瑜伽師地論卷第十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，思所成地第十一之四
賢聖甞說最善語，愛非不愛語第二，
諦非不諦語第三，法非非法語第四。
今此頌中，言善語者，所謂善說善言善論，當知善說有三種相，所謂悅意，無染，唯善，由第一語令他慶悅；由第二語，令自尸羅終無穿缺；由第三語，能令他人出不善處，安住善住，因此引攝利益安樂。或有愛語非愛非法，謂如有一以美言，稱讚他人非真實德；或有諦語非愛非法，謂如有一以染汙心，發麤惡言，訶責他人真實過惡；或有法語亦愛亦諦，謂如有一善知稱讚，及與訶責，知可稱讚及訶責已，然不稱讚亦不訶責，唯善方便為說正法，能令彼人出不善處，安住善處。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，所有善語若標若釋，當知是名此中略義。
信慚戒施法，善人所稱讚，是名趣大道，能往天世間。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，恥在居家受持淨戒，趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣，凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善，稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持研尋究達，傳授他人廣為開闡，彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利，一者，諸佛諸佛弟子，真實善人之所稱讚，二者，若彼尸羅財施之所攝引，福德資粮；法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中，三者，若彼二種資糧，猶未圓滿，便能令彼速得圓滿，身壞已後定生善趣，多往天上樂世界中，復有差別，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，信惡尸羅當墮惡趣；信慳貪者得貧窮報，如是信已，於現法中惡戒慳貪，深生羞恥，以羞恥故棄惡尸羅，受清淨戒；棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施，由此因緣，於現法中聖賢所讚，身壞已後，乃至當生善趣，天上樂世界中。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，在家出家二種正行，及正行果所有勝利，當知是名此中略義。
多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。
此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作施論，戒論，生天之論，無倒教法恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因，彼由了知如是法義，法隨法行能遠苦因，能引樂因，由此因緣得樂捨苦，若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦，寂靜涅槃，彼由了知如是法義，若根已熟資粮已滿，便能獲得如是義識，心清淨故纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，已現觀者便得漏盡，若根未熟資粮未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，先聞正法如理思惟，先如理思法隨法行，法隨法行為先因故，得勝果利，當知是名此中略義。
智者如空無染汙，不動猶如天帝幢，
如泛清涼盈滿世，不樂淤泥生死海。
今此頌中，辯阿羅漢苾芻，心善解脫超諸戲論，猶如虛空，何以故？譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染，諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順若違，皆不能染，所謂利衰乃至苦樂。又諸有學已離貪欲，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢，於其一切動發憍舉，戲論營為生願俱行，所有貪愛不能傾動。又諸有學已離貪欲，得不還果，於上解脫心生欲樂，譬如遊泛清泠泉池，於愛味定上分諸結，熱淤泥中終不欣樂，由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別，謂阿羅漢所有飲食言說遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐，如其次第三處應知。復有差別，謂慧解脫諸阿羅漢，有學身證，及俱解脫諸阿羅漢，如其次第三處應知。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，離三界故，於佛聖旨猶有餘依，離欲界貪勝進道攝，及不還果。復有差別，謂略顯示增上心慧學所得果，及顯增上心慧二學。
若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我，
若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引，
若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引，
若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引，
若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。
此頌所明，謂如有一體是異生，未斷虛妄分別欲貪，觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量，此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善，彼於後時近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他他所引攝，他所引故，於佛法僧還生毀謗，如是皆由不如實知如來法身，故致如此。復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊便作是解，此薄伽梵，定是如來應正等覺，餘如前說。復有由外欲界繫業，果報肉眼，見已測量，當知彼亦隨逐他論，及他音聲信順於他，他所引攝。復有異生，於爾所見都無所有，彼普被障，長時為他音聲所引，若諸賢聖除斷調伏，超越欲貪得聖慧眼，彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身，雖於外見如來色身，或見制多或圖畫等，而能了知，非第一義應正等覺，彼由如是，於內正知於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他非他所引，於佛法僧決定信受，如是皆由，如實了知如來法身，故致如此。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，若唯世俗見如來者，則不決定；若以勝義見如來者，是則決定，當知是名此中略義。
第六增上王，染時染自取，於無染不染，染者名愚夫。
今此頌中，第六增上王者，謂心意識，若有已度五暴流，未度第六意識暴流，爾時，其心隨逐諸定所有愛味，故名染時。復有補特伽羅，於長夜時取為已有，於可愛法執藏不捨，是故說彼為染自取。貪名為染，因貪所生當來世苦，亦名為染。若染自取，於所染心，不隨功用攝受遮止，修意對治作意故，如是彼心於現法中，無有染汙，於無染心此染自取，當來世中因彼諸苦，亦無有染，若有於彼隨作功用，而不攝受亦不遮止，不修意對治作意故，依此苦因長夜受苦，於此苦因不能遠離，故名愚夫。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦，是愚夫性，當知是名此中略義。
有城骨為牆，筋肉而塗飾，其中有貪恚，慢覆所任持。
