瑜伽師地論卷第十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，思所成地第十一之三
誰獎勝類生，及開出離道，於何住何學？不懼後世死，
戒慧自熏修，具定念正直，斷諸愁熾然，正念心解脫，
能獎勝類生，及開出離道，住此於此學，不懼後世死。
今此頌中，言勝類者，即是四種勝上姓類，一，婆羅門，二，剎帝利，三，吠舍帝，四，戊達羅，以法以正，以制以導，教勝類生故名為獎，此中顯示唯佛世尊，能以法以正，以制以道，教勝類生，由此因緣，世尊自顯，唯我獨為真獎導者，故為彼天作如是說：「具戒具慧以自熏修。」又唯世尊，能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦，聖八支道，此中世尊，亦自顯示是真說者。云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲捨離居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟深心籌量，審諦觀察，今此世閒多遭艱苦，所謂若生若老，如經廣說。云何自熏修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多，修習善修習，由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。云何具定？謂能乃至離無所有處欲證，得非想非非想處。云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見，斷諸煩惱故，修四念住，即以如是所修念住，為其導首，乃至修習三十七種菩提法分。云何正直？謂彼生起逆流，正直聖八支道，能斷見，斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾然？謂從諦現觀，俱得成不還者，又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾然，然於如是等，皆已永斷。云何正念？謂為永斷上分結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障，其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道，諸有四種勝類，隨一於此聖教，愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道，及涅槃果，由證彼故，不懼當來生老病死。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示佛世尊，能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故，又彼示現如來聖教，善說正法及毗奈耶，又彼示現佛是天人無上大師，當知是名此中略義。
云何檀名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？
持戒檀名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。
云何持戒能檀名譽？謂如有一或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪，遠離殺生，如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等，常所稱歎，由是因緣，為諸國王群臣長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。云何布施能具珍財？謂如有一昔餘生中，作及增長施福業事，由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。云何諦實能獲美稱？謂如有一，不以假偽斗稱函等，諂誑陵懱妄言等事，而致財寶，但以如法作業技能，依法不暴而致財寶，彼既如是眾咸唱言：「賢哉儒士，乃能如法作業技能，引致財富。」云何惠施能攝親友？謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋親戚耆長，彼諸人等便相佐助，引致財寶守護滋息。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示，恭敬利養二種因緣。持戒檀名譽者，顯恭敬因緣，所餘諸句顯利養因緣，由因力故，士用力故，助伴力故，當知是名此中略義。
齊何泉止息？於何徑不通？世間諸苦樂，何處無餘滅？
若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘，
齊此泉止息，於斯徑不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。
云何為泉？謂六觸處，何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬堪任觸用，又能存養男女大小，下及禽獸乃至一切未盡枯竭，六內觸處亦復如是，一切愚夫六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水，未盡枯竭。云何為徑？徑有二種，一，煩惱徑，二者，業徑，此中徑者，意明因義。云何苦樂？謂或於現法六種觸為緣所生，或安受受所攝；或於後法煩惱攝持，妙行惡行為緣所生；或不安受受所攝，或不安受受所攝。於何處所？如是六處及名色等，無餘滅盡，謂無餘依涅槃中，若諸異生，泉徑苦樂一切無缺，亦未有捨，若諸有學缺而未捨；若諸無學，徑及當來所有苦樂，亦缺亦捨不復現行，泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨；有餘依故猶彼現行，是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示於現法中，因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界，皆悉永滅，當知是名此中略義。
誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？
正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。
今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說，若弟子說所有正法，聞是法已獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家往趣非家，既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住，彼由熾然勤精進故，乃至修習思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地，如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心，由此定心清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡，如是由不放逸為依為導，能斷色無色繫，二有暴流；及斷一切，無明與見二種暴流，是故名為超度大海。云何精進能捨眾苦？謂如有一有學見跡，作是思惟：「我應當證三界離欲，諸結永盡便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心，又能如實了知，現在諸欲，貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏所生心諸憂苦。」如貪欲蓋，乃至疑蓋當知亦爾，如是精進為依為導，能捨眾苦。云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染汙心，乃至能障究竟涅槃，五種蓋已，即依未至安住未至，如先所得苦集滅道諸無漏智。於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡，如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨，及顯有學，於諸聖諦現觀為先，離欲清淨，當知是名此中略義。
