瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，聲聞地第十三
初瑜伽處種性地品第一
如是已說修所成地，云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰：
若略說此地，性等數取趣，如應而安立，世間出世間，
此地略有三，謂種性趣入，及出離想地，是說為聲聞。
云何種性？嗢柁南曰：
若略說一切，種性地應知，謂自性安立，諸相數取趣。
謂若種性自性，若種性安立，若住種性者所有諸相，若住種性補特伽羅，如是一切，總略為一名種性地。云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。問：「此種性名，有何差別？」答：「或名種子或名為界，或名為性，是名差別？」問：「今此種性以何為體？」答：「附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種性，種子，界性，是名種性。」云何種性安立？謂應問言：「今此種性，為當言細為當言粗？」應答言：「細。」何以故？由此種子，未能與果未習成果，故名為細，若已與果已習成果，爾時種性若種若果，俱說名麤。問：「如是種性，當言墮一相續，墮多相續？」答：「當言墮一相續，所以者何？若法異相俱有而轉，見彼差別，種種相續種種流轉，如是種子非於六處，有別異相，即於如是種類分位，六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性種子界性，是故當言墮一相續。」問：「若住種性補特伽羅，有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故不般涅槃？而前際來，長時流轉不般涅槃？」答：「四因緣故不般涅槃，何等為四？一，生無暇故，二，放逸過故，三，邪解行故，四，有障過故，云何生無暇？謂如有一生於邊國，及以達須蔑戾車中，四眾賢良正至善士，不往遊涉，是名生無暇。云何放逸過？由如有一雖生中國，又非達須非蔑戾車，四眾賢良正至善士，皆往遊行；而生貴家財寶具足，於諸妙欲沉著受用，不見過患不知出離，是名放逸過。云何邪解行？謂如有一雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見，謂起如是見，立如是論無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。云何有障過？謂如有一雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍頑騃無知，又彼瘖瘂以手代言，無力能了，善說惡說所有法義，或彼造作諸無間業，或復長時起諸煩惱，是名有障過，如是名為四種因緣，由此因緣故，雖般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅，住決定聚，彼若遇緣若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。」問：「何等名為涅槃法緣？而言闕故無故，不會遇故，不般涅槃？」答：「有二種緣，何等為二？一勝，二劣，云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿若他圓滿，若善法欲若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初後夜，常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。云何自圓滿？謂善得人身生於聖處，諸根無缺勝處淨信，離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身，如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉，如是名為生於聖處。云何名為諸根無缺？謂如有一性不愚鈍，亦不頑騃又不瘖瘂，乃至廣說支節無減，彼由如是支節無缺，耳無缺等，能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信？由如有一於諸如來正覺，所說法毗奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺，所說法毗奈耶，能生一切世出世，白淨法故，此中所起前行，增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有，煩惱垢穢濁故。云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業，所謂於彼害母，害父，害阿羅漢，破和合僧，於如來所惡心出血，隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障，若有於此五無間業，造作增長，於現法中，竟不能轉，得般涅槃生起聖道，故約彼說離諸業障，唯由如是五種支分，自體圓滿，是故此名自圓滿。云何他圓滿？謂諸佛出世，說正教法法教久住，法住隨轉他所哀愍。云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多種難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋。於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世，過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊，出現於世，袞愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦集滅道，無量法教，所謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議，如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法，宣說此故名正法教。云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後經爾所時，正行未滅正法未隱，如是名為正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法，住證道理。云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨教隨順教授，如是名為法住隨轉。云何名為他所袞愍？他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，如是名為他所哀愍。云何善法欲？謂如有一或從佛所，或弟子所，聞正法已獲得淨信，得淨信已應如是學，在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬，財穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家，既出家已勤修正行，令得圓滿，於善法中生如是欲，名善法欲。云何正出家？謂即由此勝善法欲，增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅，是名正出家。云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀。云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念修常委念，以念防心行平等位，眼見色已而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法，故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行，如是行者，耳聞聲已鼻齅香已，舌甞味已身覺觸已，意了法已，而不取相不取隨好，恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法；故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行，是名根律儀。