善護諸根，於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察，何色類色所不應觀？謂諸妓樂戲笑歡娛，或餘遊戲所作，歌舞音樂等事，如是復有女色殊勝，幼少盛年美妙形色。或復有餘所見諸色，能壞梵行能障梵行，能令種種諸惡，不善尋思現前，如是色類所有眾色，不應觀視。何色類色是所應觀？謂諸所有衰老朽邁，上氣者身；傴僂憑杖戰掉者身，或諸疾苦重病者身，腳腫手腫腹腫面腫，膚色萎黃瘡癬疥癲，眾苦逼迫身形委頓，身形洪爛諸根闇鈍，或有夭喪死經一日，或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗鵄鷲狐狼，野干種種暴惡傍生，禽獸之所食噉，或命終已出置高牀，上施幰帳，前後大眾或哀或哭，以其灰土塵坌身髮，生愁生苦生悲生怨，生憂生惱，如是等類所有眾色，我應觀察，觀是眾色能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行，不應搖身搖臂搖頭，跳躑攜手叉腰竦肩，入施主家。不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足不應交足，不太狹足不太廣足，端嚴而坐。不應開紐不軒不磔，亦不褰張而被法服，所服法衣並皆齊整，不高不下不如象鼻，非如多羅樹間房穗，非如龍首非如豆搏，而被法服。不應持鉢預就其食，不應持鉢在飲食上，不應置鉢在雜穢處，坑間處若崖岸處，又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太麤食不太細食，應圓博食。不應舐手不應舐鉢，不振手食不振足食，不應齧斷而食其食。從施主家還歸住處，於晝夜分，在自別人所經行處，往反經行，非於住處非不委處，非不恣處非不與處，而輒經行。非身劬勞非身疲倦，非心掉舉，所制伏時而習經行，為修善品為善思惟，內攝諸根心不外亂，而習經行。不太馳速不太躁動，亦非一向專事往來，而習經行。時時進步時時停住，而習經行，如是於自所居住處，自院自房自別人處，僧分與處，非於他處非不委處，非不恣處，習經行已。復於大牀或小繩牀，或草葉座或尼師壇，或阿練若樹下冢間，或空閑室結跏跌坐，端身正願安住背念，而習宴坐。於夜中分如法寢息，於晝日分及夜初分，修諸善品不應太急，如是寢時應如前說，住光明想正念正知，思惟起想。於夜後分速疾悎寤，或於語論或於讀誦，勤修加行；或為修斷閑居宴默，思惟法時，應當遠離順世典籍，綺字綺句綺飾文詞，能引無義，不能令證神通等覺，究竟涅槃。復於如來所說正法，最極甚深空性相應，隨順緣性及諸緣起。殷重無間善攝善受，令堅令住令無失壞，為成正行，不為利養恭敬稱譽。又於是法言善通利，慧善觀察；於諠雜眾不樂習近，不樂多業不樂多言，於時時間安住正念，與諸有智同梵行者，語言談論共相慶慰，樂興請問樂求諸善，無違諍心，言詞稱量言詞合理，言詞正直言詞寂靜，樂勤為他宣說正法，又應宴默，於惡不善所有尋思，不樂尋思。又於非理所有諸法，不樂思惟。於自所證離增上慢，於少下劣差別證中，不生喜足；於上所證中無退屈，善能遠離不應思處，時時修習止觀瑜伽，樂斷樂修無間修習，殷重修習。又於熱分極炎暑時，勇猛策勵發勤精進，隨作一種所應非事，勞倦因緣，遂於非時發起惛睡，為此義故暫應寢息。欲令惛睡疾病除遣，勿經久時損減善品，障礙善品。於寢息時或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處順臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣，如是名為正知而住。先後次第，謂依行時及依住時，又於善品先未趣入，心與加行如理作意，俱行妙慧說名正知，即此正知，行時住時一切成辦，無所減少，如是名為正知而住，當知此中，若往若還若覩若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣鉢，若食若飲若噉若甞，正知而住，由是名為於村邑等，如法行時正知而住，若行若若坐若臥，若習悎寤若語若默，若解勞睡正知而住，由是名為，於其住處如法住時，正知而住，如是應知，已廣分別正知而住。復云何知此中略義？謂於行時有五種業，於其住時有五種業；行時住時正知而住，有四種業，如是名為正知而住所有略義。云何行時有五種業？一者身業，二者眼業，三者一切支節業，四者衣鉢業，五者飲食業，如是名為行時五業，謂若說言若往若還，此言顯示行時身業；若復說言若覩若瞻，此言顯示行時眼業；若復說言若屈若伸，此言顯時一切支節業；若復說言持僧伽胝，及以衣鉢，此言顯示行時衣鉢業；若復說言若食若飲若噉若甞，此言顯示行時飲食業。云何名為住時五業？一者身業，二者語業，三者意業，四者晝業，五者夜業，謂若說言，若行若住若坐，此言顯示住時身業；若復說言若語，此言顯示住時語業；若復說言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業；若復說言若習悎寤，此言顯示住時，晝業夜業身語意業；又若臥者，此言顯示住時夜業，當知是名住時五業。云何名為行時住時，正知而住所有四業？謂初依彼，行業住業起如是業，即於彼業，安守正念不放逸住，當知此業正念所攝，不放逸攝，若於是事是處是時，如量如理，如其品類所應作者，即於此事此處此時，如量如理如其品類，正知而作，彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作無變無悔，於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中，為得未得積習資粮，如是名為，正知而住所有略義，前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。
瑜伽師地論卷第二十四
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