誰超越暴流？晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣，
圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度，
諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。
今此頌中，云何暴流？所謂四流，欲流，有流，見流，無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡，離欲寂滅涅槃，及滅盡定，所以者何？所言攀者，諸煩惱纏；所言住者，煩惱隨眠，於彼處所二種俱無，是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住，又想名攀受名為住，若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住，如是顯示受想定無攀無住，今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩鉢底。云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察，言我今者容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處，數觀察時，依沙門想恆作恆轉，而現在前，由此因緣，為斷餘結修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂，彼非一切愚夫，異生可能度故。云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結，謂於色繫上分諸結，已斷已知。云何於無攀無住甚深中，無有減劣？謂於無色界，或已離欲或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定，學與無學俱容有此，故不定言超無色結。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道，當知是名此中略義。
貪恚何因緣？由何故欣慼？毛堅意尋思，如孩依乳母，
潤所生自生，如諾瞿陀樹，別縛於諸欲，猶摩迦處林，
是貪恚因緣，由斯故欣慼，毛堅意尋思，如孩依乳母，
知彼彼因緣，生已尋除滅，超昔未超海，暴流無後有。
今此頌中，云何貪恚？謂如有一處在居家，於可意境可意有情，共相會遇而生貪著，於不可意境及有情，共相會遇而生瞋恚。云何欣慼？謂如有一，於佛所證法毗奈耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵便棄家法，往趣非家，既出家已，與凡俗外道共相雜住，遂於去來貨財親友，追念思慕憂慼纏心。或復有一非由正信，亦非自勵往趣非家，然或為王之所驅迫，乃至或為邪畏之所恐怖，捨離居家，既出家已，於其正信諸婆羅門，居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味竊作念言：「吾此一方，善哉奇要，無勞稼穡不事商賈，少致難辛足堪活命。」彼緣如是利養恭敬，便自欣悅安然而住。云何毛堅及意尋思？謂如有一非由自勵，不為活命捨離居家，然由正信捐棄家法，往趣非家，既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離寂靜閑居，彼閑居時，或於塵霧或昏夜分，見大雲氣聞震雷音，或逢雹雨師子虎豹，或遭兇猾竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖身毛為堅，或至晝分，於彼去來奇妙親友，發依耽嗜所有尋思，謂欲尋思，如經廣說，乃至家世相應尋思，如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？潤名愛水，由此為緣，能生諸取彼貪恚等，一切皆用此為共緣。自者即是貪恚為先，尋思為後，各各差別種子界性。云何貪恚？乃至尋思別縛？諸欲猶如世間摩魯迦條，纏繞樹林，謂略說有六種別欲，或有身手力，所引致現在事欲，謂居家者所有諸欲，於此境界，用此為緣發生貪恚；或有從他所得，種種現在欲事，謂為活命而出家者，所有諸欲，於此境界，用此為緣發生欣悅；或有過去未來事欲，謂忽自勵而出家者，所有諸欲，於此境界用此為緣，發生憂慼，或有所餘諸煩惱故，略有二種，謂於欲界自體及資身命；或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閑居，於永夜分所遭眾事，於此境界用此為緣，便生驚怖身毛為豎；或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅，至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣，發生意地所有尋思；又有沙門若婆羅門，如實了知，如前所說貪與恚等，及彼因緣，又能了知，眾緣生法無常性已，隨其所生不起貪著，即便棄捨變吐斷滅。離色無色二界貪故；度有暴流離欲貪故，度欲暴流；如是暴流，昔所未度今既度已，終無有退。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯三位，一在家位，二出家位，三遠離位，又略顯示，共與不共因緣所生，若愛若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便并斷勝利，當知是名此中略義。又於此中，若貪若欣若依耽嗜，所有尋思當知愛品；若恚若慼及與驚怖，當知恚品。
應作婆羅門，謂斷無縱逸，永棄捨諸欲，不希望此有，
若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦。
諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無動到彼岸，
天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常安靜慮，
彼永斷一切，愁憂及熾然，恆住於正念，亦常心解脫。
今此頌中，顯示彼天，依於世俗諸婆羅門，為世尊說，由有種姓諸婆羅門，自號我為真梵志，計梵世間為最究竟，希求梵世，安住於色常勤精進，心無懈倦恆樂遠離，寂靜閑居減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲，由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，希望梵世不求欲有。又顯如來，依第一義諸婆羅門，而報彼天，若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門，若波羅蜜，證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門，由此顯示學與無學，皆婆羅門，學有二種，謂於欲界，或未離欲或已離欲，未離欲者，未得源底未到彼岸，於二種法猶未具足，一，未得內心勝奢摩他，二，雖已得增上慧法毗鉢舍那，未善清淨，由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如是勇猛精進。又復為令增上慧法，毗鉢舍那清淨故，運動如手勇猛精進，彼於如是勤精進時，離欲界欲如得源底，證阿羅漢如到彼岸，已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毗鉢舍那，唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度成阿羅漢，所作已辦離勤功用，名住陸地已到彼岸，此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種，二是有學一是無學，若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲，一切身分勤精進者，名得常委；若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品，所有一切愁憂熾然。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恆住正念及心解脫，彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼，名第一義真婆羅門。
苾芻苾芻，度暴流耶？告言如是天，無攀無住，