云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，食於所食；然食所食為身安住，為暫支持為除飢渴，為攝梵行為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂，無罪安隱而住，如是名為於食知量。云何初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，於初夜經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；過此分已出住處外，洗濯其足右脇而臥，重累其足住光明想，正念正知思惟起想；於夜後分速疾悎寤，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，如是名為初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽。云何正知而住？若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣缽，正知而住；若食若飲若噉若甞，正知而住；若行若住若坐若臥，正知而住？於悎寤時正知而住，若語若默正知而住，如解勞睡時正知而住，是名為正知而住。云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地己，遠離一切臥具貪著，住阿練若樹下空地，山谷峰穴草積逈露，塜間林藪虛曠平野，邊際臥具，是名樂遠離。云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若，或復樹下或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲瞋恚惛沉睡眠，掉舉惡作及以疑蓋，從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地，如是名為清淨諸蓋。云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住；尋伺寂靜，於內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂，聖所宣說捨念，具足安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂先斷於苦，喜憂俱沒不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足安住，如是名為依三摩地，彼由如是漸次修行，後後轉勝增上修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸暇穢離隨煩惱，質直堪能安住，若復獲得依四聖諦，為令，遍知永斷作證，修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦，入真現觀圓滿解脫，於無餘依槃涅槃界，而般涅槃，當知此中，始從正見圓滿解脫，於無餘般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集，從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣，若依四諦法，增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣，如是名為種性安立。云何住種性者所有諸相？謂與一切無涅槃法補特伽羅，諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅，所有諸相。」問：「何等名為無涅槃法補特伽羅，所有諸相？成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅。」答：「無涅槃法補特伽羅，有眾多相，我今當說彼相少分，謂彼最初不住種性，無涅槃法補特伽羅阿賴耶識，遍一切種皆悉隨縛，附屬所依成無量法，不可傾拔久遠隨逐，畢竟堅固依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘不住種補特伽羅，無種性相，謂彼聽聞以無量門，呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門，稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦不能少分厭離，如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生，又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生，是名第二，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂彼本性，成就上品無慚無愧，由是因緣無有厭惡，心無怯畏，以歡喜心現行眾惡，由是因緣未甞追悔，唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患，是名第三，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂一切種圓滿分明，稱當道理美妙殊勝，易可解谷了，或依苦諦或依集諦，或依滅諦或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心，微小信解，況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚。如是亦依過去來來現在世別，是名第四，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂彼或時，於善說法毗奈耶中，暫得出家，或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故，非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家，既出家已，樂與在家及出家眾，共諠雜住，或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處，或樂退捨所學禁戒。或犯尸羅內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行，如是亦依過去來來現在世別，當知如是不住種性補特伽羅，假相出家；非不樂學補特伽羅，名真出家，受具足戒成苾芻性，由此異門由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數，是名第五不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂彼少有所作善業，或由於身或語或意，一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶或求殊勝所有財寶，是名第六種性補特伽羅，無性性相，如是等類有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。云何住種性補特伽羅？謂住種性補特伽羅，或有唯住種性，而未趣入亦未出離；或有安住種性，亦已趣入，而未出離；或有安住種性，亦已趣入及已出離；或有輭根或有中根，或有利根，或有貪行或有瞋行，或有癡行，或生無暇或生有暇，或有縱逸或無縱逸，或有邪行或無邪行，或有障礙或無障礙，或遠或近，或未成熟或已成熟，或未清淨或已清淨。云何名為安住種性補特伽羅？唯住種性而未趣入，亦未出離？謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士，聽聞正法，未於如來正覺，正說法毗奈耶，獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長惠捨，未調柔諸見，如是名為唯住種性而未趣入，亦未出離補特伽羅。