瑜伽師地論卷第二十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
初瑜伽處, 出離地品第三之二
云何根律儀？謂如有一能善安住，密護根門防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一, 密護根門增上力故，攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念，為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故不失壞故，於時時中，即於多聞若思若修，正作瑜咖正勤修習，不息加行不離加行，如是由此多聞思修，所集成念，於時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。云何名為常委正念？謂於此念恆常所作，委細所作，當知此中恆常所作，名無間作；委細所作名殷重作，即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念，如其所有防守正念，如是於念能不忘失，如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力，即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。云何名為念防護意？謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色，將生染著；於不可愛色色，將生憎恚. 即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱., 如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾.。意法為緣生意識，即此意識，有與非理分別俱行，能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著；於不可愛色法，將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此，非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是名為念防護。云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨或無記捨，由彼於此非理分別，起煩惱意，善防護已，正行善捨無記捨中，由是說名行平等位，如是名為行平等位。云何於此，非理分別起煩惱意，能善防護？謂於色聲香味觸法，不取其相不取隨好，終不依彼，發生諸惡不善尋思，令心流漏，若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀，由是二相，故能於此非理分別，起煩惱意能善防護。云何此意由是二相，善防護已，正行善捨或無記捨，謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀，如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾，由是二相，於善其善捨無記捨中，令意正行。云何於眼所識色中，不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識中，執取其相，若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中，不取其相；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意，所識法中，當知亦爾。云何於眼所識色中，不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪或能起瞋或能起癡，是名於眼所識色中，執取隨好。若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中，不取隨好；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。復有餘類執取其相，執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意，正現在前眼見眾色，如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意，正現在前眼見色已，然彼先時從他聞有，如是如是眼所識色，即隨所聞號名句文身，為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名為執取隨好；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身所識法中，當知亦爾，又此取相及取隨好，或有由此因緣由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流轉，或有由此因緣由此依處，由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏；若於此中執取其相執取隨好，不如正理，由此因緣由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏，彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。云何名為惡不善法？謂諸貪欲及貪所起諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，若諸瞋恚若諸愚癡，及二所起諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，是名種種惡不善法。云何由彼令心流漏？謂若於彼彼所緣境界，心意識生遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行，貪瞋癡生遊行流散，是名由彼令心流漏，如是於眼所識色中，乃至於意所厭法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染，彼於取相及取隨好，能遠離故，便不發生種種雜染，若由忘念或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色，增上力故，或先所受耳鼻舌身意，所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅除去變吐，是名於彼修行律儀，若於其眼所識色中，應策眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根，即便於彼作意策發，如是策發令不染雜，由是因緣，於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根，若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根，即便於彼，遍一切種而不策發，不策發故令不雜染，由是因緣，於此雜染修根律儀，如是名為，能正修行意根律儀，廣說乃至，能正修行意根律儀，如是應知，已廣分別根律儀相。云何當知其中略義？此略義者，謂若能防護，若所為護若從防護，若如防護若正防護，如是一切總略為一，名根律儀，令於此中誰能防護？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護？謂防護眼根；防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護？謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護？謂不取相不取隨好，若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處修行律儀，防守根故名修律儀，如是防護。何者正防護？