已度暴流耶？告言如是天，苾芻汝今，猶如何等？
無攀無住，已度暴流，如如我劬勞，如是如是劣，
如是我劣已，如是如是住，如如我住已，如是如是漂，
天我如如捨劬勞，如是如是無減劣，
如是廣說鮮白品，此中祇燄頌應知。
今此頌中，無攀無住者，謂涅槃滅定，如前已說，世尊依昔示現，修習菩薩行時，所有最極難行苦行，非方便攝勇猛精進，又依示現坐菩提座，非方便攝勇猛精進，斷遍知故，說如是言：「天汝當知，我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣，如是減劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。」與此相違應知白品，此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；行邪方便，善法退失，名曰減劣。既知退失諸善法，息邪方便說名止住。捨諸苦行更求餘師，遂所嗢達洛迦邏茶等，邪所執處隨順觀察，故名漂溺。復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長，如如善法既增長已，如是如是於諸善法，不生知足不遑止住，於所修斷，展轉尋求勝上微妙，既由如是不知足故，遂不更求餘外道師，無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。此中四義，捨劬勞等四句經文，如其次第配釋應知。云何復依涅槃，無依無住以顯差別？謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流，略由四因，何等為四？謂最初有依耽嗜尋，依耽嗜尋為依止故，便有解怠，又由懈怠為依止故，住異生分，住異生分為依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中，順流漂溺；與此相違四種因故，能度暴流如應當知。云何復依想受滅定以顯差別？謂如有一，先已證得想受滅定，復住放逸多住想受，而不多住諸想受滅，由此因緣退失滅定，由退失故，還彼止住下地生因，住彼因故，心便定趣彼所得果；與此相違，應知白品四句差別。
獨臻阿練若，靜慮棄珍財，為別有方求，為窺窬封邑，
何不與人交？而絕無徒侶，得義心寂靜，摧妙色魔軍，
我獨處思惟，受最勝安樂，故不與人交，而絕無徒侶。
此因天女所問伽他，言得義者略有二種，一者，證得沙門果義，二者，證得聖神通義，由初得義，超越一切生死大苦；第二得義，證八解脫，寂靜思惟現法樂住。又初得義，降伏可愛妙色魔軍，第二得義，獨處思惟受勝安樂，此中意辯聖神通義，所以者何？謂如有一，為欲成辦聖神通義，為令解脫清淨圓滿，依十遍處方便修行，由此因緣，令遍處定清淨圓滿，亦令解脫轉得清淨，圓滿鮮白，亦能成辦聖神通義，彼既了知此成辦已，便自通達我義已辦，沙門果義亦得成就，是真沙門。於求財者深修厭毀，於諸城邑交遊等處，了知其初了知其過患，了知出離，亦能了知趣出離行，生彼因緣說名為初，無常眾苦變壞法性，是名過患；欲貪調伏斷除超越，名為出離。聖八支道名趣出行，若有於彼不見其初，乃至不見趣出離行，由是因緣，於具珍財有情等處，不能厭毀，城邑交遊周旋不絕，而謂彼為心得寂靜，於出居家，證八解脫靜慮者，內心寂靜及生誹謗，由是彼於內心寂靜，則不堪能善見，善知善鑒善達，若第一義內心寂靜；與此相違，則能善見乃至善達。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此略示諸受欲者，樂雜住者，非第一義內心寂靜；若有證得八解脫定，離諸愛味，名第一義內心寂靜，當知是名此中略義。
諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂。
今此頌中，蘊及取蘊皆名諸行，此中義者意在取蘊，是五取蘊略有三種，謂去來今，諸行無常者，謂彼諸行本無而生，生已尋滅。若過去生，過去所得自體中，所有諸蘊皆已過去故，已謝滅故，體是無常；若未來生，未來所得諸自體中，所有諸蘊，皆未生故非已起故，未滅沒故，可生起故是有生法；若現在生，現在所得諸自體中，所有暫住支持，存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。若彼諸蘊，在於未來所得自體是有生法，於中都無所得自體，是常是恆，乃至即當如是正住，唯除纔生生已尋滅，若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊，皆不生故，說名彼寂。又復此寂由二因緣，說之為樂，一者，一切苦因滅故，一切麤重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂，二者，當來生老病死等，所有眾苦永解脫故，說之為樂。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中，略說正見依處，及正見果。復有差別，謂略顯示遍知依處，及彼斷滅，又略顯示所遍知法，及與遍知；又略顯示，三世諸行所有雜染，及彼寂故所有清淨；又略顯示諸緣起法，及緣起滅；又略顯示苦諦滅諦，又略顯示，空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所；又略顯示，聖諦現觀相違二法斷所依處，言二法者，一，隨順戲論，二，怖無戲論，又略顯示，不共外道二對治法，何等為二？一者，所知無顛倒性，二者，所證無顛倒性。
無逸不死跡，放逸為死跡，無逸者不死，縱逸者常死。
今此頌中，云何無放逸，是不死跡耶？謂如有一依四所依，立四種護，謂命護，力護，心雜染護，正方便護，是名不放逸，此不放逸為依為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。云何放逸為死跡耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業；或有出家現四無護，謂命無護，乃至正方便無護，如是放逸通於二品，謂在家品及出家品，即此放逸為依為持，樂生本行，造生本業，因此故生生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死？縱逸者常死耶？謂死有五種，一者，調善死，二者，不調善死，三者，過去死，四者，現在死，五者，未來死，若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世，於調善死而正死時，由過去死已死，於過去世亦由不調善死，於現在世不由不調善而死；於未來世不由調善死，不由不調善而死，故名不死。若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時；於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世亦由不調善死當死，故名常死。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中，略示道諦滅諦；有縱逸者，集諦苦諦。又略顯示處非處性，自業作性，前半顯示處非處性，後半顯示自業作性，又前半顯示，師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。
眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，
倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。