今此頌中，所言城者謂心意識，此城唯以骨充甎石，筋代繩絍肉當塗漫，為形骸牆周帀圍繞，此城中有違害，善說法毗奈耶所有善法，四種惡法之所任持，二是在家諸受欲者，謂貪與瞋；二是惡說法毗奈耶中，而出家者，謂慢與覆，由著諸欲希求諸欲，與鄙穢行不相違背，於善說法及毗奈耶，當不信受況當修善。恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊，或弟子所，謂佛世尊或佛弟子，由悲愍故自往其所，然彼由覆隨煩惱纏，染汙其心，尚不如實發露己過，況能信解修諸善法？如是當知，於彼善說法毗奈耶相應善法，二種心城皆不能入，何況復能取為己有。復次，今當辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，在家出家，總由四種雜染因緣，失壞善說法毗奈耶，當知是名此中略義。
如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，
無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。
此頌所明，謂如有一依初靜慮，捨三惡尋，所謂欲尋，恚尋，害尋，又能棄捨初靜慮地，諸善尋思，安住無尋無伺定中，如龜藏支於其自殼，略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者，應知此上乃至有頂，彼於此定正安住時，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔和易可共住，不惱有智同梵行者，又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就無違諍法，彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀，及得漏盡，彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法，終不示非法為法，法為非法，非毗奈耶為毗奈耶，或毗奈耶為非毗奈耶。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，善說法者，四種擾亂斷對治道，何等名為四種擾亂？一，染不染尋思擾亂，二，於勝定愛味擾亂，三，互相違諍訟擾亂，四，於正道誹謗擾亂，當知是名此中略義。
等不等而生，牟尼捨有行，內樂定差別，如俱舍卵生。
此頌所明，謂佛示現，住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨形好，圓滿莊嚴妙色身生，於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生與前正等，其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。又佛示現內寂靜樂，及沙門樂為依止故，得定自在；如定心力捨諸壽行，及諸有行，彼捨邊際妙色身生，與前正等，其名身生與前不等，故有差別。如因其殼，卵生雞等依卵而生，即此生已漸漸增長，種類相似破殼而出，如是如來色身，名身差別道理，當知亦爾。此中差別，謂佛世尊，若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃，定力所持捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，捨諸壽行，色身名身二種差別，及顯棄捨所依因緣，當知是名此中略義。
無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網等癡，無江河等愛。
此頌所明，謂有四種，能為世俗不自在法，世間現見，能令有情不自在轉，一者，陷溺淤泥，二者，鬼魅所著，三者，入於羅網，四者，墮駛流河，隨流漂溺。復有四種，能為真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾，何等為四？謂如有一生長欲界，陷溺不淨腥臊生臭，諸欲淤泥，不能自在引發守護，增長善法。又如有一棄捨諸欲，於善說法毗奈耶中，而得出家，心懷忿怒性多惡言，由忿所持不得自在，不數學處動生違越，於諸智者同梵行所，屢以麤言擊刺訶擯，侵惱毀辱。又如有一棄捨諸欲，於惡說法毗奈耶中，而得出家，入諸惡魔大魔見網，彼既入已流轉生死，不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦未遍知不得自在，還生下界順流而住，難可出離。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，諸界諸品愚夫纏縛。復有差別，謂如有一陷欲淤泥，不能自於善說法毗奈耶中，清淨出家。又如有一為性忿怒，忿怒所蔽憤恚纏心，常於自身或害或損，何況於他？又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母毀謗父母，於父母所反希敬養，況自能為？又如有一廣集諸欲，貪愛所漂不得自在，尚不欲自食，況能惠於他？如是四法，當知能障諸聰慧者，四應知法，謂善說法毗奈耶中，清淨出家，遠離恚害，敬事父母，樂行惠施。
虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。
此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝；又有眾生希樂勝身，有求所攝；又有眾生希樂沙門，及婆羅門所有解脫，梵行所攝。此中欲求有求攝者，謂我因少分布施，少分持戒，當得往生善趣，天上樂世界中，以妙五欲而自賞納，歡娛遊戲，彼即修習如是願已，得最勝欲及最勝身，譬如眾鳥翺翔虛空，遍虛空中無安足處，如是眾生，於其所得無常諸欲，及身分中都無安住，當知亦爾。若樂沙門及婆羅門，所有解脫，梵行求攝，復有二種，或依善說法，或依惡說法，依惡說法諸外道輩，並無沙門；依善說法邪梵行所攝受者，亦無沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。又此三門所攝，或欲求門或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。當知如來，棄捨一切所有希求，故無戲論，即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，離善說法及毗奈耶，勤精進者皆空無益，當知是名此中略義。
住戲論皆無，踰牆塹離處，牟尼遊世間，天人不能識。
此頌所明，謂阿羅漢苾芻，永離貪愛，由四種相，於惡魔怨，一切愚夫所繫屬主，解脫自在；隨意遊行空閑聚落，有諸愚夫，遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如實知，便於二處妄生輕毀。云何此善男子，棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是諸愚夫，見生天上有勝功德，見處居家有多財產，故於牟尼妄生輕忽。彼所事天，於此牟尼廣大功德，尚不能了，況能事者而能識知？云何離愛？諸阿羅漢由四種相，於惡魔怨，一切愚夫所繫屬主，解脫自在，謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫如由重過，為魔怨主之所驅役，謂或增益，或復損減諸惡見故，發起種種，執刀杖等惡不善法，墮諸戲論生諸惡趣，令造種種諸惡業緣，非阿羅漢。又諸愚夫如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及無色界，無明深壍周帀圍遶，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離，非阿羅漢。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，一切愚夫，差不應差，應差不差，於不應差而生怖見，於應怖中生無怖見，當知是名此中略義。
若有熏除諸尋思，於內無餘離分別，
超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。