云何名為安住種性，已趣入而未出離補特伽羅？謂前所說，所有黑品相違白品，當知即名安住種性，亦已趣入補特伽羅，而差別者，謂猶未得所有聖道，及聖道果，煩惱離繫。云何名為安住種性，亦已趣入，及已出離補特伽羅？謂如前說而差別者，已得聖教，及聖道果煩惱離繫。去何輭根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，極遲運轉微劣運轉，或聞所成或思所成，或修所成，作意相應，謂或信根或精進根，或復念根或復定根，或復慧根，無有堪能，無有勢力通達法義，速證真實，是名輭根補特伽羅。云何中根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，少遲運轉，一切如前應當廣說，是名中根補特伽羅。云何利根補伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，不遲運轉不劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成，作意相應，或信根或精進根，或復念根或復定根，或復慧根，有所堪能有大勢力，通達法義速證真實，是名利根補特伽羅。云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可愛事可染著事，所緣境界有猛利貪，有長時貪，是名貪行補特伽羅。云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可憎事可瞋恚事，所緣境界有猛利瞋，有長時瞋，是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅？謂有如是補伽羅，於所知事所緣境界，有猛利癡，有長時癡，是名癡行補特伽羅，若生無暇若有縱逸，若有邪行若有障礙補特伽羅，如是一切如前應知；與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸無有邪行，無有障礙補特伽羅。云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時遠故去涅槃遠，或有加行遠故，說名為遠。云何名為由時遠故，去涅槃遠，謂有如是補特伽羅，經多百生或多千生，多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。云何名為加行遠故，說名為遠？謂有如是補特伽羅，唯住種性而未趣入，不能速疾值遇勝緣，得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故，由加行遠說名為遠，不由時遠，如是二種總略為一，說名為遠補特伽羅。云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。云何名為由時近故，去涅槃近？謂有如是補特伽羅，住最後生住最後有，住最後身，即由此身當得涅槃，或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證，如是名為由時近故，去涅槃近。云何名為由加行近，說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種性亦已趣入，如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特羅，已能獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟補特伽羅。云何未清淨補特伽羅？謂有如是補特伽，未生聖道，於聖道果，煩惱離繫未能作證，是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽羅？謂與上相違，應知其相，如是名為安住種性補特伽羅，所有差別，為度彼故，諸佛世尊出現於世，謂若未趣入令其趣入，若未成熟令其成熟，若未清淨令其清淨，轉正法輪制立學處。
初瑜伽處，趣入地品第二
如是已說種性地，云何趣入地？嗢柁南曰：
若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。
謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，如是一切總略有一，名趣入地。云何趣入自性？謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子，若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須篾戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事從彼聞法，得初正信受持淨戒，攝受多聞增長惠捨，調柔諸見，從是已後，由此法受由此因緣，身滅壞已度此生已，獲得六處異熟，所攝殊勝諸根，能作長時，轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒，攝受多聞增長惠捨，調柔諸見轉上轉勝，轉彼微妙為所依止，復由如轉上轉勝，轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟，復得其餘隨順，出世轉勝善法，如是展轉互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名趣入，何以故？若道若路若正行跡，能得涅槃能趣涅槃，彼於爾時能昇能入，能正行履。漸次趣向至極究竟，是故說此名已趣入，如是名為趣入自性。云何建立趣入？謂或有種性，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟，或有唯趣入非將成熟，非已成熟，或有亦趣入，亦將成熟非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟非將成熟；或有非趣入，非將成熟非已成熟。云何有種性？謂如前說。云有趣入？謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正說法毗奈耶，所有正信，受持淨戒攝受多聞，增長慧捨調柔諸見，是名趣入。云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，從趣入後，於後後生修集諸根，轉上轉勝轉復微妙，是名將成熟。云何已成熟？謂所獲得最後有身，若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟。云何唯趣入，非將成熟非已成熟？謂初獲得，於諸如來正覺，正說法毗奈耶，所有正信，廣說乃至調柔諸見，未從此後復經一生，是名唯趣入，非將成熟非已成熟。云何亦趣入亦將成熟，非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此已後，復經一生或二或多，而未獲得最後有身，謂住於此身得般涅槃，餘如前說，是名亦趣入亦將成熟，非已成熟。云何亦趣入亦已成熟，非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身，若住於此得般涅槃，餘如前說，是名亦已趣入亦已成熟，非將成熟。云何非已趣入，非將成熟非已成熟？謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種性而未趣入，是名非已趣入，非將成熟非已成熟補特伽羅，然有堪能定當趣入當得成熟。復有一類補特伽羅，定無堪能，當趣入當得成就，謂離種性涅槃法補特伽羅，當知如是補特伽羅，無種性故，定無堪能，當能趣入及當成熟，何況當能般涅槃？當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝，何等為六？一，有堪能補特伽羅，二，成就下品善根補特伽羅，三，成就中品善根補特伽羅，四，成就上品善根補特伽，五，究竟方便補特伽羅，六，已到究竟補特伽羅，云何堪能補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，而未獲得最初，於佛正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名堪能補特伽羅。