今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，於先所得，所受用諸欲境界，不正作意，發生不善，依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲？謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習，由是因緣令此生中，於先所得，先所受用諸欲境界，不正作意，而被貪欲散壞其心。云何隨觀靜妙？謂如有一不善護身，不攝諸根不住正念，遊行聚落，見甚少年，可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相，由此因緣身心燒惱。云何倍增染愛？謂由五種相貌，當知染愛增長，何等為五？謂如有一，雖於下劣諸欲境界，當生猛利諸貪欲纏，耽著不捨何況上妙！又以非法多分兇暴，積集珍財不以正法，亦常攝受增上眾具，又於輕賤無所用物，尚不欲捨何況貴重。雖為追求少劣財物，尚行眾多身語意惡，何況多勝！又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大；又於涅槃尚不樂聞，何況欲得。云何堅固縛？謂由三種相，知堅固縛，一，堅牢故，二，苦所觸故，三，長時隨逐故，於現法中，由惡行根貪瞋癡故，知縛堅牢。於當來世，由生那洛迦，傍生，鬼趣，知苦所觸及長時隨逐。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示依二失壞因，有二種失壞，何等名為二失壞因？謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞？謂方求失壞，及受用失壞。云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟，或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即於彼，若住若行不正思惟。云何因力？謂於可愛境界，宿習欲貪。云何方求失壞？謂如有一，成就二種失壞因故，以非正法或以兇暴，追求積集所有邪財。云何受用失壞？謂如有一，於先所得順樂順苦，順非苦樂諸境界中，或有於一生染著者，廣說乃至不知出離，而受用之，或有於一發生憎恚，憎恚所蔽；或有於一，發生愚癡愚癡所蔽，彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身語意種種惡行，為貪瞋癡，三堅固縛之所纏縛，亦為那洛迦，傍生，鬼等諸縛所縛。又有差別，謂愛結所繫補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作，謂愛結所繫補特伽羅，略有七種染，當知皆是貪愛所作，謂隨念雜染，不自在雜染，境界雜染，熱惱雜染，善趣相應雜染，惡趣相應雜染，諸見雜染。云何隨念雜染？謂如有一不正隨念，先所受用可愛境界，希望追求令心散壞。云何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪欲法故，今世貪欲為性猛利，雖復如理，於可愛境隨念作意，而有希望追求貪欲，散壞其心，彼由貪欲極猛利故，心不自在。云何境界雜染？謂如有一遊城邑等，現前會遇，容色端嚴可愛境界，由彼境界極端嚴故，隨美妙相心識纏綿，因此發生希望追求，種種貪愛。云何熱惱雜染？謂如有一，由是三種，能長貪愛諸雜染故，令己貪愛展轉增盛，追戀過去已受用境，希求未來當受用境，耽著現在正受用境，乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種妙行，得生善趣或天或人，彼於樂受耽著不捨，醉悶而住專行放逸。云何惡趣相應雜染？謂即由彼，貪受集諦增上力故，行身語意種種惡行，身壞命終墮諸惡趣，生那洛迦等，於彼生已，便為種種極重憂苦，惡心憤心之所擾惱。云何諸見雜染？謂即由彼，貪愛集諦增上力故，會遇惡友說顛倒法，為令雜染得解脫故，彼雖希求雜解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫；於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長，於諸緣起法，愚癡增上故，彼由如是見結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。
住法具尸羅，有慚言諦實，能保愛自身，亦令他所愛。
今此頌中，云何住法？謂於如來所證，善說正法毗奈耶中，淨信出家樂修梵行。云何具尸羅？謂如是出家，如是愛樂故，於戒無缺乃至無雜，相續而作相續而轉，於諸學處能受能學。云何有慚？謂慚於可慚，慚於能生惡不善法，謂能順惡戒冗戒因緣，即不正相不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。云何言諦實？謂發露諸惡，不藏諸惡，若有所犯，即於智者同梵行邊，如實自舉如法對治。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此頌中，略顯四因所攝尸羅清淨，謂能正受故，受已不冗故，遠離冗因故，雖由無知故逸冗已，即便如法而對治故，當知是名此中略義。
若見他惡業，能審諦思惟，自身終不為，由彼業能縛。
今此頌中，云何見他惡業，審諦思惟？謂如有一，或善男子或善女人，為性聰慧，成就如理諦觀法忍，見他現行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻。又為王人執至王所，廣說如經乃至斷命，見已便作如是思惟：「觀觀是人，於現法造作，如是惡不善業，即於現法，還受如是辛楚果報；乃至止止，如是惡不善業，終不應為終不應作，終不應行終不應犯。」即彼又見屠羊雞豬，廣說一切不律儀眾，不由如是作業技能，能活命方術，而乘象馬車乘輦輿，又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失，然為世間之所訶毀，凡在傭俗，當不以身暫相觸受，而遠避之，況餘賢哲，見已便作如是思惟，餘如前說。即彼又見他人巨富，饒大財寶，然由懶惰多住縱逸，經過日夜淹積歲月，所有珍財僮僕基業，及諸善法漸漸衰退，見已便作如是思惟，餘如前說，即彼又見種種有情，身相差別，或有生盲生聾生瘂，或瞎或跛或癬或癲，或復短壽或惡形色，或多疾病或貧賤家，或少技屬或弊惡慧，或扇宅迦或半宅迦，或醜形類，餘即不爾，見已便作如是思惟：「觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報；乃至止止，如是惡不善業。」餘如前說。彼又見他人黠慧，無有懶惰具足翹勇，所謂能作營農，商賈行船等業，及能正作言論事業，彼雖具足如是翹勇，所作事業數漸衰損，終無成辦，見已便作如是思惟，餘如前說。即彼又見二人出家，趣於非家同修梵行，一於衣服飲食等利，有所匱乏，一則不爾，見已便作如是思惟，餘如前說。即彼又見或有國王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，堅著不捨，但為一身一具骸骨，唯為現在少小安樂，身語意門，現行無量廣大惡行，損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦，見已便作如是思惟：「觀觀是王或是王等，甚為愚弊，唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身，唯愛現在少時少樂，不愛當來多時大樂，亦非不愛多生重苦；乃至止止，如是惡不善業，終不應為終不應作，終不應行終不應犯。」復有善男子或善女人，為性聰慧獲得天眼，用此天眼，見諸有情死時生時，如經廣說，乃至生在大那洛迦中，見已便作如是思惟：「觀觀是人，於現法中，造作如是惡不善業，令受後法辛楚果報，乃至止止，如是惡不善業。」餘如前說。如是或善男子或善女人，見他所作諸惡業已，由四種行，諦善思惟諦善觀察，何等為四？一者觀察，或因違越或邪活命，或放逸懈怠，於現法中，造作種種惡不善業，即現法受非愛果報，二者觀察，或有有情依身差別，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造惡不善業，故現法中，各受如是非愛果報，三者觀察，或有國王或與王等，因現法中行諸惡業，皆知當來，定受種種非愛果報，四者觀察，諸有情類死時生時，因現法中，造作種種惡不善業，後法中受非愛果報，彼由如是如實知故，終不自作。云何業縛？謂樂諸業故，由業重故，於業果報不自在故。樂諸業者，謂如有一串習惡故，愛樂諸惡，由此因緣，於諸善法心不能入，是初業縛。由業重者，謂如有一於無間業，或有具造或不具造，由此因緣雖有欣樂，於佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得，況當能獲沙門果證，如是名為第二業縛。於業果報不自在者，謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣，生彼處已不得自在，不能自任長夜受苦；或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦，如是名為第三業縛。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此略示，依諸有情業果報，如理思惟，及顯如理思惟為先，法隨法行，當知是名此中略義。
