瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩造
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，修所成地第十二
已說思所成地，云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地，何等四處？一者，修處所，二者，修因緣，三者，修瑜伽，四者，修果，如是四處七支所攝，何等為七？一，生圓滿，二，聞正法圓滿，三，涅槃為上首，四，能熟解脫慧之成熟，五，修習對治，六，世間一切種清淨，七，出世間一切種清淨，如此四處七支所攝，普聖教義廣說應知。依善說法毗奈耶中，謂依內有五，依外有五，總依內外合有十種。云何生圓滿中，依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿。眾同分圓滿者，謂如有一在人中，得丈夫身，男根成就。處所圓滿者，謂如有一生在人中，又處中國不生邊地，謂於是處有四眾行，謂苾芻苾芻尼，近事男近事女，不生達順篾戾車中，謂於是處無四眾行，亦無賢聖正至正行，諸善丈夫。依止圓滿者，謂如有一生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑嚚亦不瘖瘂，堪能解了，善說惡說所有法義。無業障圓滿者，謂如有一依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作不教他作，若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者，謂如有一，不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心，謂於種種邪天處所，及於種種外道處所，由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信長時相續，由此因緣於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。云何生圓滿中，依外有五？謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。大師圓滿，謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世，所謂如來應正等覺，一切知者一切見者，於一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別，謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及與論議。勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說，隨順教戒教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上，增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法，因緣現前受用正法，諸有正信長者，居士婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故慇懃奉施，種種衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，如是十種，名依內外生圓滿；即此十種生圓滿，名修瑜伽處所，由此所依所建立處，為依止故，證得如來諸弟子眾，所有聖法。如是聖法略有二種，一有學法，二無學法，今此義中，意取無學所有聖法，謂無學正見，廣說乃至無學正智，何以故？由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所逐，現可得故，如是初支生圓滿，廣聖教義，有此十種，除此更無餘生圓滿，若過若增。云何聞正法圓滿？又正說法略有二種，所謂隨順及無染汙，廣說當知有二十種，如菩薩地當說。又正聞法略有四種，一，遠離憍傲，二，遠離輕懱，三，遠離怯弱，四，遠離散亂，遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法，當知廣說有十六種，亦如菩薩地中當說。云何涅槃為上首？謂如來弟子，依生圓滿轉時，如先所說相，而聽聞正法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃，唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽，又緣涅槃而聽法者，有十法輪，涅槃為首，謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界，當知依止有餘依涅槃界，有十法轉涅槃為首，依止無餘依涅槃涅，有一法轉涅槃為首，謂以聞所成慧為因，於道道果涅槃，起三種信解，一，信實有性，二，信有功德，三，信己有能樂方便，如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思，依止此故，便能趣入，善決定思所成智，依止此故，又能趣入，無間殷重二修方便，由此次第，乃至證得修所成智，依止此故見生死過失，發起勝解，見涅槃功德，發起勝解由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫，已得見跡於上修道，由數習故，更得證得無學解脫，由證此故解脫圓滿，即此解脫圓滿，名有餘涅槃界。即此涅槃以為上首，令前九法，次第修習而得圓滿，當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首，如是涅槃為首，聽聞正法，當知獲得五種勝利，何等為五？謂聞法時饒益自他，修正行時饒益自他，及能證得眾苦邊際。若說法師為此義故，宣說正法，其聽法者即以此意，而聽正法，是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法，便能領受，所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根，是故此時能自饒益，若有正修法，隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界，是故說此能自饒益，若無餘依涅槃界中，般涅槃時，名為證得眾苦邊際，是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利，如是名為涅槃為首，所有廣義，除此更無若過若增。云何能熟解脫慧之成熟，謂毗鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟，奢摩他支成熟故，亦名慧成熟，所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故，又毗鉢舍那支，最初必用善友為依，奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受，又依善友之所攝受，於所知境真實性中，有覺了欲，依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅，毀犯淨戒，現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑或舉其重罪，或令憶念或令隨舉，於爾所時堪忍譏論，又依所知，真實覺了欲故，愛樂聽聞，初樂聞故便發請問，依請問故，聞昔未聞甚深法義，數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑，如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患深心厭離，如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事，不生願樂，彼由如是，於諸世間增上生道，無願心故。為欲斷除諸惡趣法，心生正願，又為修習能對彼所有善法，修習一切，煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得法淨故，心生正願。如是十種，能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿，又隨次第已說三支，謂聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧之成熟，如是三支廣聖教義，謂十種，除此更無若過若增，又此三支，當知即是修瑜伽因緣，何以故？由依此次第，此因此緣修習瑜伽，方得成滿，謂依聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧成熟故。云何修習對治？當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。云何三位？一在家位，二出家位，三遠離閑居，修瑜伽位，云何十種修習瑜伽所對治法？謂在家位中，於諸妻室，有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛，如是名為處在家位，所對治法，由此障礙，於一切種不能出離，設得出家，由此尋思之所擾動，為障礙故，不生喜樂，如是二種所對治法，隨其次第修不淨想，修無常想，當知是彼修習對治。又出家者於出家位，時時略有四種所作，一，常方便修善法所作，謂我於諸法，常方便修為依止故，當能制伏，隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性，二，於無戲論涅槃，信解愛樂所作，謂我當於無戲涅槃，心無退轉不生憂慮，謂我，我今者何所在耶？