云何成就下品善根補特伽羅，謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初，於佛正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名成就下品善根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初，於佛正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從是已後，或經一生或二或多，展轉勝進，而未獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根補特伽羅？謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身，若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就上品善根補特伽羅。云何名為究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，而未得遍一切種諸漏永盡，未到究竟，如是名為究竟方便補特伽羅。云何名為已到究竟補特伽羅？謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼，如是名為已到究竟補特伽羅，當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入，既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟，彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟，彼由如是上品善根，修集為因所得自體，復能修集轉勝資粮，由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果，或一來果，或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果，如是名為究竟方便補特伽羅，若已證得，一切煩惱皆悉永斷，阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅，此則顯示由初中後，一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅，由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅；由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅；由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。問：「已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？」答：「無有定量，亦非一切時分齊等，得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故，而槃涅槃，當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速得般涅槃，謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生，第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位方可夭沒，極經七有得般涅槃，如是名為趣入安立。」云何名為已趣入者，所有諸相？謂安住種性補特伽羅，纔已趣入設轉餘生，於自大師及善說法毗奈耶中，雖復忘念，若遇世間現有惡說法毗奈耶，及有善說法毗奈耶，雖久聽聞，以無量門讚美，惡說法毗奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家，設暫出家纔得趣入，尋復速疾棄捨退還為性。於彼不樂安住，如蜜生蟲置之釅酢，或如受樂受妙欲者，置淤泥中，彼由宿世妙善因力，所任持故，若暫聽聞，讚美善說法毗奈耶少分功德，或全未聞。雖暫少聞，或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行或求出家，即出家已畢竟趣入，終無退轉為性，於此愛樂安住，如蜜生蟲置之上蜜，或如受樂受妙欲者，置勝欲中，彼由宿世妙善因力，所任持故，是名第一，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂雖未得能往一切要趣，無暇煩惱離繫，而能不生惡趣無暇，世尊依此，已得趣入補特伽羅蜜意說言，若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣，彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣，是名第二，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入相補特伽羅，已趣入相，謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎悲泣雨淚，是名第三，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生差恥，是名第四，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂於受持讀誦請問，思惟觀行求善法中，有深欲樂猛利欲樂，是名第五，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集堅固發起，長時發起決定發起，是名第六，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂彼為性，塵垢微薄煩惱羸劣，雖起諸纏，而不長時相續久住，無諂無誑，能制憍慢我我所執，好取功德憎背過失，是名第七，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂能善巧藏護其心，於廣大所應證處，不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛威，是名第八，已得趣入補特伽羅，已趣入相，如是等類，已得趣入補特伽羅，已趣入相，當知無量，我於是中已說少分，如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品名有間隙，未能無間未善清淨；若有安住中品善根而趣入者，當知中品；若有安住上品善根而趣入者，當知上品；無有間隙已能無間，已善清淨，如是名為已得趣入補特伽羅，已趣入相，成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數，應知如是安住種性，已得趣入補特伽羅，所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證，隨其種性隨所趣入，如應救濟。云何名為已得趣入補特伽羅？謂或有亦已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟未已成熟，未得出離；或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟未得出離；或有已趣入，亦已成熟，未得出離隨欲而行，如是差別，如前已辯其相。復有所餘如種性地說，輭根等補特伽羅所有差別，今於此中如其所應，亦當了知所有差別，如是所說，若趣入自性，若趣入安立，若已趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，聲聞地第十三
初瑜伽處種性地品第一