此頌所明，謂如有一已入有學位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思；依第二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地所有分別，無餘永離無復分別；依第三靜慮，超過第二靜慮地，諸喜礙著；依第四靜慮，超過第三靜慮地，諸樂礙著；依無色定，超過一切所有色想，如是漸次用依諸定，乃至有頂，若定若生蠲除四軛，何等為四？一，蠲除染汙尋思軛，二，蠲除不染汙尋思軛，三，蠲除喜樂繫縛軛，四，蠲除一切色想軛，由此因緣，於諸下地不復往生，當知眾生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，到有邊際有學異生，二種差別，當知是名此中略義。
惠施令福增，防非滅怨害，修善捨諸惡，惑盡得涅槃。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事，由此因緣若行若住，廣說如經，乃至生長如是福德。若有復能於善說法毗奈耶中，清淨出家，既出家已具足忍力，為護尸羅，雖遭他罵侵惱訶責，或以身手瓦礫刀杖，毆擊傷害，恐壞尸羅當為障礙，心無惡念不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，於一切方遍滿而住，由此因緣，於現法中自他相續，所有怨害並皆止息，當生無惱樂世界中，無多怨敵為世欣仰，眾生樂見，如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業，及諸惡趣。又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中，而般涅槃，如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，得淨信者四種正行，一，感財富行，二，感善趣行，三。離惡趣苦清淨修行，四，離一切苦清淨修行，當知是名此中略義。
諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。
此頌所明，謂如有一，於佛所法毗奈耶，獲得正信，於一切種一切因緣，一切處所所有惡行，皆能斷滅，於善說法毗奈耶中，能善受學尸羅律儀，彼由三相奉行諸善，謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處，依增上戒學，發增上心學；依增上心學，發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見，如是具足諸善法已，復由三相調伏自心，謂如實知故，能起厭患，由厭患故能得離染，由離染故能得解脫。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，三學學果，顯自聖教不與他共，當知是名此中略義。
難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。
此頌所明，謂宣說心，若意若識，長夜愛樂憒鬧雜處，於憒鬧處難得遠離，難可調伏；雖強安處，無間修習諸善法中，而不一向能住，離貪離瞋離癡，亦不一向能住策舉，無掉寂靜。然復疾病，還生有貪有瞋有癡，下劣掉舉及不寂靜，雖強安處內寂止中，長夜愛樂色聲香味觸故，於五欲境馳趣淪沒，諸聖弟子，於如是等樂著雜染，能生苦心，終不縱其令自在轉，亦不隨順，數數思擇成辦遠離，恆修善法心一境性，彼由如是正定心故，能如實知，如實知故能起厭患，由厭患故能得離染，由離染故能得解脫，彼既如是善調伏心，盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利，當知是名此中略義。
於心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。
此頌所明，謂如有一有學見跡，能善了知止舉捨相，由此因緣得四功德，謂心住一緣遠離麤重，能善受用身心安樂，是初功德。又淨定心，盡所修故如所修故，能正審慮諸染道理，獲得內法毗鉢舍那，是第二功德；彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習能委修習，無懈無憚，是第三功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念知，心善解脫；又能受用解脫喜樂，及無染樂，於現法中得安樂住，是第四功德。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，於相善巧四種功德，謂奢摩他所作，毗鉢舍那所作，無懈憚所作，到究竟所作，當知是名此中略義。
無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，
無家無所無希望，斷欲獨行真苾芻。
此頌所明，謂成就五支永斷五支，當知得名真實苾芻，何等為五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不作受諸佛所說，聖弟子說，猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食，是名初支。又復減省器物眾器，善棄珍財，衣僅蔽身食纔充腹，知足歡喜，凡所遊行愛樂學處。命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣？是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀得清淨見，或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲瞋恚愚癡，遲緩忘念速復除遣，是第四支。又彼修習如先得道，於諸結縛一切隨眠，隨煩惱纏心得解脫，是第五支，如是名為成就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯，所謂不能捨所學處而復退還；又復不能有所貯積，執為己有而受用之；亦不受用諸欲境界；又復不能為財為命，知而妄語；又復不能棄諸欲，行不與取；亦不復能永離貪欲，獨往獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會；或計自作而招苦樂，或計他作或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂，如是名為五支永斷。
心遠行獨行，無身寐於窋，能調伏難伏，我說婆羅門。
今此頌中，所言心者亦名為意，亦名為識，此於過去一切愚夫，無量差別，自體展轉及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知故名遠行，此於現在一一而轉，第二，伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行，又此現在隨其自體，初起現前，或由貪性或由瞋性，或由癡性，或由一一所餘煩惱，隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉，如五色根，或同或異或劣或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉，心不如是，何以故？心經彼彼日夜，剎那臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生異滅時滅，由心自性染汙之體，不成實故名為無身，此未來世，居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。若一聰慧由此四相，能於過現未來世心，如實了知修厭離滅，及心解脫，彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸安住陸地，名婆羅門。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，心於過去長時染汙，無作者性，於現在世性是剎那，自性清淨；於未來世，由有放逸不放逸故，染汙清淨，當知是名此中略義。
「誰能覆世間？誰能令不顯？誰復能塗染？誰為大怖畏？」
「明覆世間，放逸令不顯，戲論能塗染，苦為大怖畏，」
「諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護？眾流誰所堰？」
「世間諸流漏，是漏念能止，我說能防護，由慧故能堰。」
「念慧與名色，今問是一切，何當永滅盡？唯願為我說，」
「念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，於斯永滅盡。」