瑜伽師地論卷第十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，思所成地第十一之三
誰獎勝類生，及開出離道，於何住何學？不懼後世死，
戒慧自熏修，具定念正直，斷諸愁熾然，正念心解脫，
能獎勝類生，及開出離道，住此於此學，不懼後世死。
今此頌中，言勝類者，即是四種勝上姓類，一，婆羅門，二，剎帝利，三，吠舍帝，四，戊達羅，以法以正，以制以導，教勝類生故名為獎，此中顯示唯佛世尊，能以法以正，以制以道，教勝類生，由此因緣，世尊自顯，唯我獨為真獎導者，故為彼天作如是說：「具戒具慧以自熏修。」又唯世尊，能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦，聖八支道，此中世尊，亦自顯示是真說者。云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲捨離居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟深心籌量，審諦觀察，今此世閒多遭艱苦，所謂若生若老，如經廣說。云何自熏修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多，修習善修習，由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。云何具定？謂能乃至離無所有處欲證，得非想非非想處。云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見，斷諸煩惱故，修四念住，即以如是所修念住，為其導首，乃至修習三十七種菩提法分。云何正直？謂彼生起逆流，正直聖八支道，能斷見，斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾然？謂從諦現觀，俱得成不還者，又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾然，然於如是等，皆已永斷。云何正念？謂為永斷上分結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障，其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道，諸有四種勝類，隨一於此聖教，愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道，及涅槃果，由證彼故，不懼當來生老病死。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示佛世尊，能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故，又彼示現如來聖教，善說正法及毗奈耶，又彼示現佛是天人無上大師，當知是名此中略義。
云何檀名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？
持戒檀名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。
云何持戒能檀名譽？謂如有一或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪，遠離殺生，如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等，常所稱歎，由是因緣，為諸國王群臣長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。云何布施能具珍財？謂如有一昔餘生中，作及增長施福業事，由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。云何諦實能獲美稱？謂如有一，不以假偽斗稱函等，諂誑陵懱妄言等事，而致財寶，但以如法作業技能，依法不暴而致財寶，彼既如是眾咸唱言：「賢哉儒士，乃能如法作業技能，引致財富。」云何惠施能攝親友？謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋親戚耆長，彼諸人等便相佐助，引致財寶守護滋息。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示，恭敬利養二種因緣。持戒檀名譽者，顯恭敬因緣，所餘諸句顯利養因緣，由因力故，士用力故，助伴力故，當知是名此中略義。
齊何泉止息？於何徑不通？世間諸苦樂，何處無餘滅？
若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘，
齊此泉止息，於斯徑不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。
云何為泉？謂六觸處，何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬堪任觸用，又能存養男女大小，下及禽獸乃至一切未盡枯竭，六內觸處亦復如是，一切愚夫六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水，未盡枯竭。云何為徑？徑有二種，一，煩惱徑，二者，業徑，此中徑者，意明因義。云何苦樂？謂或於現法六種觸為緣所生，或安受受所攝；或於後法煩惱攝持，妙行惡行為緣所生；或不安受受所攝，或不安受受所攝。於何處所？如是六處及名色等，無餘滅盡，謂無餘依涅槃中，若諸異生，泉徑苦樂一切無缺，亦未有捨，若諸有學缺而未捨；若諸無學，徑及當來所有苦樂，亦缺亦捨不復現行，泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨；有餘依故猶彼現行，是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示於現法中，因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界，皆悉永滅，當知是名此中略義。
誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？
正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。
今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說，若弟子說所有正法，聞是法已獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家往趣非家，既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住，彼由熾然勤精進故，乃至修習思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地，如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心，由此定心清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡，如是由不放逸為依為導，能斷色無色繫，二有暴流；及斷一切，無明與見二種暴流，是故名為超度大海。云何精進能捨眾苦？謂如有一有學見跡，作是思惟：「我應當證三界離欲，諸結永盡便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心，又能如實了知，現在諸欲，貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏所生心諸憂苦。」如貪欲蓋，乃至疑蓋當知亦爾，如是精進為依為導，能捨眾苦。云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染汙心，乃至能障究竟涅槃，五種蓋已，即依未至安住未至，如先所得苦集滅道諸無漏智。於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡，如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨，及顯有學，於諸聖諦現觀為先，離欲清淨，當知是名此中略義。