三，於時時中，遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法，四，於遠離處安住所作，謂若愛樂與諸在家，又出家眾雜居住者，便有種種世間相應，見聞受用諸散亂事，勿我於彼正觀，觀察心一境位，當作障礙，於四種所作事中，當知有四所對治法，於初所作有懶惰懈怠；於第二所作，有薩迦耶見；於第三所作，有愛味貪；於第四所作，有世間種種樂欲貪愛，如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治，一，於無常修習苦想，二，於眾苦修無想，三，於飲食修厭逆想，四，於一切世間修不可樂想。又於遠離，閑居方便作意位中，當知略有四種所治，何等為四？一，於奢摩他，毗鉢舍那品，有暗昧心，二，於諸定有隨愛味，三，於生有隨動相心，四，推後後日顧待餘時，隨不死尋，不能然勤修方便，如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治，一，修先明想，二，修離欲想，三，修滅相，四，修死想。又不淨想略有二種，一，思擇力攝，二，修習力攝，思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治，何等為五？一，親近母邑，二，處顯失念，三，居隱放逸，四，通處隱顯，由串習力，五，雖勤方便修習不淨，而作意錯亂，謂不觀不淨隨淨相轉，是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中，當知七法為所對治，何等為七？謂本所作事心散亂性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故，又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染汙尋思擾亂其心，又於飲食不知量故，身不調適，又為尋思所擾亂故，不樂遠離，內心寂靜奢摩他；又由彼身不調適故，不能善修毗鉢舍那，不能如實觀察諸法，如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四，又即如是所對治法，能治白法，還有爾所，於修二種不淨想中，當知多有所作，又於無常所修苦想，略有六種所對治法，何等為六？一，於未生善法，最初應生而有懶惰，二，於已生善法，應住不忘，修習圓滿倍令增廣，所有懈怠，三，於恭敬師長往請問中，不恆相續，四，於恆修善法常隨師轉，遠離淨信，五，由遠淨信不能常修，六，於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恆隨轉，如是六種所對治法，還有六法能為對法，多有所作，與此相違應知其相。又先明想，緣多光明以為境界，如三摩呬地中已說，今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想，謂如所聞，已得究竟不忘念法，名法光明，與彼俱行彼相應想，應知名光明想。何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念，與此相違，當知即是光明。又第一義思所成慧，及修所成慧，俱光明想，有十一法為所對治，云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一，思所成慧俱光明想有四法者，一，不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐，二，住於夜分，懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分，三，住於晝分習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法，四，與在家出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟，如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故，此四種法，是思所成慧，俱光明想之所對治，令思所成，若智若見不得清淨。何等名為修所成慧，俱光明想所治七法，一，依舉相修，極勇精進所對治法，二，依止相修，極劣精進所對治法，三，依捨相修，貪著定味與愛俱行所有勇悅，四，於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法，五，即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙，六，於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思令心散亂，七，於不應思處強攝其心，思擇諸法，如是七種，是修所成慧，俱光明想所對治法，極障礙修所成慧，俱光明想，令修所成若智若見，不清淨轉，此所治法，還有十一，與此相違，能對治法能斷於彼，當知亦令思修所成，若智若見清淨而轉，又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲，又於所治現行法中，心不染著速令斷滅，又能多住能對治法，斷滅一切所對治法，如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作，如是名為修習對治。此修對治，當知即是修瑜伽，此第五支，修習對治廣聖聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。云何世間一切種清淨？當知略有三種，一，得三摩地，二，三摩地圓滿，三，三摩地自在，此中最初有二十種，得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地，何等二十？一，有不樂斷同梵行者，為伴過失，二，伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便，三，師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失，四，其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽，然暗鈍故覺慧劣故，不能領受過失，五，雖有智慧然是愛行，多求利養恭敬過失，六，多分憂愁難養難滿，不知喜足過失，七，即由如是增上力故，多諸事務過失，八，雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失，九，雖無此失，然有為他種種，障礙生起過失，十，雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失，十一，雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失，十二，雖無此失，然有於教顛倒思惟過失，十三，雖無此失，然有於所受教，有忘念過失，十四，雖無此失，然有在家出家雜住過失，十五，雖無此失，然有受用五失相應臥具過失，五失相應臥具，應知如聲聞地當說，十六，雖無此失，然於遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失，十七，雖無此失，然由食不平等故，有身沉重無所堪能過失，十八，雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失，十九，雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失，二十，雖無此失，然先不修行毗鉢舍那品故，於增上慧法，毗鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失，如是二十種法，是奢摩他，毗鉢舍那品，證得心一境性之所對治，又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障，何等為四？一，於三摩地方便不善巧故，二，於一切修定方便，全無加行故，三，顛倒加行故，四，加行縵緩故，此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違應知其相。由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地，又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝，又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過若增，由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅，得三摩地，已善宣說已善開示。復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願，又即於彼見勝功德，又由求願見勝功德，為求彼故勇猛精進，策勵而住，又彼於色相應，愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。又非於彼諸善法中，皆勤修故，名他所勝。又於廣大淨天生處，無有沉沒；又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故；又如是心無沉沒，於定所緣境界法中，即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故，隨順而轉；又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故，於時時中慇懃請問，又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝，內心奢摩他，證得遠離愛樂。又證得法毗鉢舍那，如是觀察熾然明淨，所有愛樂，當知齊此，已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若失。