「云何念所行，諸識當永滅？今請垂方便，為釋令無疑。」
「於內外諸受，都不生欣樂，如是念所行，諸識當永滅。」
「若諸善說法，及有學異類，彼常斷能趣，諸大仙為說？」
「不耽著諸欲，其心無濁染，於諸法巧念，是苾芻能趣。」
此是波羅延中，因阿氏多所請問頌言，世間者略有三種，一，欲世間，二，色世間，三，無色世間，今此義中，意辯出家在家二種世間，出家世間復有二種，一，惡說法，二，善說法，惡說法者無明所覆；善說法者，由有明故應可顯了；放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣，為諸戲論之所塗染，當知戲論略有三種，謂三種言事名為戲論，於四種言說有所宣談，亦名戲論；能發語言所有尋思，亦名戲論。若於過去來來現在三種言事，依四言說發起異類分別思惟，或違或順是名塗染，若前戲論若後塗染，諸在家者多分可得，是故說彼為諸論戲之所塗染。此中惡說法者，無明所覆，善說法者放逸不顯；諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉時，於此苦因，不能如實知是苦因，於此苦因愛樂而住，由此因緣生當來苦，即說此苦名大怖畏。又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄眾苦；諸在家者由戲論門，從六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門從六處流，漏泄眾苦，如是無明放逸戲論，諸門流漏，由聞他音內正作意，於諸行中了知過患，此相應念逆流而轉，故能遮止，如是方便名伏對治。若出世間正見所攝，諸無漏慧，於三種流皆能堰塞，如是方便名斷對治，於此流漏，若伏若永二種對治，皆能斷故俱名防護。又惡說法者，及在家者，一向隨於染汙品攝，若善說法毗奈耶中，二種可得。諸縱逸者墮雜染品，非顯了攝；不縱逸者墮清淨品，顯了所攝；又若已顯了，若應顯了，當知二種皆無放逸，諸阿羅漢斯已顯了，於不放逸，無更須作不放逸事，於四念住，若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定於無餘依涅槃界中，善法淨識當永滅故，若念若慧亦隨永滅，餘依所攝先業所引，一切名色亦隨滅盡，乃至彼法未永滅來，於六恆住常善安住，常善安住；於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂，如是名為諸阿羅漢正念現前，乃至壽盡識方永滅，若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作不放逸事，彼復二種，於不放逸不放逸事，謂常所作，委悉所作。有學異類，若諸有學極七反有，或復家家一來果等，及於現法堪般涅槃，於下分結及上分結，心無染汙，為斷彼故修習對治。又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染汙；心無濁故，諸上分結不能染汙；又於一切有苦法中，如實知集，乃至出離，於四念住善住其心，修習如先所得聖道，能趣究竟，如是修習對治道故，彼於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得究竟。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，諸毗奈耶中而出家者，若行放逸墮染汙品，若不放逸隨清淨品，當知是名此中略義。
於諸欲希求，或所期果遂，得已心定喜，至死而保愛。
諸樂欲眾生，若退失諸欲，其色便變壞，如毒箭所中，
若遠離諸欲，猶如毒蛇首，彼於愛世間，正念能超度，
田事與金銀，牛馬珠環釧，女僕增諸欲，是人所耽樂，
攀緣沉下劣，變壞生諸漏，從此集眾苦，如舩破永盡，
若永絕諸欲，如斷多羅頂，棄捨諸愁憂，猶蓮華水滴。
此是義品中，依諸欲頌，謂如有一，希求未來所有諸欲，為獲得故發勤方便，得已現前耽著受用，如是希求, 及正受用所得諸欲，由此因緣生喜生樂，如是總名諸欲愛味。又彼希求, 及正受用所依諸欲，愛箭入心如中毒箭，受大憂苦或至殞沒，如是名為諸欲過患。又復毒蛇譬諸欲境，毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味，若諸愚夫愛味諸欲，貪著受用如蛇所螫，若有多聞諸聖弟子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著，彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏斷滅超度，如是名為諸欲出離。又諸欲自性，略有二種，一者事欲，二者煩惱欲，事欲有二，一者穀，彼所依處謂田事，二者財，彼所依處謂金銀等事，何以故？諸求穀者必求田事，諸求財者必求金銀等事，求金銀等復有二種，一者事王，二者商賈，求穀求田方便須牛，求財事王方便須馬，求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；金銀異類不相應者，謂環釧等，此舉最勝，若買賣言說事務，當知亦爾，積集如是財穀事已，受用戲樂。所有助伴謂諸女色；若未積集招集守護，及息利中所有助伴，謂諸僮僕。如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不捨，如是一切皆名事欲。煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪，又於事欲由煩惱欲，令心沉沒成下劣性，若彼事欲變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲種種苦惱，纏繞其心，彼由如是，於現法中諸漏蔽伏無有對治，猶如舩破水漸盈溢，招集當來，生老病死等種種苦惱，若於諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味，發起貪著諸染汙識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長。又彼事欲可愛可樂，乃至可意，若變壞時，於清淨識諸憂愁等，一切苦惱皆不得住，如蓮華葉水滴不著。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，諸欲愛味過患，出離三種自性，又顯愛味能為過患，及彼出離所有功德，當知是名此中略義。
於過去無戀，不希求未來，
現在諸法中，處處遍觀察，
智者所增長，無奪亦無動。
此是造賢善頌，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得淨信，以正信心棄捨家法，趣於非家，由五種相，修行梵行令善清淨，謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼心生追戀，還起染著，是名初相。又於現法利養恭敬，未來種類所有諸行，不生希望，亦不願求，當來人天所有諸行，修行梵行，是第二相。又於現在五取蘊攝，色等諸法及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸惡行，及惡果報，謂我於身，不應發起所有惡行，廣說如經，乃至應斷身諸惡行；修身善行，語意善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常，無常故苦苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我，如是如實正慧觀察，是第三相。又依初法毗鉢舍那，諸根成熟，福德智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪，是第四相。又依第二毗鉢舍那，於現法中，涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱，所能傾動，是第五相，由此五相，修行梵行令善清淨，若依如是一日一夜，亦為賢善第一賢善，當知超度此餘一切所梵行。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，於善說法毗奈耶中，所修梵行，於一切相皆善清淨，不與他共，當知是名此中略義，嗢柁南曰：
惡說貪流怖，類與池流貪，作劬勞得義，論議十四種。