如是已說修所成地，云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰：
若略說此地，性等數取趣，如應而安立，世間出世間，
此地略有三，謂種性趣入，及出離想地，是說為聲聞。
云何種性？嗢柁南曰：
若略說一切，種性地應知，謂自性安立，諸相數取趣。
謂若種性自性，若種性安立，若住種性者所有諸相，若住種性補特伽羅，如是一切，總略為一名種性地。云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。問：「此種性名，有何差別？」答：「或名種子或名為界，或名為性，是名差別？」問：「今此種性以何為體？」答：「附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種性，種子，界性，是名種性。」云何種性安立？謂應問言：「今此種性，為當言細為當言粗？」應答言：「細。」何以故？由此種子，未能與果未習成果，故名為細，若已與果已習成果，爾時種性若種若果，俱說名麤。問：「如是種性，當言墮一相續，墮多相續？」答：「當言墮一相續，所以者何？若法異相俱有而轉，見彼差別，種種相續種種流轉，如是種子非於六處，有別異相，即於如是種類分位，六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性種子界性，是故當言墮一相續。」問：「若住種性補特伽羅，有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故不般涅槃？而前際來，長時流轉不般涅槃？」答：「四因緣故不般涅槃，何等為四？一，生無暇故，二，放逸過故，三，邪解行故，四，有障過故，云何生無暇？謂如有一生於邊國，及以達須蔑戾車中，四眾賢良正至善士，不往遊涉，是名生無暇。云何放逸過？由如有一雖生中國，又非達須非蔑戾車，四眾賢良正至善士，皆往遊行；而生貴家財寶具足，於諸妙欲沉著受用，不見過患不知出離，是名放逸過。云何邪解行？謂如有一雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見，謂起如是見，立如是論無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。云何有障過？謂如有一雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍頑騃無知，又彼瘖瘂以手代言，無力能了，善說惡說所有法義，或彼造作諸無間業，或復長時起諸煩惱，是名有障過，如是名為四種因緣，由此因緣故，雖般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅，住決定聚，彼若遇緣若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。」問：「何等名為涅槃法緣？而言闕故無故，不會遇故，不般涅槃？」答：「有二種緣，何等為二？一勝，二劣，云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿若他圓滿，若善法欲若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初後夜，常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。云何自圓滿？謂善得人身生於聖處，諸根無缺勝處淨信，離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身，如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉，如是名為生於聖處。云何名為諸根無缺？謂如有一性不愚鈍，亦不頑騃又不瘖瘂，乃至廣說支節無減，彼由如是支節無缺，耳無缺等，能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信？由如有一於諸如來正覺，所說法毗奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺，所說法毗奈耶，能生一切世出世，白淨法故，此中所起前行，增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有，煩惱垢穢濁故。云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業，所謂於彼害母，害父，害阿羅漢，破和合僧，於如來所惡心出血，隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障，若有於此五無間業，造作增長，於現法中，竟不能轉，得般涅槃生起聖道，故約彼說離諸業障，唯由如是五種支分，自體圓滿，是故此名自圓滿。云何他圓滿？謂諸佛出世，說正教法法教久住，法住隨轉他所哀愍。云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多種難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋。於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世，過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊，出現於世，袞愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦集滅道，無量法教，所謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議，如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法，宣說此故名正法教。云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後經爾所時，正行未滅正法未隱，如是名為正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法，住證道理。云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨教隨順教授，如是名為法住隨轉。云何名為他所袞愍？他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，如是名為他所哀愍。云何善法欲？謂如有一或從佛所，或弟子所，聞正法已獲得淨信，得淨信已應如是學，在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬，財穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家，既出家已勤修正行，令得圓滿，於善法中生如是欲，名善法欲。云何正出家？謂即由此勝善法欲，增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅，是名正出家。云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀。云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念修常委念，以念防心行平等位，眼見色已而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法，故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行，如是行者，耳聞聲已鼻齅香已，舌甞味已身覺觸已，意了法已，而不取相不取隨好，恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法；故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行，是名根律儀。