誰超越暴流？晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣，
圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度，
諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。
今此頌中，云何暴流？所謂四流，欲流，有流，見流，無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡，離欲寂滅涅槃，及滅盡定，所以者何？所言攀者，諸煩惱纏；所言住者，煩惱隨眠，於彼處所二種俱無，是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住，又想名攀受名為住，若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住，如是顯示受想定無攀無住，今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩鉢底。云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察，言我今者容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處，數觀察時，依沙門想恆作恆轉，而現在前，由此因緣，為斷餘結修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂，彼非一切愚夫，異生可能度故。云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結，謂於色繫上分諸結，已斷已知。云何於無攀無住甚深中，無有減劣？謂於無色界，或已離欲或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定，學與無學俱容有此，故不定言超無色結。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道，當知是名此中略義。
貪恚何因緣？由何故欣慼？毛堅意尋思，如孩依乳母，
潤所生自生，如諾瞿陀樹，別縛於諸欲，猶摩迦處林，
是貪恚因緣，由斯故欣慼，毛堅意尋思，如孩依乳母，
知彼彼因緣，生已尋除滅，超昔未超海，暴流無後有。
今此頌中，云何貪恚？謂如有一處在居家，於可意境可意有情，共相會遇而生貪著，於不可意境及有情，共相會遇而生瞋恚。云何欣慼？謂如有一，於佛所證法毗奈耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵便棄家法，往趣非家，既出家已，與凡俗外道共相雜住，遂於去來貨財親友，追念思慕憂慼纏心。或復有一非由正信，亦非自勵往趣非家，然或為王之所驅迫，乃至或為邪畏之所恐怖，捨離居家，既出家已，於其正信諸婆羅門，居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味竊作念言：「吾此一方，善哉奇要，無勞稼穡不事商賈，少致難辛足堪活命。」彼緣如是利養恭敬，便自欣悅安然而住。云何毛堅及意尋思？謂如有一非由自勵，不為活命捨離居家，然由正信捐棄家法，往趣非家，既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離寂靜閑居，彼閑居時，或於塵霧或昏夜分，見大雲氣聞震雷音，或逢雹雨師子虎豹，或遭兇猾竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖身毛為堅，或至晝分，於彼去來奇妙親友，發依耽嗜所有尋思，謂欲尋思，如經廣說，乃至家世相應尋思，如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？潤名愛水，由此為緣，能生諸取彼貪恚等，一切皆用此為共緣。自者即是貪恚為先，尋思為後，各各差別種子界性。云何貪恚？乃至尋思別縛？諸欲猶如世間摩魯迦條，纏繞樹林，謂略說有六種別欲，或有身手力，所引致現在事欲，謂居家者所有諸欲，於此境界，用此為緣發生貪恚；或有從他所得，種種現在欲事，謂為活命而出家者，所有諸欲，於此境界，用此為緣發生欣悅；或有過去未來事欲，謂忽自勵而出家者，所有諸欲，於此境界用此為緣，發生憂慼，或有所餘諸煩惱故，略有二種，謂於欲界自體及資身命；或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閑居，於永夜分所遭眾事，於此境界用此為緣，便生驚怖身毛為豎；或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅，至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣，發生意地所有尋思；又有沙門若婆羅門，如實了知，如前所說貪與恚等，及彼因緣，又能了知，眾緣生法無常性已，隨其所生不起貪著，即便棄捨變吐斷滅。離色無色二界貪故；度有暴流離欲貪故，度欲暴流；如是暴流，昔所未度今既度已，終無有退。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯三位，一在家位，二出家位，三遠離位，又略顯示，共與不共因緣所生，若愛若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便并斷勝利，當知是名此中略義。又於此中，若貪若欣若依耽嗜，所有尋思當知愛品；若恚若慼及與驚怖，當知恚品。
應作婆羅門，謂斷無縱逸，永棄捨諸欲，不希望此有，
若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦。
諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無動到彼岸，
天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常安靜慮，
彼永斷一切，愁憂及熾然，恆住於正念，亦常心解脫。
今此頌中，顯示彼天，依於世俗諸婆羅門，為世尊說，由有種姓諸婆羅門，自號我為真梵志，計梵世間為最究竟，希求梵世，安住於色常勤精進，心無懈倦恆樂遠離，寂靜閑居減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲，由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，希望梵世不求欲有。又顯如來，依第一義諸婆羅門，而報彼天，若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門，若波羅蜜，證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門，由此顯示學與無學，皆婆羅門，學有二種，謂於欲界，或未離欲或已離欲，未離欲者，未得源底未到彼岸，於二種法猶未具足，一，未得內心勝奢摩他，二，雖已得增上慧法毗鉢舍那，未善清淨，由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如是勇猛精進。又復為令增上慧法，毗鉢舍那清淨故，運動如手勇猛精進，彼於如是勤精進時，離欲界欲如得源底，證阿羅漢如到彼岸，已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毗鉢舍那，唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。若已越度成阿羅漢，所作已辦離勤功用，名住陸地已到彼岸，此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種，二是有學一是無學，若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。若未離欲，一切身分勤精進者，名得常委；若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品，所有一切愁憂熾然。永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恆住正念及心解脫，彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼，名第一義真婆羅門。