瑜伽師地論第十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，思所成地第十一之四
賢聖甞說最善語，愛非不愛語第二，
諦非不諦語第三，法非非法語第四。
今此頌中，言善語者，所謂善說善言善論，當知善說有三種相，所謂悅意，無染，唯善，由第一語令他慶悅；由第二語，令自尸羅終無穿缺；由第三語，能令他人出不善處，安住善住，因此引攝利益安樂。或有愛語非愛非法，謂如有一以美言，稱讚他人非真實德；或有諦語非愛非法，謂如有一以染汙心，發麤惡言，訶責他人真實過惡；或有法語亦愛亦諦，謂如有一善知稱讚，及與訶責，知可稱讚及訶責已，然不稱讚亦不訶責，唯善方便為說正法，能令彼人出不善處，安住善處。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，所有善語若標若釋，當知是名此中略義。
信慚戒施法，善人所稱讚，是名趣大道，能往天世間。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，恥在居家受持淨戒，趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣，凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善，稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持研尋究達，傳授他人廣為開闡，彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利，一者，諸佛諸佛弟子，真實善人之所稱讚，二者，若彼尸羅財施之所攝引，福德資粮；法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中，三者，若彼二種資糧，猶未圓滿，便能令彼速得圓滿，身壞已後定生善趣，多往天上樂世界中，復有差別，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，信惡尸羅當墮惡趣；信慳貪者得貧窮報，如是信已，於現法中惡戒慳貪，深生羞恥，以羞恥故棄惡尸羅，受清淨戒；棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施，由此因緣，於現法中聖賢所讚，身壞已後，乃至當生善趣，天上樂世界中。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，在家出家二種正行，及正行果所有勝利，當知是名此中略義。
多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。
此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作施論，戒論，生天之論，無倒教法恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因，彼由了知如是法義，法隨法行能遠苦因，能引樂因，由此因緣得樂捨苦，若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦，寂靜涅槃，彼由了知如是法義，若根已熟資粮已滿，便能獲得如是義識，心清淨故纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，已現觀者便得漏盡，若根未熟資粮未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，先聞正法如理思惟，先如理思法隨法行，法隨法行為先因故，得勝果利，當知是名此中略義。
智者如空無染汙，不動猶如天帝幢，
如泛清涼盈滿世，不樂淤泥生死海。
今此頌中，辯阿羅漢苾芻，心善解脫超諸戲論，猶如虛空，何以故？譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染，諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順若違，皆不能染，所謂利衰乃至苦樂。又諸有學已離貪欲，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢，於其一切動發憍舉，戲論營為生願俱行，所有貪愛不能傾動。又諸有學已離貪欲，得不還果，於上解脫心生欲樂，譬如遊泛清泠泉池，於愛味定上分諸結，熱淤泥中終不欣樂，由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別，謂阿羅漢所有飲食言說遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐，如其次第三處應知。復有差別，謂慧解脫諸阿羅漢，有學身證，及俱解脫諸阿羅漢，如其次第三處應知。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，離三界故，於佛聖旨猶有餘依，離欲界貪勝進道攝，及不還果。復有差別，謂略顯示增上心慧學所得果，及顯增上心慧二學。
若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我，
若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引，
若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引，
若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引，
若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。
此頌所明，謂如有一體是異生，未斷虛妄分別欲貪，觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量，此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善，彼於後時近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他他所引攝，他所引故，於佛法僧還生毀謗，如是皆由不如實知如來法身，故致如此。復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊便作是解，此薄伽梵，定是如來應正等覺，餘如前說。復有由外欲界繫業，果報肉眼，見已測量，當知彼亦隨逐他論，及他音聲信順於他，他所引攝。復有異生，於爾所見都無所有，彼普被障，長時為他音聲所引，若諸賢聖除斷調伏，超越欲貪得聖慧眼，彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身，雖於外見如來色身，或見制多或圖畫等，而能了知，非第一義應正等覺，彼由如是，於內正知於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他非他所引，於佛法僧決定信受，如是皆由，如實了知如來法身，故致如此。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，若唯世俗見如來者，則不決定；若以勝義見如來者，是則決定，當知是名此中略義。
第六增上王，染時染自取，於無染不染，染者名愚夫。
今此頌中，第六增上王者，謂心意識，若有已度五暴流，未度第六意識暴流，爾時，其心隨逐諸定所有愛味，故名染時。復有補特伽羅，於長夜時取為已有，於可愛法執藏不捨，是故說彼為染自取。貪名為染，因貪所生當來世苦，亦名為染。若染自取，於所染心，不隨功用攝受遮止，修意對治作意故，如是彼心於現法中，無有染汙，於無染心此染自取，當來世中因彼諸苦，亦無有染，若有於彼隨作功用，而不攝受亦不遮止，不修意對治作意故，依此苦因長夜受苦，於此苦因不能遠離，故名愚夫。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦，是愚夫性，當知是名此中略義。
有城骨為牆，筋肉而塗飾，其中有貪恚，慢覆所任持。