云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，食於所食；然食所食為身安住，為暫支持為除飢渴，為攝梵行為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂，無罪安隱而住，如是名為於食知量。云何初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，於初夜經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；過此分已出住處外，洗濯其足右脇而臥，重累其足住光明想，正念正知思惟起想；於夜後分速疾悎寤，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心，如是名為初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽。云何正知而住？若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣缽，正知而住；若食若飲若噉若甞，正知而住；若行若住若坐若臥，正知而住？於悎寤時正知而住，若語若默正知而住，如解勞睡時正知而住，是名為正知而住。云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地己，遠離一切臥具貪著，住阿練若樹下空地，山谷峰穴草積逈露，塜間林藪虛曠平野，邊際臥具，是名樂遠離。云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若，或復樹下或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲瞋恚惛沉睡眠，掉舉惡作及以疑蓋，從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地，如是名為清淨諸蓋。云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住；尋伺寂靜，於內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂，聖所宣說捨念，具足安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂先斷於苦，喜憂俱沒不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足安住，如是名為依三摩地，彼由如是漸次修行，後後轉勝增上修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸暇穢離隨煩惱，質直堪能安住，若復獲得依四聖諦，為令，遍知永斷作證，修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦，入真現觀圓滿解脫，於無餘依槃涅槃界，而般涅槃，當知此中，始從正見圓滿解脫，於無餘般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集，從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣，若依四諦法，增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣，如是名為種性安立。云何住種性者所有諸相？謂與一切無涅槃法補特伽羅，諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅，所有諸相。」問：「何等名為無涅槃法補特伽羅，所有諸相？成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅。」答：「無涅槃法補特伽羅，有眾多相，我今當說彼相少分，謂彼最初不住種性，無涅槃法補特伽羅阿賴耶識，遍一切種皆悉隨縛，附屬所依成無量法，不可傾拔久遠隨逐，畢竟堅固依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘不住種補特伽羅，無種性相，謂彼聽聞以無量門，呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門，稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦不能少分厭離，如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生，又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生，是名第二，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂彼本性，成就上品無慚無愧，由是因緣無有厭惡，心無怯畏，以歡喜心現行眾惡，由是因緣未甞追悔，唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患，是名第三，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂一切種圓滿分明，稱當道理美妙殊勝，易可解谷了，或依苦諦或依集諦，或依滅諦或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心，微小信解，況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚。如是亦依過去來來現在世別，是名第四，不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂彼或時，於善說法毗奈耶中，暫得出家，或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故，非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家，既出家已，樂與在家及出家眾，共諠雜住，或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處，或樂退捨所學禁戒。或犯尸羅內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行，如是亦依過去來來現在世別，當知如是不住種性補特伽羅，假相出家；非不樂學補特伽羅，名真出家，受具足戒成苾芻性，由此異門由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數，是名第五不住種性補特伽羅，無種性相。復有所餘，不住種性補特伽羅，無種性相，謂彼少有所作善業，或由於身或語或意，一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶或求殊勝所有財寶，是名第六種性補特伽羅，無性性相，如是等類有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。云何住種性補特伽羅？謂住種性補特伽羅，或有唯住種性，而未趣入亦未出離；或有安住種性，亦已趣入，而未出離；或有安住種性，亦已趣入及已出離；或有輭根或有中根，或有利根，或有貪行或有瞋行，或有癡行，或生無暇或生有暇，或有縱逸或無縱逸，或有邪行或無邪行，或有障礙或無障礙，或遠或近，或未成熟或已成熟，或未清淨或已清淨。云何名為安住種性補特伽羅？唯住種性而未趣入，亦未出離？謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士，聽聞正法，未於如來正覺，正說法毗奈耶，獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長惠捨，未調柔諸見，如是名為唯住種性而未趣入，亦未出離補特伽羅。云何名為安住種性，已趣入而未出離補特伽羅？謂前所說，所有黑品相違白品，當知即名安住種性，亦已趣入補特伽羅，而差別者，謂猶未得所有聖道，及聖道果，煩惱離繫。