復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿，其心猶為三摩地生，愛味慢見疑無明等，諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白，為令如是諸隨煩惱，不現行故，為練心故為調心故，彼作是思：「我應當證心自在性，定自在性，於四處所，以二十二相應善觀察。」謂自誓受下劣形相，威儀眾具，又自誓受禁制尸羅，又自誓受精勤無間修習善法，若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐，由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名為觀察，誓受下劣形相。於行住坐臥語默等不隨欲行，制伏憍慢往趣他家，審正觀察遊行乞食，如是名為觀察，誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得，無所畜積諸供身具，如是名為觀察，誓受下劣眾具。由此五相，當知是名初處觀察，又善說法毗奈耶中，諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現，一者，棄捨父母妻子，奴婢僕使朋友眷屬，財穀珍寶等所顯，二者，棄捨歌舞倡妓，笑戲歡娛遊縱掉逸，親愛聚會種種世事，之所顯現。又彼住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責，亦不為彼同梵行者，以法訶擯，有犯尸羅而不輕舉，若於尸羅有所缺犯，由此因緣便自懇責，若同梵行以法訶責，即便如法而自悔除，於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱而自修治，由此五相，是名於第二處觀察，如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便，修諸善品，謂時時間諮受讀誦，論量決擇勤修善品，如是乃應受他信施，又樂遠離，以正方便修諸作意，又復晝夜，於退分勝分二法，知斷修習。又於生死見大過失，又於涅槃見勝功德，由此五相，是名第三處觀察，如是精勤修習善品者，略為四苦之所隨逐，謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐，體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐，一切所愛離別法故，為受壞苦之所隨逐，自業所作故，一切苦因之所隨逐，彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察，由此七相，是名第四處觀察。彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意，謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者於四種苦，為脫何等？若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫，我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息或復退屈，如是精勤如理作意，乃得名為出家之想，及沙門想，彼於圓滿修多方便，以為依止，由世間道，證得三摩地圓滿故，於煩惱斷猶未證得，復依樂斷常勤修習，又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故，依止樂修無間而轉，又於正信長者，居士婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著。亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等，對面背面，諸不可意身業語業，現行事中心生憤恚，又復於彼無損害心，又愛慢見無明疑惑，種種定中，諸隨煩惱不復現行，善守念住。又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦，亦不向他說己所證，彼由如是樂斷樂修，心無貪恚正念現前，離增上慢，於諸衣服隨宜獲得，便生喜足。如於衣服，於餘飲食臥具等喜足，當知亦爾。又正了知而為受用，謂如是等諸資生具，但為治生令不敗壞，暫止饑渴攝受梵行，廣說乃至於食知量，彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在，依止彼故其心清白，無有瑕穢離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧，是名三摩地自在，此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相，除此更無若過若失。又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間，一切種清淨，當知此清淨，唯在正法，非諸外道。云何出世間一切種清淨？當知略有五種，何等為五？一，入聖諦現觀，二，入聖諦現觀已，離諸障礙，三，入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，四，修習如所得道，五，證得極清淨道，及果功德。云何入聖諦現觀？謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積集其心，食所持故長養其心，於彼諸欲生受樂故，而於諸欲深見過患，於上境見寂靜德，彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨；於無戲論界難可安住，謂於出世間一切種清淨，是故於彼厭惡而住，非不厭惡。又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住樂欲證得，由闕沙門果證，增上力故，於己雜染相應，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患；此中略有三種雜染相應，一，未調未順而死，雜染相應，二，死已當墮煩惱大坑，雜染相應，三，由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處雜染相應，如是觀已心生厭患，當知清淨不相應，亦有三種，一，諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處，二，能證此，謂依增上心學，善心三摩地，三，能證此，於增上慧學，正見所攝微妙聖道，彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患。當知雜染相應過失，亦有三種，一，老病死苦根本之生，二，自性苦生無暇處，三，一切生無常性，彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患。當知清淨不相應過患有五種，一，於邊地生，未能止息，二，於惡道生，未能止息，三，於在家眾諸無間業，未能偃塞，四，於出家眾無量見趣，未不相應，五，雖由世間道，乃至有頂若定若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際，彼觀自身有此五種，清淨不相應過患，心生厭患。於己清淨見難成辦，當知亦有五種，一，若捨不為，不能自作故，二，於所餘事，非請他為能成辦故，三，決定應作故，由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫，成吉祥性，四，非於惡業現在不作，即說彼為己作清淨，即名己得於現法，永離熾然無對治道，先所造惡不善業心不壞故，五，由彼清淨學無學道，證得所顯故，彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患。又復發起堅固精進，為證得彼，由觀見雜染清淨相應，不相應故，心生厭患。又由觀見雜染清淨，相應不相應過患故，心生怖畏；又於清淨證得，又雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故，以生厭患，即於此相多所作故，心極厭患，如厭患極厭串，怖畏極怖畏，遮止極遮止，當知亦爾，如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治，復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住心無退轉，亦無憂慮，謂我我今者，為何所在？何等五因？一，由通達作意故，謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀證聖知見，二，由所依故，謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說，三，由入境界門故，謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說，四，由攝受資粮故，謂由此攝受資粮，必能趣入正性離生，餘如前說，五，由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說，如是五因，當知依諦現觀，逆次因說非順次因，依最勝因，如先說事逆次說故，謂於空無願無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意，正通達故，既通達已，於作意行心，任運轉中能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟，由此作意修習多習故，所緣能緣，平等平等智生，彼於爾時能障現觀，我慢亂心便永斷滅，證得心一境性，便自思惟：「我已證得心一境性，如實了知。」