今此頌中，所言城者謂心意識，此城唯以骨充甎石，筋代繩絍肉當塗漫，為形骸牆周帀圍繞，此城中有違害，善說法毗奈耶所有善法，四種惡法之所任持，二是在家諸受欲者，謂貪與瞋；二是惡說法毗奈耶中，而出家者，謂慢與覆，由著諸欲希求諸欲，與鄙穢行不相違背，於善說法及毗奈耶，當不信受況當修善。恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊，或弟子所，謂佛世尊或佛弟子，由悲愍故自往其所，然彼由覆隨煩惱纏，染汙其心，尚不如實發露己過，況能信解修諸善法？如是當知，於彼善說法毗奈耶相應善法，二種心城皆不能入，何況復能取為己有。復次，今當辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，在家出家，總由四種雜染因緣，失壞善說法毗奈耶，當知是名此中略義。
如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，
無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。
此頌所明，謂如有一依初靜慮，捨三惡尋，所謂欲尋，恚尋，害尋，又能棄捨初靜慮地，諸善尋思，安住無尋無伺定中，如龜藏支於其自殼，略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者，應知此上乃至有頂，彼於此定正安住時，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔和易可共住，不惱有智同梵行者，又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就無違諍法，彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀，及得漏盡，彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法，終不示非法為法，法為非法，非毗奈耶為毗奈耶，或毗奈耶為非毗奈耶。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，善說法者，四種擾亂斷對治道，何等名為四種擾亂？一，染不染尋思擾亂，二，於勝定愛味擾亂，三，互相違諍訟擾亂，四，於正道誹謗擾亂，當知是名此中略義。
等不等而生，牟尼捨有行，內樂定差別，如俱舍卵生。
此頌所明，謂佛示現，住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨形好，圓滿莊嚴妙色身生，於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生與前正等，其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。又佛示現內寂靜樂，及沙門樂為依止故，得定自在；如定心力捨諸壽行，及諸有行，彼捨邊際妙色身生，與前正等，其名身生與前不等，故有差別。如因其殼，卵生雞等依卵而生，即此生已漸漸增長，種類相似破殼而出，如是如來色身，名身差別道理，當知亦爾。此中差別，謂佛世尊，若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃，定力所持捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，捨諸壽行，色身名身二種差別，及顯棄捨所依因緣，當知是名此中略義。
無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網等癡，無江河等愛。
此頌所明，謂有四種，能為世俗不自在法，世間現見，能令有情不自在轉，一者，陷溺淤泥，二者，鬼魅所著，三者，入於羅網，四者，墮駛流河，隨流漂溺。復有四種，能為真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾，何等為四？謂如有一生長欲界，陷溺不淨腥臊生臭，諸欲淤泥，不能自在引發守護，增長善法。又如有一棄捨諸欲，於善說法毗奈耶中，而得出家，心懷忿怒性多惡言，由忿所持不得自在，不數學處動生違越，於諸智者同梵行所，屢以麤言擊刺訶擯，侵惱毀辱。又如有一棄捨諸欲，於惡說法毗奈耶中，而得出家，入諸惡魔大魔見網，彼既入已流轉生死，不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦未遍知不得自在，還生下界順流而住，難可出離。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，諸界諸品愚夫纏縛。復有差別，謂如有一陷欲淤泥，不能自於善說法毗奈耶中，清淨出家。又如有一為性忿怒，忿怒所蔽憤恚纏心，常於自身或害或損，何況於他？又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母毀謗父母，於父母所反希敬養，況自能為？又如有一廣集諸欲，貪愛所漂不得自在，尚不欲自食，況能惠於他？如是四法，當知能障諸聰慧者，四應知法，謂善說法毗奈耶中，清淨出家，遠離恚害，敬事父母，樂行惠施。
虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。
此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝；又有眾生希樂勝身，有求所攝；又有眾生希樂沙門，及婆羅門所有解脫，梵行所攝。此中欲求有求攝者，謂我因少分布施，少分持戒，當得往生善趣，天上樂世界中，以妙五欲而自賞納，歡娛遊戲，彼即修習如是願已，得最勝欲及最勝身，譬如眾鳥翺翔虛空，遍虛空中無安足處，如是眾生，於其所得無常諸欲，及身分中都無安住，當知亦爾。若樂沙門及婆羅門，所有解脫，梵行求攝，復有二種，或依善說法，或依惡說法，依惡說法諸外道輩，並無沙門；依善說法邪梵行所攝受者，亦無沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。又此三門所攝，或欲求門或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。當知如來，棄捨一切所有希求，故無戲論，即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，離善說法及毗奈耶，勤精進者皆空無益，當知是名此中略義。
住戲論皆無，踰牆塹離處，牟尼遊世間，天人不能識。
此頌所明，謂阿羅漢苾芻，永離貪愛，由四種相，於惡魔怨，一切愚夫所繫屬主，解脫自在；隨意遊行空閑聚落，有諸愚夫，遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如實知，便於二處妄生輕毀。云何此善男子，棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是諸愚夫，見生天上有勝功德，見處居家有多財產，故於牟尼妄生輕忽。彼所事天，於此牟尼廣大功德，尚不能了，況能事者而能識知？云何離愛？諸阿羅漢由四種相，於惡魔怨，一切愚夫所繫屬主，解脫自在，謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫如由重過，為魔怨主之所驅役，謂或增益，或復損減諸惡見故，發起種種，執刀杖等惡不善法，墮諸戲論生諸惡趣，令造種種諸惡業緣，非阿羅漢。又諸愚夫如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及無色界，無明深壍周帀圍遶，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離，非阿羅漢。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，一切愚夫，差不應差，應差不差，於不應差而生怖見，於應怖中生無怖見，當知是名此中略義。
若有熏除諸尋思，於內無餘離分別，
超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。