云何名為安住種性，亦已趣入，及已出離補特伽羅？謂如前說而差別者，已得聖教，及聖道果煩惱離繫。去何輭根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，極遲運轉微劣運轉，或聞所成或思所成，或修所成，作意相應，謂或信根或精進根，或復念根或復定根，或復慧根，無有堪能，無有勢力通達法義，速證真實，是名輭根補特伽羅。云何中根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，少遲運轉，一切如前應當廣說，是名中根補特伽羅。云何利根補伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，不遲運轉不劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成，作意相應，或信根或精進根，或復念根或復定根，或復慧根，有所堪能有大勢力，通達法義速證真實，是名利根補特伽羅。云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可愛事可染著事，所緣境界有猛利貪，有長時貪，是名貪行補特伽羅。云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可憎事可瞋恚事，所緣境界有猛利瞋，有長時瞋，是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅？謂有如是補伽羅，於所知事所緣境界，有猛利癡，有長時癡，是名癡行補特伽羅，若生無暇若有縱逸，若有邪行若有障礙補特伽羅，如是一切如前應知；與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸無有邪行，無有障礙補特伽羅。云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時遠故去涅槃遠，或有加行遠故，說名為遠。云何名為由時遠故，去涅槃遠，謂有如是補特伽羅，經多百生或多千生，多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。云何名為加行遠故，說名為遠？謂有如是補特伽羅，唯住種性而未趣入，不能速疾值遇勝緣，得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故，由加行遠說名為遠，不由時遠，如是二種總略為一，說名為遠補特伽羅。云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。云何名為由時近故，去涅槃近？謂有如是補特伽羅，住最後生住最後有，住最後身，即由此身當得涅槃，或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證，如是名為由時近故，去涅槃近。云何名為由加行近，說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種性亦已趣入，如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特羅，已能獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟補特伽羅。云何未清淨補特伽羅？謂有如是補特伽，未生聖道，於聖道果，煩惱離繫未能作證，是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽羅？謂與上相違，應知其相，如是名為安住種性補特伽羅，所有差別，為度彼故，諸佛世尊出現於世，謂若未趣入令其趣入，若未成熟令其成熟，若未清淨令其清淨，轉正法輪制立學處。
初瑜伽處，趣入地品第二
如是已說種性地，云何趣入地？嗢柁南曰：
若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。
謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，如是一切總略有一，名趣入地。云何趣入自性？謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子，若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須篾戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事從彼聞法，得初正信受持淨戒，攝受多聞增長惠捨，調柔諸見，從是已後，由此法受由此因緣，身滅壞已度此生已，獲得六處異熟，所攝殊勝諸根，能作長時，轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒，攝受多聞增長惠捨，調柔諸見轉上轉勝，轉彼微妙為所依止，復由如轉上轉勝，轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟，復得其餘隨順，出世轉勝善法，如是展轉互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名趣入，何以故？若道若路若正行跡，能得涅槃能趣涅槃，彼於爾時能昇能入，能正行履。漸次趣向至極究竟，是故說此名已趣入，如是名為趣入自性。云何建立趣入？謂或有種性，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟，或有唯趣入非將成熟，非已成熟，或有亦趣入，亦將成熟非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟非將成熟；或有非趣入，非將成熟非已成熟。云何有種性？謂如前說。云有趣入？謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正說法毗奈耶，所有正信，受持淨戒攝受多聞，增長慧捨調柔諸見，是名趣入。云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，從趣入後，於後後生修集諸根，轉上轉勝轉復微妙，是名將成熟。云何已成熟？謂所獲得最後有身，若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟。云何唯趣入，非將成熟非已成熟？謂初獲得，於諸如來正覺，正說法毗奈耶，所有正信，廣說乃至調柔諸見，未從此後復經一生，是名唯趣入，非將成熟非已成熟。云何亦趣入亦將成熟，非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此已後，復經一生或二或多，而未獲得最後有身，謂住於此身得般涅槃，餘如前說，是名亦趣入亦將成熟，非已成熟。云何亦趣入亦已成熟，非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身，若住於此得般涅槃，餘如前說，是名亦已趣入亦已成熟，非將成熟。云何非已趣入，非將成熟非已成熟？謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種性而未趣入，是名非已趣入，非將成熟非已成熟補特伽羅，然有堪能定當趣入當得成熟。復有一類補特伽羅，定無堪能，當趣入當得成就，謂離種性涅槃法補特伽羅，當知如是補特伽羅，無種性故，定無堪能，當能趣入及當成熟，何況當能般涅槃？當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝，何等為六？一，有堪能補特伽羅，二，成就下品善根補特伽羅，三，成就中品善根補特伽羅，四，成就上品善根補特伽，五，究竟方便補特伽羅，六，已到究竟補特伽羅，云何堪能補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，而未獲得最初，於佛正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名堪能補特伽羅。