當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道，得三摩地，亦得圓滿亦得自在，彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地，或於住三摩地相，謂由此故住三摩地，或於出三摩地相，謂由此故出三摩地，於此諸相作意思惟，安住其心入諦現觀。若得三摩地而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心入諦現觀，如是常知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙，何等為二？一，不正尋思所作擾亂，心不安靜，二，於所知事其心顛倒，為欲對治如是障礙，當知有二種，於所緣境安住其心，謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住，如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毗奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服，飲食諸坐具，便生喜足，隨所獲得利養恭敬，制伏其心，謂依五欲由所得利養恭敬，心便堅住。由此因緣，遠一切非所行處，既遠離已，依諸念住樂斷樂修，於晝夜分時時觀察，自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清妙，又彼安住諸聖種中，如是當知由資粮故，其心安住，此依最勝資粮道說，又彼如是資粮住已，為修相應作意加行故，有二種加行方便，何等為二？一，自於契經阿毗達磨，讀誦受持修正作意，於蘊等事令極善巧，二，依他師教，所謂大師，鄔波柁耶，阿遮利耶，於時時間教授教誡，攝受依止，又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行，此中義者，謂尸羅清淨所有作意，名正加行作意思惟，彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱，無悔惱故便生歡喜，廣說乃至心入正定，是故宣說，此正加行作意思惟，名心住方便，由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相，攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住無復退轉，心無驚怖，謂我，我今何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀，如是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義，廣說應知，謂心厭患相，有二十種，心安住相亦二十種，除此更無若過若增，云何入聖諦現觀已，離諸障礙，當知此障略有二種，一，行處障，二，住處障，行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品數與眾會，或復安住常乞食法，而愛重飲食，或兼二處，好樂營為衣鉢等事，或為讀誦經典，而好樂談話，或居夜分而樂睡眠，或居晝分，樂王賊等雜染言論；或於是處有親戚，交遊談謔等住，而於是處不樂遠離，謂長夜數習，與彼共居增上力故，或復樂與第二共住，諸如是等名行處障。住處障者，謂處空閑，修奢摩他毗鉢舍那，總名為住，依奢摩他毗鉢舍那，當知復有四種障礙，一，毗鉢舍那支不隨順性，二，奢摩他支不隨順性，三，彼俱品念不隨順性，四，處所不隨順性，若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毗鉢舍那支，不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知名奢摩他支不隨順性；若有忘念增上力故，於沉掉等，諸隨煩惱心不遮護，當知是名彼俱品念，不隨順性。若有習近五失相應，諸坐臥具，當知是名處所不順隨性，或於晝分多諸諠逸，於夜分中，多蚊蝱等眾苦所觸，又多怖畏多諸災癘，眾具匱乏不可愛樂，惡友攝持無諸善友，諸如是等名住處障。又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離，一，多諸定樂，二，多諸思擇。多諸定樂，應知略有六種，謂若有已得三摩地，而未圓滿未得自在，彼應修習，止舉捨三種善巧，由此發生多諸定樂，若有於三摩地，已得圓滿亦得自在，彼應修習，入住出定三種善巧，由此發生多諸定樂。云何名為多諸思擇？謂勝善慧名為思擇，由此慧故，於晝夜分，自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知。又彼如於晝夜，若行若住，習近衣服飲食命緣，由習近故，不善法增長，善法衰退；或善法增長，不善法衰退，皆如實了知，即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離，於諸善法能勤修習，如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅，隨所生起即便遠離，如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？謂聖弟子已見聖諦，已得證淨，即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜，又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜，又依無嫉，如於自身於他亦爾。又依知恩，謂有恩者念大師恩，作意思惟發生歡喜，由依彼故遠離眾苦，及與苦因，引發眾樂及與樂因，如是思惟隨順，修道歡喜事故，便能證得速疾通慧，又此思惟隨順，修道歡喜事義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。云何修習如所得道？謂彼如是所生，廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕，彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行，謂我何當能具足住，如是聖處？如阿羅漢所具足住，如是欲樂生已，發勤精進無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故，不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離，又彼如是發生欲樂，發勤精進樂遠離已，不生喜足，謂於少分殊勝所證，心無喜足，於諸善法轉上轉勝，轉微妙處希求而住，由此四法攝受修道，極善攝受，即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所作歡喜，彼於爾時，修圓滿最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安，輕安故生身心清涼，極所攝受，如是二種修得圓滿，又此有學金剛喻定到究竟故，修得圓滿，是名修習如所得道。又此修習如所得道義，廣說應知，謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿，除此更無若過若增。云何證得極清淨道，及果功德？謂於三位，樂位苦位不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠，有二種補特伽羅，多分所顯，一者異生，二者有學。又有二種，能發起雜染品，一者，取雜染品，二者，行雜染品，即為斷此二雜染品，入善說法毗奈耶時，能為障礙所有煩惱，此諸煩惱，能為隨眠深遠入心，又能發生種種諸苦，若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果，又十無學支所攝，五無學蘊，所謂戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊，名極清淨道，又由證得此極淨道，離十過失住聖所住。云何名為十種過失？所謂依外諸欲，所有愁歎憂苦，種種惱亂，苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁勤等。又有愛味樂住過失，又有行住放逸過失，又有外道不共，即彼各別邪見，所起語言尋思，追求三種過失；又有依靜慮邊際過失；又有緣起所攝，發起取雜染品過失；又有發起行雜染品過失，若於如是十種過失，永不相應，唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝，是故說名住聖所住，以能遠離十種過失，又能安住聖所住處故，名功德。又若彼果，若極淨道若彼功德，如是一切總略說，名證得極清淨道及果功德。又此證得極清淨道，及果功德義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背，無異熟故後更不續，若世間心雖復已斷，猶得現行，彼於後時任運而滅，又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕，由彼絕故，當來苦道更不復轉，由此因緣永滅盡故，即名苦邊，更無所餘無上無勝，此中若入聖諦現觀，若離障礙，若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，若修習如所得道，若證得極清淨道及果功德，如是名為出世間，一切種清淨。又出世間，一切種清淨義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增，如是若先所說，世間一切種清淨，若此所說，出世間一切種清淨，總略為一說，名修果，如是如先所說，若修處所若修因緣，若修瑜伽若修果，一切總說為修所成地。