苾芻苾芻，度暴流耶？告言如是天，無攀無住，
已度暴流耶？告言如是天，苾芻汝今，猶如何等？
無攀無住，已度暴流，如如我劬勞，如是如是劣，
如是我劣已，如是如是住，如如我住已，如是如是漂，
天我如如捨劬勞，如是如是無減劣，
如是廣說鮮白品，此中祇燄頌應知。
今此頌中，無攀無住者，謂涅槃滅定，如前已說，世尊依昔示現，修習菩薩行時，所有最極難行苦行，非方便攝勇猛精進，又依示現坐菩提座，非方便攝勇猛精進，斷遍知故，說如是言：「天汝當知，我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣，如是減劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。」與此相違應知白品，此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；行邪方便，善法退失，名曰減劣。既知退失諸善法，息邪方便說名止住。捨諸苦行更求餘師，遂所嗢達洛迦邏茶等，邪所執處隨順觀察，故名漂溺。復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長，如如善法既增長已，如是如是於諸善法，不生知足不遑止住，於所修斷，展轉尋求勝上微妙，既由如是不知足故，遂不更求餘外道師，無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。此中四義，捨劬勞等四句經文，如其次第配釋應知。云何復依涅槃，無依無住以顯差別？謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流，略由四因，何等為四？謂最初有依耽嗜尋，依耽嗜尋為依止故，便有解怠，又由懈怠為依止故，住異生分，住異生分為依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中，順流漂溺；與此相違四種因故，能度暴流如應當知。云何復依想受滅定以顯差別？謂如有一，先已證得想受滅定，復住放逸多住想受，而不多住諸想受滅，由此因緣退失滅定，由退失故，還彼止住下地生因，住彼因故，心便定趣彼所得果；與此相違，應知白品四句差別。
獨臻阿練若，靜慮棄珍財，為別有方求，為窺窬封邑，
何不與人交？而絕無徒侶，得義心寂靜，摧妙色魔軍，
我獨處思惟，受最勝安樂，故不與人交，而絕無徒侶。
此因天女所問伽他，言得義者略有二種，一者，證得沙門果義，二者，證得聖神通義，由初得義，超越一切生死大苦；第二得義，證八解脫，寂靜思惟現法樂住。又初得義，降伏可愛妙色魔軍，第二得義，獨處思惟受勝安樂，此中意辯聖神通義，所以者何？謂如有一，為欲成辦聖神通義，為令解脫清淨圓滿，依十遍處方便修行，由此因緣，令遍處定清淨圓滿，亦令解脫轉得清淨，圓滿鮮白，亦能成辦聖神通義，彼既了知此成辦已，便自通達我義已辦，沙門果義亦得成就，是真沙門。於求財者深修厭毀，於諸城邑交遊等處，了知其初了知其過患，了知出離，亦能了知趣出離行，生彼因緣說名為初，無常眾苦變壞法性，是名過患；欲貪調伏斷除超越，名為出離。聖八支道名趣出行，若有於彼不見其初，乃至不見趣出離行，由是因緣，於具珍財有情等處，不能厭毀，城邑交遊周旋不絕，而謂彼為心得寂靜，於出居家，證八解脫靜慮者，內心寂靜及生誹謗，由是彼於內心寂靜，則不堪能善見，善知善鑒善達，若第一義內心寂靜；與此相違，則能善見乃至善達。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此略示諸受欲者，樂雜住者，非第一義內心寂靜；若有證得八解脫定，離諸愛味，名第一義內心寂靜，當知是名此中略義。
諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂。
今此頌中，蘊及取蘊皆名諸行，此中義者意在取蘊，是五取蘊略有三種，謂去來今，諸行無常者，謂彼諸行本無而生，生已尋滅。若過去生，過去所得自體中，所有諸蘊皆已過去故，已謝滅故，體是無常；若未來生，未來所得諸自體中，所有諸蘊，皆未生故非已起故，未滅沒故，可生起故是有生法；若現在生，現在所得諸自體中，所有暫住支持，存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。若彼諸蘊，在於未來所得自體是有生法，於中都無所得自體，是常是恆，乃至即當如是正住，唯除纔生生已尋滅，若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊，皆不生故，說名彼寂。又復此寂由二因緣，說之為樂，一者，一切苦因滅故，一切麤重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂，二者，當來生老病死等，所有眾苦永解脫故，說之為樂。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中，略說正見依處，及正見果。復有差別，謂略顯示遍知依處，及彼斷滅，又略顯示所遍知法，及與遍知；又略顯示，三世諸行所有雜染，及彼寂故所有清淨；又略顯示諸緣起法，及緣起滅；又略顯示苦諦滅諦，又略顯示，空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所；又略顯示，聖諦現觀相違二法斷所依處，言二法者，一，隨順戲論，二，怖無戲論，又略顯示，不共外道二對治法，何等為二？一者，所知無顛倒性，二者，所證無顛倒性。
無逸不死跡，放逸為死跡，無逸者不死，縱逸者常死。
今此頌中，云何無放逸，是不死跡耶？謂如有一依四所依，立四種護，謂命護，力護，心雜染護，正方便護，是名不放逸，此不放逸為依為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。云何放逸為死跡耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業；或有出家現四無護，謂命無護，乃至正方便無護，如是放逸通於二品，謂在家品及出家品，即此放逸為依為持，樂生本行，造生本業，因此故生生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死？縱逸者常死耶？謂死有五種，一者，調善死，二者，不調善死，三者，過去死，四者，現在死，五者，未來死，若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世，於調善死而正死時，由過去死已死，於過去世亦由不調善死，於現在世不由不調善而死；於未來世不由調善死，不由不調善而死，故名不死。若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時；於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世亦由不調善死當死，故名常死。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此中，略示道諦滅諦；有縱逸者，集諦苦諦。又略顯示處非處性，自業作性，前半顯示處非處性，後半顯示自業作性，又前半顯示，師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。
眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，
倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。