此頌所明，謂如有一已入有學位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思；依第二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地所有分別，無餘永離無復分別；依第三靜慮，超過第二靜慮地，諸喜礙著；依第四靜慮，超過第三靜慮地，諸樂礙著；依無色定，超過一切所有色想，如是漸次用依諸定，乃至有頂，若定若生蠲除四軛，何等為四？一，蠲除染汙尋思軛，二，蠲除不染汙尋思軛，三，蠲除喜樂繫縛軛，四，蠲除一切色想軛，由此因緣，於諸下地不復往生，當知眾生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，到有邊際有學異生，二種差別，當知是名此中略義。
惠施令福增，防非滅怨害，修善捨諸惡，惑盡得涅槃。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事，由此因緣若行若住，廣說如經，乃至生長如是福德。若有復能於善說法毗奈耶中，清淨出家，既出家已具足忍力，為護尸羅，雖遭他罵侵惱訶責，或以身手瓦礫刀杖，毆擊傷害，恐壞尸羅當為障礙，心無惡念不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，於一切方遍滿而住，由此因緣，於現法中自他相續，所有怨害並皆止息，當生無惱樂世界中，無多怨敵為世欣仰，眾生樂見，如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業，及諸惡趣。又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中，而般涅槃，如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，得淨信者四種正行，一，感財富行，二，感善趣行，三。離惡趣苦清淨修行，四，離一切苦清淨修行，當知是名此中略義。
諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。
此頌所明，謂如有一，於佛所法毗奈耶，獲得正信，於一切種一切因緣，一切處所所有惡行，皆能斷滅，於善說法毗奈耶中，能善受學尸羅律儀，彼由三相奉行諸善，謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處，依增上戒學，發增上心學；依增上心學，發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見，如是具足諸善法已，復由三相調伏自心，謂如實知故，能起厭患，由厭患故能得離染，由離染故能得解脫。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，三學學果，顯自聖教不與他共，當知是名此中略義。
難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。
此頌所明，謂宣說心，若意若識，長夜愛樂憒鬧雜處，於憒鬧處難得遠離，難可調伏；雖強安處，無間修習諸善法中，而不一向能住，離貪離瞋離癡，亦不一向能住策舉，無掉寂靜。然復疾病，還生有貪有瞋有癡，下劣掉舉及不寂靜，雖強安處內寂止中，長夜愛樂色聲香味觸故，於五欲境馳趣淪沒，諸聖弟子，於如是等樂著雜染，能生苦心，終不縱其令自在轉，亦不隨順，數數思擇成辦遠離，恆修善法心一境性，彼由如是正定心故，能如實知，如實知故能起厭患，由厭患故能得離染，由離染故能得解脫，彼既如是善調伏心，盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利，當知是名此中略義。
於心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。
此頌所明，謂如有一有學見跡，能善了知止舉捨相，由此因緣得四功德，謂心住一緣遠離麤重，能善受用身心安樂，是初功德。又淨定心，盡所修故如所修故，能正審慮諸染道理，獲得內法毗鉢舍那，是第二功德；彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習能委修習，無懈無憚，是第三功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念知，心善解脫；又能受用解脫喜樂，及無染樂，於現法中得安樂住，是第四功德。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，於相善巧四種功德，謂奢摩他所作，毗鉢舍那所作，無懈憚所作，到究竟所作，當知是名此中略義。
無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，
無家無所無希望，斷欲獨行真苾芻。
此頌所明，謂成就五支永斷五支，當知得名真實苾芻，何等為五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不作受諸佛所說，聖弟子說，猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食，是名初支。又復減省器物眾器，善棄珍財，衣僅蔽身食纔充腹，知足歡喜，凡所遊行愛樂學處。命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣？是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀得清淨見，或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲瞋恚愚癡，遲緩忘念速復除遣，是第四支。又彼修習如先得道，於諸結縛一切隨眠，隨煩惱纏心得解脫，是第五支，如是名為成就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯，所謂不能捨所學處而復退還；又復不能有所貯積，執為己有而受用之；亦不受用諸欲境界；又復不能為財為命，知而妄語；又復不能棄諸欲，行不與取；亦不復能永離貪欲，獨往獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會；或計自作而招苦樂，或計他作或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂，如是名為五支永斷。
心遠行獨行，無身寐於窋，能調伏難伏，我說婆羅門。
今此頌中，所言心者亦名為意，亦名為識，此於過去一切愚夫，無量差別，自體展轉及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知故名遠行，此於現在一一而轉，第二，伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行，又此現在隨其自體，初起現前，或由貪性或由瞋性，或由癡性，或由一一所餘煩惱，隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉，如五色根，或同或異或劣或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉，心不如是，何以故？心經彼彼日夜，剎那臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生異滅時滅，由心自性染汙之體，不成實故名為無身，此未來世，居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。若一聰慧由此四相，能於過現未來世心，如實了知修厭離滅，及心解脫，彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸安住陸地，名婆羅門。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，心於過去長時染汙，無作者性，於現在世性是剎那，自性清淨；於未來世，由有放逸不放逸故，染汙清淨，當知是名此中略義。
「誰能覆世間？誰能令不顯？誰復能塗染？誰為大怖畏？」
「明覆世間，放逸令不顯，戲論能塗染，苦為大怖畏，」
「諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護？眾流誰所堰？」
「世間諸流漏，是漏念能止，我說能防護，由慧故能堰。」
「念慧與名色，今問是一切，何當永滅盡？唯願為我說，」
「念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，於斯永滅盡。」
「云何念所行，諸識當永滅？今請垂方便，為釋令無疑。」