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩造
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，修所成地第十二
已說思所成地，云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地，何等四處？一者，修處所，二者，修因緣，三者，修瑜伽，四者，修果，如是四處七支所攝，何等為七？一，生圓滿，二，聞正法圓滿，三，涅槃為上首，四，能熟解脫慧之成熟，五，修習對治，六，世間一切種清淨，七，出世間一切種清淨，如此四處七支所攝，普聖教義廣說應知。依善說法毗奈耶中，謂依內有五，依外有五，總依內外合有十種。云何生圓滿中，依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿。眾同分圓滿者，謂如有一在人中，得丈夫身，男根成就。處所圓滿者，謂如有一生在人中，又處中國不生邊地，謂於是處有四眾行，謂苾芻苾芻尼，近事男近事女，不生達順篾戾車中，謂於是處無四眾行，亦無賢聖正至正行，諸善丈夫。依止圓滿者，謂如有一生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑嚚亦不瘖瘂，堪能解了，善說惡說所有法義。無業障圓滿者，謂如有一依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作不教他作，若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者，謂如有一，不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心，謂於種種邪天處所，及於種種外道處所，由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信長時相續，由此因緣於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。云何生圓滿中，依外有五？謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。大師圓滿，謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世，所謂如來應正等覺，一切知者一切見者，於一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別，謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及與論議。勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說，隨順教戒教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上，增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法，因緣現前受用正法，諸有正信長者，居士婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故慇懃奉施，種種衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，如是十種，名依內外生圓滿；即此十種生圓滿，名修瑜伽處所，由此所依所建立處，為依止故，證得如來諸弟子眾，所有聖法。如是聖法略有二種，一有學法，二無學法，今此義中，意取無學所有聖法，謂無學正見，廣說乃至無學正智，何以故？由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所逐，現可得故，如是初支生圓滿，廣聖教義，有此十種，除此更無餘生圓滿，若過若增。云何聞正法圓滿？又正說法略有二種，所謂隨順及無染汙，廣說當知有二十種，如菩薩地當說。又正聞法略有四種，一，遠離憍傲，二，遠離輕懱，三，遠離怯弱，四，遠離散亂，遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法，當知廣說有十六種，亦如菩薩地中當說。云何涅槃為上首？謂如來弟子，依生圓滿轉時，如先所說相，而聽聞正法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃，唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽，又緣涅槃而聽法者，有十法輪，涅槃為首，謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界，當知依止有餘依涅槃界，有十法轉涅槃為首，依止無餘依涅槃涅，有一法轉涅槃為首，謂以聞所成慧為因，於道道果涅槃，起三種信解，一，信實有性，二，信有功德，三，信己有能樂方便，如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思，依止此故，便能趣入，善決定思所成智，依止此故，又能趣入，無間殷重二修方便，由此次第，乃至證得修所成智，依止此故見生死過失，發起勝解，見涅槃功德，發起勝解由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫，已得見跡於上修道，由數習故，更得證得無學解脫，由證此故解脫圓滿，即此解脫圓滿，名有餘涅槃界。即此涅槃以為上首，令前九法，次第修習而得圓滿，當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首，如是涅槃為首，聽聞正法，當知獲得五種勝利，何等為五？謂聞法時饒益自他，修正行時饒益自他，及能證得眾苦邊際。若說法師為此義故，宣說正法，其聽法者即以此意，而聽正法，是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法，便能領受，所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根，是故此時能自饒益，若有正修法，隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界，是故說此能自饒益，若無餘依涅槃界中，般涅槃時，名為證得眾苦邊際，是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利，如是名為涅槃為首，所有廣義，除此更無若過若增。云何能熟解脫慧之成熟，謂毗鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟，奢摩他支成熟故，亦名慧成熟，所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故，又毗鉢舍那支，最初必用善友為依，奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受，又依善友之所攝受，於所知境真實性中，有覺了欲，依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅，毀犯淨戒，現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑或舉其重罪，或令憶念或令隨舉，於爾所時堪忍譏論，又依所知，真實覺了欲故，愛樂聽聞，初樂聞故便發請問，依請問故，聞昔未聞甚深法義，數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑，如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患深心厭離，如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事，不生願樂，彼由如是，於諸世間增上生道，無願心故。為欲斷除諸惡趣法，心生正願，又為修習能對彼所有善法，修習一切，煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得法淨故，心生正願。如是十種，能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿，又隨次第已說三支，謂聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧之成熟，如是三支廣聖教義，謂十種，除此更無若過若增，又此三支，當知即是修瑜伽因緣，何以故？由依此次第，此因此緣修習瑜伽，方得成滿，謂依聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧成熟故。云何修習對治？當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。云何三位？一在家位，二出家位，三遠離閑居，修瑜伽位，云何十種修習瑜伽所對治法？謂在家位中，於諸妻室，有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛，如是名為處在家位，所對治法，由此障礙，於一切種不能出離，設得出家，由此尋思之所擾動，為障礙故，不生喜樂，如是二種所對治法，隨其次第修不淨想，修無常想，當知是彼修習對治。又出家者於出家位，時時略有四種所作，一，常方便修善法所作，謂我於諸法，常方便修為依止故，當能制伏，隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性，二，於無戲論涅槃，信解愛樂所作，謂我當於無戲涅槃，心無退轉不生憂慮，謂我，我今者何所在耶？