云何成就下品善根補特伽羅，謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初，於佛正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名成就下品善根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽羅？謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初，於佛正覺正說法，毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從是已後，或經一生或二或多，展轉勝進，而未獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根補特伽羅？謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身，若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就上品善根補特伽羅。云何名為究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，而未得遍一切種諸漏永盡，未到究竟，如是名為究竟方便補特伽羅。云何名為已到究竟補特伽羅？謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼，如是名為已到究竟補特伽羅，當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入，既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟，彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟，彼由如是上品善根，修集為因所得自體，復能修集轉勝資粮，由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果，或一來果，或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果，如是名為究竟方便補特伽羅，若已證得，一切煩惱皆悉永斷，阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅，此則顯示由初中後，一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅，由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅；由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅；由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。問：「已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？」答：「無有定量，亦非一切時分齊等，得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故，而槃涅槃，當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速得般涅槃，謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生，第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位方可夭沒，極經七有得般涅槃，如是名為趣入安立。」云何名為已趣入者，所有諸相？謂安住種性補特伽羅，纔已趣入設轉餘生，於自大師及善說法毗奈耶中，雖復忘念，若遇世間現有惡說法毗奈耶，及有善說法毗奈耶，雖久聽聞，以無量門讚美，惡說法毗奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家，設暫出家纔得趣入，尋復速疾棄捨退還為性。於彼不樂安住，如蜜生蟲置之釅酢，或如受樂受妙欲者，置淤泥中，彼由宿世妙善因力，所任持故，若暫聽聞，讚美善說法毗奈耶少分功德，或全未聞。雖暫少聞，或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行或求出家，即出家已畢竟趣入，終無退轉為性，於此愛樂安住，如蜜生蟲置之上蜜，或如受樂受妙欲者，置勝欲中，彼由宿世妙善因力，所任持故，是名第一，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂雖未得能往一切要趣，無暇煩惱離繫，而能不生惡趣無暇，世尊依此，已得趣入補特伽羅蜜意說言，若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣，彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣，是名第二，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入相補特伽羅，已趣入相，謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎悲泣雨淚，是名第三，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生差恥，是名第四，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂於受持讀誦請問，思惟觀行求善法中，有深欲樂猛利欲樂，是名第五，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集堅固發起，長時發起決定發起，是名第六，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂彼為性，塵垢微薄煩惱羸劣，雖起諸纏，而不長時相續久住，無諂無誑，能制憍慢我我所執，好取功德憎背過失，是名第七，已得趣入補特伽羅，已趣入相。復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相，謂能善巧藏護其心，於廣大所應證處，不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛威，是名第八，已得趣入補特伽羅，已趣入相，如是等類，已得趣入補特伽羅，已趣入相，當知無量，我於是中已說少分，如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品名有間隙，未能無間未善清淨；若有安住中品善根而趣入者，當知中品；若有安住上品善根而趣入者，當知上品；無有間隙已能無間，已善清淨，如是名為已得趣入補特伽羅，已趣入相，成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數，應知如是安住種性，已得趣入補特伽羅，所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證，隨其種性隨所趣入，如應救濟。云何名為已得趣入補特伽羅？謂或有亦已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟未已成熟，未得出離；或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟未得出離；或有已趣入，亦已成熟，未得出離隨欲而行，如是差別，如前已辯其相。復有所餘如種性地說，輭根等補特伽羅所有差別，今於此中如其所應，亦當了知所有差別，如是所說，若趣入自性，若趣入安立，若已趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。
瑜伽師地論卷第二十一
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