「於內外諸受，都不生欣樂，如是念所行，諸識當永滅。」
「若諸善說法，及有學異類，彼常斷能趣，諸大仙為說？」
「不耽著諸欲，其心無濁染，於諸法巧念，是苾芻能趣。」
此是波羅延中，因阿氏多所請問頌言，世間者略有三種，一，欲世間，二，色世間，三，無色世間，今此義中，意辯出家在家二種世間，出家世間復有二種，一，惡說法，二，善說法，惡說法者無明所覆；善說法者，由有明故應可顯了；放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣，為諸戲論之所塗染，當知戲論略有三種，謂三種言事名為戲論，於四種言說有所宣談，亦名戲論；能發語言所有尋思，亦名戲論。若於過去來來現在三種言事，依四言說發起異類分別思惟，或違或順是名塗染，若前戲論若後塗染，諸在家者多分可得，是故說彼為諸論戲之所塗染。此中惡說法者，無明所覆，善說法者放逸不顯；諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉時，於此苦因，不能如實知是苦因，於此苦因愛樂而住，由此因緣生當來苦，即說此苦名大怖畏。又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄眾苦；諸在家者由戲論門，從六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門從六處流，漏泄眾苦，如是無明放逸戲論，諸門流漏，由聞他音內正作意，於諸行中了知過患，此相應念逆流而轉，故能遮止，如是方便名伏對治。若出世間正見所攝，諸無漏慧，於三種流皆能堰塞，如是方便名斷對治，於此流漏，若伏若永二種對治，皆能斷故俱名防護。又惡說法者，及在家者，一向隨於染汙品攝，若善說法毗奈耶中，二種可得。諸縱逸者墮雜染品，非顯了攝；不縱逸者墮清淨品，顯了所攝；又若已顯了，若應顯了，當知二種皆無放逸，諸阿羅漢斯已顯了，於不放逸，無更須作不放逸事，於四念住，若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定於無餘依涅槃界中，善法淨識當永滅故，若念若慧亦隨永滅，餘依所攝先業所引，一切名色亦隨滅盡，乃至彼法未永滅來，於六恆住常善安住，常善安住；於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂，如是名為諸阿羅漢正念現前，乃至壽盡識方永滅，若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作不放逸事，彼復二種，於不放逸不放逸事，謂常所作，委悉所作。有學異類，若諸有學極七反有，或復家家一來果等，及於現法堪般涅槃，於下分結及上分結，心無染汙，為斷彼故修習對治。又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染汙；心無濁故，諸上分結不能染汙；又於一切有苦法中，如實知集，乃至出離，於四念住善住其心，修習如先所得聖道，能趣究竟，如是修習對治道故，彼於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得究竟。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，諸毗奈耶中而出家者，若行放逸墮染汙品，若不放逸隨清淨品，當知是名此中略義。
於諸欲希求，或所期果遂，得已心定喜，至死而保愛。
諸樂欲眾生，若退失諸欲，其色便變壞，如毒箭所中，
若遠離諸欲，猶如毒蛇首，彼於愛世間，正念能超度，
田事與金銀，牛馬珠環釧，女僕增諸欲，是人所耽樂，
攀緣沉下劣，變壞生諸漏，從此集眾苦，如舩破永盡，
若永絕諸欲，如斷多羅頂，棄捨諸愁憂，猶蓮華水滴。
此是義品中，依諸欲頌，謂如有一，希求未來所有諸欲，為獲得故發勤方便，得已現前耽著受用，如是希求, 及正受用所得諸欲，由此因緣生喜生樂，如是總名諸欲愛味。又彼希求, 及正受用所依諸欲，愛箭入心如中毒箭，受大憂苦或至殞沒，如是名為諸欲過患。又復毒蛇譬諸欲境，毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味，若諸愚夫愛味諸欲，貪著受用如蛇所螫，若有多聞諸聖弟子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著，彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏斷滅超度，如是名為諸欲出離。又諸欲自性，略有二種，一者事欲，二者煩惱欲，事欲有二，一者穀，彼所依處謂田事，二者財，彼所依處謂金銀等事，何以故？諸求穀者必求田事，諸求財者必求金銀等事，求金銀等復有二種，一者事王，二者商賈，求穀求田方便須牛，求財事王方便須馬，求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；金銀異類不相應者，謂環釧等，此舉最勝，若買賣言說事務，當知亦爾，積集如是財穀事已，受用戲樂。所有助伴謂諸女色；若未積集招集守護，及息利中所有助伴，謂諸僮僕。如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不捨，如是一切皆名事欲。煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪，又於事欲由煩惱欲，令心沉沒成下劣性，若彼事欲變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲種種苦惱，纏繞其心，彼由如是，於現法中諸漏蔽伏無有對治，猶如舩破水漸盈溢，招集當來，生老病死等種種苦惱，若於諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味，發起貪著諸染汙識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長。又彼事欲可愛可樂，乃至可意，若變壞時，於清淨識諸憂愁等，一切苦惱皆不得住，如蓮華葉水滴不著。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，諸欲愛味過患，出離三種自性，又顯愛味能為過患，及彼出離所有功德，當知是名此中略義。
於過去無戀，不希求未來，
現在諸法中，處處遍觀察，
智者所增長，無奪亦無動。
此是造賢善頌，謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得淨信，以正信心棄捨家法，趣於非家，由五種相，修行梵行令善清淨，謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼心生追戀，還起染著，是名初相。又於現法利養恭敬，未來種類所有諸行，不生希望，亦不願求，當來人天所有諸行，修行梵行，是第二相。又於現在五取蘊攝，色等諸法及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸惡行，及惡果報，謂我於身，不應發起所有惡行，廣說如經，乃至應斷身諸惡行；修身善行，語意善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常，無常故苦苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我，如是如實正慧觀察，是第三相。又依初法毗鉢舍那，諸根成熟，福德智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪，是第四相。又依第二毗鉢舍那，於現法中，涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱，所能傾動，是第五相，由此五相，修行梵行令善清淨，若依如是一日一夜，亦為賢善第一賢善，當知超度此餘一切所梵行。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中略示，於善說法毗奈耶中，所修梵行，於一切相皆善清淨，不與他共，當知是名此中略義，嗢柁南曰：
惡說貪流怖，類與池流貪，作劬勞得義，論議十四種。
瑜伽師地論第十九
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