三，於時時中，遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法，四，於遠離處安住所作，謂若愛樂與諸在家，又出家眾雜居住者，便有種種世間相應，見聞受用諸散亂事，勿我於彼正觀，觀察心一境位，當作障礙，於四種所作事中，當知有四所對治法，於初所作有懶惰懈怠；於第二所作，有薩迦耶見；於第三所作，有愛味貪；於第四所作，有世間種種樂欲貪愛，如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治，一，於無常修習苦想，二，於眾苦修無想，三，於飲食修厭逆想，四，於一切世間修不可樂想。又於遠離，閑居方便作意位中，當知略有四種所治，何等為四？一，於奢摩他，毗鉢舍那品，有暗昧心，二，於諸定有隨愛味，三，於生有隨動相心，四，推後後日顧待餘時，隨不死尋，不能然勤修方便，如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治，一，修先明想，二，修離欲想，三，修滅相，四，修死想。又不淨想略有二種，一，思擇力攝，二，修習力攝，思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治，何等為五？一，親近母邑，二，處顯失念，三，居隱放逸，四，通處隱顯，由串習力，五，雖勤方便修習不淨，而作意錯亂，謂不觀不淨隨淨相轉，是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中，當知七法為所對治，何等為七？謂本所作事心散亂性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故，又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染汙尋思擾亂其心，又於飲食不知量故，身不調適，又為尋思所擾亂故，不樂遠離，內心寂靜奢摩他；又由彼身不調適故，不能善修毗鉢舍那，不能如實觀察諸法，如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四，又即如是所對治法，能治白法，還有爾所，於修二種不淨想中，當知多有所作，又於無常所修苦想，略有六種所對治法，何等為六？一，於未生善法，最初應生而有懶惰，二，於已生善法，應住不忘，修習圓滿倍令增廣，所有懈怠，三，於恭敬師長往請問中，不恆相續，四，於恆修善法常隨師轉，遠離淨信，五，由遠淨信不能常修，六，於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恆隨轉，如是六種所對治法，還有六法能為對法，多有所作，與此相違應知其相。又先明想，緣多光明以為境界，如三摩呬地中已說，今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想，謂如所聞，已得究竟不忘念法，名法光明，與彼俱行彼相應想，應知名光明想。何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念，與此相違，當知即是光明。又第一義思所成慧，及修所成慧，俱光明想，有十一法為所對治，云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一，思所成慧俱光明想有四法者，一，不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐，二，住於夜分，懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分，三，住於晝分習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法，四，與在家出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟，如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故，此四種法，是思所成慧，俱光明想之所對治，令思所成，若智若見不得清淨。何等名為修所成慧，俱光明想所治七法，一，依舉相修，極勇精進所對治法，二，依止相修，極劣精進所對治法，三，依捨相修，貪著定味與愛俱行所有勇悅，四，於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法，五，即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙，六，於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思令心散亂，七，於不應思處強攝其心，思擇諸法，如是七種，是修所成慧，俱光明想所對治法，極障礙修所成慧，俱光明想，令修所成若智若見，不清淨轉，此所治法，還有十一，與此相違，能對治法能斷於彼，當知亦令思修所成，若智若見清淨而轉，又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲，又於所治現行法中，心不染著速令斷滅，又能多住能對治法，斷滅一切所對治法，如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作，如是名為修習對治。此修對治，當知即是修瑜伽，此第五支，修習對治廣聖聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。云何世間一切種清淨？當知略有三種，一，得三摩地，二，三摩地圓滿，三，三摩地自在，此中最初有二十種，得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地，何等二十？一，有不樂斷同梵行者，為伴過失，二，伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便，三，師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失，四，其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽，然暗鈍故覺慧劣故，不能領受過失，五，雖有智慧然是愛行，多求利養恭敬過失，六，多分憂愁難養難滿，不知喜足過失，七，即由如是增上力故，多諸事務過失，八，雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失，九，雖無此失，然有為他種種，障礙生起過失，十，雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失，十一，雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失，十二，雖無此失，然有於教顛倒思惟過失，十三，雖無此失，然有於所受教，有忘念過失，十四，雖無此失，然有在家出家雜住過失，十五，雖無此失，然有受用五失相應臥具過失，五失相應臥具，應知如聲聞地當說，十六，雖無此失，然於遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失，十七，雖無此失，然由食不平等故，有身沉重無所堪能過失，十八，雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失，十九，雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失，二十，雖無此失，然先不修行毗鉢舍那品故，於增上慧法，毗鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失，如是二十種法，是奢摩他，毗鉢舍那品，證得心一境性之所對治，又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障，何等為四？一，於三摩地方便不善巧故，二，於一切修定方便，全無加行故，三，顛倒加行故，四，加行縵緩故，此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違應知其相。由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地，又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝，又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過若增，由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅，得三摩地，已善宣說已善開示。復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願，又即於彼見勝功德，又由求願見勝功德，為求彼故勇猛精進，策勵而住，又彼於色相應，愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。又非於彼諸善法中，皆勤修故，名他所勝。又於廣大淨天生處，無有沉沒；又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故；又如是心無沉沒，於定所緣境界法中，即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故，隨順而轉；又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故，於時時中慇懃請問，又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝，內心奢摩他，證得遠離愛樂。又證得法毗鉢舍那，如是觀察熾然明淨，所有愛樂，當知齊此，已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若失。