今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，於先所得，所受用諸欲境界，不正作意，發生不善，依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲？謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習，由是因緣令此生中，於先所得，先所受用諸欲境界，不正作意，而被貪欲散壞其心。云何隨觀靜妙？謂如有一不善護身，不攝諸根不住正念，遊行聚落，見甚少年，可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相，由此因緣身心燒惱。云何倍增染愛？謂由五種相貌，當知染愛增長，何等為五？謂如有一，雖於下劣諸欲境界，當生猛利諸貪欲纏，耽著不捨何況上妙！又以非法多分兇暴，積集珍財不以正法，亦常攝受增上眾具，又於輕賤無所用物，尚不欲捨何況貴重。雖為追求少劣財物，尚行眾多身語意惡，何況多勝！又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大；又於涅槃尚不樂聞，何況欲得。云何堅固縛？謂由三種相，知堅固縛，一，堅牢故，二，苦所觸故，三，長時隨逐故，於現法中，由惡行根貪瞋癡故，知縛堅牢。於當來世，由生那洛迦，傍生，鬼趣，知苦所觸及長時隨逐。復次，今當略辯上所說義，謂略顯示依二失壞因，有二種失壞，何等名為二失壞因？謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞？謂方求失壞，及受用失壞。云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟，或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即於彼，若住若行不正思惟。云何因力？謂於可愛境界，宿習欲貪。云何方求失壞？謂如有一，成就二種失壞因故，以非正法或以兇暴，追求積集所有邪財。云何受用失壞？謂如有一，於先所得順樂順苦，順非苦樂諸境界中，或有於一生染著者，廣說乃至不知出離，而受用之，或有於一發生憎恚，憎恚所蔽；或有於一，發生愚癡愚癡所蔽，彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身語意種種惡行，為貪瞋癡，三堅固縛之所纏縛，亦為那洛迦，傍生，鬼等諸縛所縛。又有差別，謂愛結所繫補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作，謂愛結所繫補特伽羅，略有七種染，當知皆是貪愛所作，謂隨念雜染，不自在雜染，境界雜染，熱惱雜染，善趣相應雜染，惡趣相應雜染，諸見雜染。云何隨念雜染？謂如有一不正隨念，先所受用可愛境界，希望追求令心散壞。云何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪欲法故，今世貪欲為性猛利，雖復如理，於可愛境隨念作意，而有希望追求貪欲，散壞其心，彼由貪欲極猛利故，心不自在。云何境界雜染？謂如有一遊城邑等，現前會遇，容色端嚴可愛境界，由彼境界極端嚴故，隨美妙相心識纏綿，因此發生希望追求，種種貪愛。云何熱惱雜染？謂如有一，由是三種，能長貪愛諸雜染故，令己貪愛展轉增盛，追戀過去已受用境，希求未來當受用境，耽著現在正受用境，乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種妙行，得生善趣或天或人，彼於樂受耽著不捨，醉悶而住專行放逸。云何惡趣相應雜染？謂即由彼，貪受集諦增上力故，行身語意種種惡行，身壞命終墮諸惡趣，生那洛迦等，於彼生已，便為種種極重憂苦，惡心憤心之所擾惱。云何諸見雜染？謂即由彼，貪愛集諦增上力故，會遇惡友說顛倒法，為令雜染得解脫故，彼雖希求雜解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫；於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長，於諸緣起法，愚癡增上故，彼由如是見結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。
住法具尸羅，有慚言諦實，能保愛自身，亦令他所愛。
今此頌中，云何住法？謂於如來所證，善說正法毗奈耶中，淨信出家樂修梵行。云何具尸羅？謂如是出家，如是愛樂故，於戒無缺乃至無雜，相續而作相續而轉，於諸學處能受能學。云何有慚？謂慚於可慚，慚於能生惡不善法，謂能順惡戒冗戒因緣，即不正相不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。云何言諦實？謂發露諸惡，不藏諸惡，若有所犯，即於智者同梵行邊，如實自舉如法對治。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵此頌中，略顯四因所攝尸羅清淨，謂能正受故，受已不冗故，遠離冗因故，雖由無知故逸冗已，即便如法而對治故，當知是名此中略義。
若見他惡業，能審諦思惟，自身終不為，由彼業能縛。
今此頌中，云何見他惡業，審諦思惟？謂如有一，或善男子或善女人，為性聰慧，成就如理諦觀法忍，見他現行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻。又為王人執至王所，廣說如經乃至斷命，見已便作如是思惟：「觀觀是人，於現法造作，如是惡不善業，即於現法，還受如是辛楚果報；乃至止止，如是惡不善業，終不應為終不應作，終不應行終不應犯。」即彼又見屠羊雞豬，廣說一切不律儀眾，不由如是作業技能，能活命方術，而乘象馬車乘輦輿，又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失，然為世間之所訶毀，凡在傭俗，當不以身暫相觸受，而遠避之，況餘賢哲，見已便作如是思惟，餘如前說。即彼又見他人巨富，饒大財寶，然由懶惰多住縱逸，經過日夜淹積歲月，所有珍財僮僕基業，及諸善法漸漸衰退，見已便作如是思惟，餘如前說，即彼又見種種有情，身相差別，或有生盲生聾生瘂，或瞎或跛或癬或癲，或復短壽或惡形色，或多疾病或貧賤家，或少技屬或弊惡慧，或扇宅迦或半宅迦，或醜形類，餘即不爾，見已便作如是思惟：「觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報；乃至止止，如是惡不善業。」餘如前說。彼又見他人黠慧，無有懶惰具足翹勇，所謂能作營農，商賈行船等業，及能正作言論事業，彼雖具足如是翹勇，所作事業數漸衰損，終無成辦，見已便作如是思惟，餘如前說。即彼又見二人出家，趣於非家同修梵行，一於衣服飲食等利，有所匱乏，一則不爾，見已便作如是思惟，餘如前說。即彼又見或有國王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，堅著不捨，但為一身一具骸骨，唯為現在少小安樂，身語意門，現行無量廣大惡行，損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦，見已便作如是思惟：「觀觀是王或是王等，甚為愚弊，唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身，唯愛現在少時少樂，不愛當來多時大樂，亦非不愛多生重苦；乃至止止，如是惡不善業，終不應為終不應作，終不應行終不應犯。」復有善男子或善女人，為性聰慧獲得天眼，用此天眼，見諸有情死時生時，如經廣說，乃至生在大那洛迦中，見已便作如是思惟：「觀觀是人，於現法中，造作如是惡不善業，令受後法辛楚果報，乃至止止，如是惡不善業。」餘如前說。如是或善男子或善女人，見他所作諸惡業已，由四種行，諦善思惟諦善觀察，何等為四？一者觀察，或因違越或邪活命，或放逸懈怠，於現法中，造作種種惡不善業，即現法受非愛果報，二者觀察，或有有情依身差別，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造惡不善業，故現法中，各受如是非愛果報，三者觀察，或有國王或與王等，因現法中行諸惡業，皆知當來，定受種種非愛果報，四者觀察，諸有情類死時生時，因現法中，造作種種惡不善業，後法中受非愛果報，彼由如是如實知故，終不自作。云何業縛？謂樂諸業故，由業重故，於業果報不自在故。樂諸業者，謂如有一串習惡故，愛樂諸惡，由此因緣，於諸善法心不能入，是初業縛。由業重者，謂如有一於無間業，或有具造或不具造，由此因緣雖有欣樂，於佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得，況當能獲沙門果證，如是名為第二業縛。於業果報不自在者，謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣，生彼處已不得自在，不能自任長夜受苦；或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦，如是名為第三業縛。復次，今當略辯上所說義，謂薄伽梵於此略示，依諸有情業果報，如理思惟，及顯如理思惟為先，法隨法行，當知是名此中略義。
瑜伽師地論卷第十八
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