復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿，其心猶為三摩地生，愛味慢見疑無明等，諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白，為令如是諸隨煩惱，不現行故，為練心故為調心故，彼作是思：「我應當證心自在性，定自在性，於四處所，以二十二相應善觀察。」謂自誓受下劣形相，威儀眾具，又自誓受禁制尸羅，又自誓受精勤無間修習善法，若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐，由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名為觀察，誓受下劣形相。於行住坐臥語默等不隨欲行，制伏憍慢往趣他家，審正觀察遊行乞食，如是名為觀察，誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得，無所畜積諸供身具，如是名為觀察，誓受下劣眾具。由此五相，當知是名初處觀察，又善說法毗奈耶中，諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現，一者，棄捨父母妻子，奴婢僕使朋友眷屬，財穀珍寶等所顯，二者，棄捨歌舞倡妓，笑戲歡娛遊縱掉逸，親愛聚會種種世事，之所顯現。又彼住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責，亦不為彼同梵行者，以法訶擯，有犯尸羅而不輕舉，若於尸羅有所缺犯，由此因緣便自懇責，若同梵行以法訶責，即便如法而自悔除，於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱而自修治，由此五相，是名於第二處觀察，如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便，修諸善品，謂時時間諮受讀誦，論量決擇勤修善品，如是乃應受他信施，又樂遠離，以正方便修諸作意，又復晝夜，於退分勝分二法，知斷修習。又於生死見大過失，又於涅槃見勝功德，由此五相，是名第三處觀察，如是精勤修習善品者，略為四苦之所隨逐，謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐，體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐，一切所愛離別法故，為受壞苦之所隨逐，自業所作故，一切苦因之所隨逐，彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察，由此七相，是名第四處觀察。彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意，謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者於四種苦，為脫何等？若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫，我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息或復退屈，如是精勤如理作意，乃得名為出家之想，及沙門想，彼於圓滿修多方便，以為依止，由世間道，證得三摩地圓滿故，於煩惱斷猶未證得，復依樂斷常勤修習，又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故，依止樂修無間而轉，又於正信長者，居士婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著。亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等，對面背面，諸不可意身業語業，現行事中心生憤恚，又復於彼無損害心，又愛慢見無明疑惑，種種定中，諸隨煩惱不復現行，善守念住。又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦，亦不向他說己所證，彼由如是樂斷樂修，心無貪恚正念現前，離增上慢，於諸衣服隨宜獲得，便生喜足。如於衣服，於餘飲食臥具等喜足，當知亦爾。又正了知而為受用，謂如是等諸資生具，但為治生令不敗壞，暫止饑渴攝受梵行，廣說乃至於食知量，彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在，依止彼故其心清白，無有瑕穢離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧，是名三摩地自在，此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相，除此更無若過若失。又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間，一切種清淨，當知此清淨，唯在正法，非諸外道。云何出世間一切種清淨？當知略有五種，何等為五？一，入聖諦現觀，二，入聖諦現觀已，離諸障礙，三，入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，四，修習如所得道，五，證得極清淨道，及果功德。云何入聖諦現觀？謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積集其心，食所持故長養其心，於彼諸欲生受樂故，而於諸欲深見過患，於上境見寂靜德，彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨；於無戲論界難可安住，謂於出世間一切種清淨，是故於彼厭惡而住，非不厭惡。又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住樂欲證得，由闕沙門果證，增上力故，於己雜染相應，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患；此中略有三種雜染相應，一，未調未順而死，雜染相應，二，死已當墮煩惱大坑，雜染相應，三，由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處雜染相應，如是觀已心生厭患，當知清淨不相應，亦有三種，一，諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處，二，能證此，謂依增上心學，善心三摩地，三，能證此，於增上慧學，正見所攝微妙聖道，彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患。當知雜染相應過失，亦有三種，一，老病死苦根本之生，二，自性苦生無暇處，三，一切生無常性，彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患。當知清淨不相應過患有五種，一，於邊地生，未能止息，二，於惡道生，未能止息，三，於在家眾諸無間業，未能偃塞，四，於出家眾無量見趣，未不相應，五，雖由世間道，乃至有頂若定若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際，彼觀自身有此五種，清淨不相應過患，心生厭患。於己清淨見難成辦，當知亦有五種，一，若捨不為，不能自作故，二，於所餘事，非請他為能成辦故，三，決定應作故，由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫，成吉祥性，四，非於惡業現在不作，即說彼為己作清淨，即名己得於現法，永離熾然無對治道，先所造惡不善業心不壞故，五，由彼清淨學無學道，證得所顯故，彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患。又復發起堅固精進，為證得彼，由觀見雜染清淨相應，不相應故，心生厭患。又由觀見雜染清淨，相應不相應過患故，心生怖畏；又於清淨證得，又雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故，以生厭患，即於此相多所作故，心極厭患，如厭患極厭串，怖畏極怖畏，遮止極遮止，當知亦爾，如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治，復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住心無退轉，亦無憂慮，謂我我今者，為何所在？何等五因？一，由通達作意故，謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀證聖知見，二，由所依故，謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說，三，由入境界門故，謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說，四，由攝受資粮故，謂由此攝受資粮，必能趣入正性離生，餘如前說，五，由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說，如是五因，當知依諦現觀，逆次因說非順次因，依最勝因，如先說事逆次說故，謂於空無願無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意，正通達故，既通達已，於作意行心，任運轉中能善棄捨，令無間滅。依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟，由此作意修習多習故，所緣能緣，平等平等智生，彼於爾時能障現觀，我慢亂心便永斷滅，證得心一境性，便自思惟：「我已證得心一境性，如實了知。」當知是名由通達作意故，入諦現觀。又若先以世間道，得三摩地，亦得圓滿亦得自在，彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地，或於住三摩地相，謂由此故住三摩地，或於出三摩地相，謂由此故出三摩地，於此諸相作意思惟，安住其心入諦現觀。若得三摩地而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心入諦現觀，如是常知由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙，何等為二？一，不正尋思所作擾亂，心不安靜，二，於所知事其心顛倒，為欲對治如是障礙，當知有二種，於所緣境安住其心，謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住，如是當知由入境界門故，其心安住。又於妙五欲樂習近者，於聖法毗奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服，飲食諸坐具，便生喜足，隨所獲得利養恭敬，制伏其心，謂依五欲由所得利養恭敬，心便堅住。由此因緣，遠一切非所行處，既遠離已，依諸念住樂斷樂修，於晝夜分時時觀察，自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清妙，又彼安住諸聖種中，如是當知由資粮故，其心安住，此依最勝資粮道說，又彼如是資粮住已，為修相應作意加行故，有二種加行方便，何等為二？一，自於契經阿毗達磨，讀誦受持修正作意，於蘊等事令極善巧，二，依他師教，所謂大師，鄔波柁耶，阿遮利耶，於時時間教授教誡，攝受依止，又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行，此中義者，謂尸羅清淨所有作意，名正加行作意思惟，彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱，無悔惱故便生歡喜，廣說乃至心入正定，是故宣說，此正加行作意思惟，名心住方便，由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相，攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住無復退轉，心無驚怖，謂我，我今何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀，如是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義，廣說應知，謂心厭患相，有二十種，心安住相亦二十種，除此更無若過若增，云何入聖諦現觀已，離諸障礙，當知此障略有二種，一，行處障，二，住處障，行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品數與眾會，或復安住常乞食法，而愛重飲食，或兼二處，好樂營為衣鉢等事，或為讀誦經典，而好樂談話，或居夜分而樂睡眠，或居晝分，樂王賊等雜染言論；或於是處有親戚，交遊談謔等住，而於是處不樂遠離，謂長夜數習，與彼共居增上力故，或復樂與第二共住，諸如是等名行處障。住處障者，謂處空閑，修奢摩他毗鉢舍那，總名為住，依奢摩他毗鉢舍那，當知復有四種障礙，一，毗鉢舍那支不隨順性，二，奢摩他支不隨順性，三，彼俱品念不隨順性，四，處所不隨順性，若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毗鉢舍那支，不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知名奢摩他支不隨順性；若有忘念增上力故，於沉掉等，諸隨煩惱心不遮護，當知是名彼俱品念，不隨順性。若有習近五失相應，諸坐臥具，當知是名處所不順隨性，或於晝分多諸諠逸，於夜分中，多蚊蝱等眾苦所觸，又多怖畏多諸災癘，眾具匱乏不可愛樂，惡友攝持無諸善友，諸如是等名住處障。又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離，一，多諸定樂，二，多諸思擇。多諸定樂，應知略有六種，謂若有已得三摩地，而未圓滿未得自在，彼應修習，止舉捨三種善巧，由此發生多諸定樂，若有於三摩地，已得圓滿亦得自在，彼應修習，入住出定三種善巧，由此發生多諸定樂。云何名為多諸思擇？謂勝善慧名為思擇，由此慧故，於晝夜分，自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知。又彼如於晝夜，若行若住，習近衣服飲食命緣，由習近故，不善法增長，善法衰退；或善法增長，不善法衰退，皆如實了知，即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離，於諸善法能勤修習，如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅，隨所生起即便遠離，如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？謂聖弟子已見聖諦，已得證淨，即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜，又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜，又依無嫉，如於自身於他亦爾。又依知恩，謂有恩者念大師恩，作意思惟發生歡喜，由依彼故遠離眾苦，及與苦因，引發眾樂及與樂因，如是思惟隨順，修道歡喜事故，便能證得速疾通慧，又此思惟隨順，修道歡喜事義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。云何修習如所得道？謂彼如是所生，廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕，彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行，謂我何當能具足住，如是聖處？如阿羅漢所具足住，如是欲樂生已，發勤精進無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故，不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離，又彼如是發生欲樂，發勤精進樂遠離已，不生喜足，謂於少分殊勝所證，心無喜足，於諸善法轉上轉勝，轉微妙處希求而住，由此四法攝受修道，極善攝受，即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所作歡喜，彼於爾時，修圓滿最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安，輕安故生身心清涼，極所攝受，如是二種修得圓滿，又此有學金剛喻定到究竟故，修得圓滿，是名修習如所得道。又此修習如所得道義，廣說應知，謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿，除此更無若過若增。云何證得極清淨道，及果功德？謂於三位，樂位苦位不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠，有二種補特伽羅，多分所顯，一者異生，二者有學。又有二種，能發起雜染品，一者，取雜染品，二者，行雜染品，即為斷此二雜染品，入善說法毗奈耶時，能為障礙所有煩惱，此諸煩惱，能為隨眠深遠入心，又能發生種種諸苦，若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果，又十無學支所攝，五無學蘊，所謂戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊，名極清淨道，又由證得此極淨道，離十過失住聖所住。云何名為十種過失？所謂依外諸欲，所有愁歎憂苦，種種惱亂，苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁勤等。又有愛味樂住過失，又有行住放逸過失，又有外道不共，即彼各別邪見，所起語言尋思，追求三種過失；又有依靜慮邊際過失；又有緣起所攝，發起取雜染品過失；又有發起行雜染品過失，若於如是十種過失，永不相應，唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝，是故說名住聖所住，以能遠離十種過失，又能安住聖所住處故，名功德。又若彼果，若極淨道若彼功德，如是一切總略說，名證得極清淨道及果功德。又此證得極清淨道，及果功德義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背，無異熟故後更不續，若世間心雖復已斷，猶得現行，彼於後時任運而滅，又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕，由彼絕故，當來苦道更不復轉，由此因緣永滅盡故，即名苦邊，更無所餘無上無勝，此中若入聖諦現觀，若離障礙，若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，若修習如所得道，若證得極清淨道及果功德，如是名為出世間，一切種清淨。又出世間，一切種清淨義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增，如是若先所說，世間一切種清淨，若此所說，出世間一切種清淨，總略為一說，名修果，如是如先所說，若修處所若修因緣，若修瑜伽若修果，一切總說為修所成地。
瑜伽師地論卷第二十
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