謂由正念防護於意，行平等位，是名正防護。又略義者，謂若防護方便，若所防護事，若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。此中云何防護方便？謂防守正念，常委正念，眼見色已不取其相，不取隨好，廣說乃至意知法已，不取其相不取隨好，若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處修行律儀，防守根故名修律儀，如是名為防護方便。云何名為所防護事？所謂眼色乃至意法，如是名為所防護事。此中云何名正防護？謂如說言，由其正念防護於意，行平等位名正防護。又根律儀略有二種，一者，思擇力所攝，二者，修習力所攝，思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患，除遣斷滅。修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境，令煩惱纏不復生起，不復現前，而於依附所依隨眠，不能斷除不能永伏，由修習力所攝根律儀故，於所緣境煩惱隨眠，不復生起不復現前，一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除亦能永拔，如是思擇力，所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別有此意趣，有此殊異，當知此中，思擇力所攝根律儀，是資粮道所攝，修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。云何名為於食知量？謂如有一，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，乃至廣說。云何名為，由正思擇食於所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察，段食過患，見過患已深生厭惡，然後吞咽。云何名為觀見過患？謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。云何受用種類過患？謂如有一將欲食時，所受段食，色香味觸皆悉圓滿，甚為精妙，從此無間進至口中，牙齒咀嚼津唾浸爛，涎液纏裹轉入咽喉，爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆捨，次後轉成可惡穢相，當轉異時狀如變吐，能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，於餘未變，一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位！由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒，過患相生不淨所攝，是名於食受用種類，所有過患。云何轉變種類過患？謂此飲食既噉食已，一分消變，至中夜分或後夜分，於其身中，便能生起養育增長，血肉筋脈骨髓皮等，非一眾多，種種品類諸不淨物；次後一分變成便穢，變已趣下展轉流出，由是日日數應洗淨，或手或足或餘支節，誤觸著時，若自若他皆生厭惡，又由此緣，發生身中多種疾病，所謂癰座乾癬溼癬，疥癲疽丁上氣疨瘶，皰漿噦噎乾消癲間，寒熱黃病熱血陰癖，如是等類無量疾病，由飲食故身中生起，或由所食不平和故，於其身中不消，而是名飲食變異種類，所有過患。云何追求種類過患？謂於飲食追求種類，有多過患，或有積集所作過患，有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。云何名為，於食積集所作過患？謂如有一為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策勵劬勞，勤苦營農牧牛，商估計等書數雕印，及餘種種工巧業處，為得未得所有飲食，或為積聚。如為飲食，為飲食緣當知亦爾，如是策勵劬勞勤苦，方求之時所作事業，若不諧遂，由是因緣，愁憂焦惱扑胸傷歎，悲泣迷悶：「何乃我功唐捐無果？」如是名為，於飲食積集所作過患。云何名為，於食防護所作過患？謂所作業若得諧遂，為護因緣起大憂慮，勿我財寶，當為王賊之所侵奪，或火焚燒或水漂蕩，或宿惡作當令滅壞，或現非理作業方便，當令散失。或諸非愛或宿失財，當所理奪，或即家中當生家火，由是當令財寶虧損，如是名為，於食防護所作過患。云何於食，能壞親愛所作過患？謂諸世間為食因緣，多起鬪諍，父子母女兄弟朋友，尚為飲食互相非毀，況非親里！為食因緣，而不展轉更相鬪訟？所謂大族諸婆羅門，剎帝利種長者居士，為食因緣迭興違諍，以其手足，塊刀杖等互相加害，是名於食能壞親愛，所有過患。云何於食無有厭足，所作過患？謂諸國王剎帝利種，位登灌頂，亦於自王都聚落，不住喜足，俱師兵戈互相征討，吹以貝角扣繫鍾鼓，揮刀盤矟放箭鑚矛，車馬象步交橫馳亂，種種戈仗傷害其身，或更致死或等死苦，復有所餘如是等類，是名於食無有厭足，所作過患。云何因食，不得自在所作過患？謂如有一類為王所使，討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁及鎔銅鐵，而相注灑，或被戈仗傷害其身，或便致死或等死苦，復有所餘如是等類，是名因食，不得自在所作過患。云何因食，起諸惡行所作過患？謂如有一為食因緣，造作積集身諸惡行，如身惡行語意亦爾，臨命終時，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身語意，種種惡行增上力故，於日後分，見有諸山或諸山峰，垂影懸覆近覆極覆，便作是念：「我自昔來，依身語意所造諸業，唯業非福，若有其趣，諸造惡者當生其中，我今定往。」如是悔已，尋即捨命，既捨命已，隨業差別生諸惡趣，謂那落迦，傍生，餓鬼，如是名為，因身惡行所作過患，如是段食，於追求時有諸過患，於受用時有諸過患，於轉變時有諸過患。又此段食有少勝利，此復云何？謂即此身由食而住，依食而立，非無有食。云何名為有少勝利？謂即如是依食住身，最極久住或經百年，若正將養或過少分；或有未滿而便夭沒，若唯修此身暫住行，非為妙行，若於如是身暫時住，而生喜足非妙喜足，亦非領受飲食所作，圓滿無罪功德勝利；若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住，而生喜足，而即依此暫時住身，修集梵行令得圓滿，乃為妙行亦妙喜足，又能領受飲食所作，圓滿無罪功德勝利，應自思惟：「有若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜，我若於此下劣段食，少分勝利安住喜足，亦非我宜。」若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已，以正思擇深見過患，而求出離，為求如是食出離故，如子肉想食於段食，應作是念：「彼諸施主，甚大艱難積集財寶，具受廣大追求，所作種種過患，由悲愍故求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施，我得此食，宜應如是方便受用，謂應如法而自安處，無倒受用報施主恩，令獲最勝大果大利，大榮大盛，當隨月喻往施主家，盪滌身心安住慚愧，遠離憍傲不自高舉，不輕懱他，如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悦，又應如是自持其心，往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少要妙非麤，要當速疾而非遲緩？」應作是心往施主家，設不惠施，終不於彼起怨害心，及瞋恚心而相嫌恨，勿我由此起怨害心及瞋恚心，增上緣力，身壞已後生諸惡趣，多受困厄，設不恭敬而非恭敬，設少非多設麤非妙，設復遲緩而非速疾，亦不於彼起怨害心，及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。又我應依所食段食，發起如是如是正行，及於其量如實了達，謂我命根由此不滅，又於此食不苦躭著，纔能隨順攝受梵行，如是我今住沙門性，住出家性受用飲食，如法清淨遠離眾罪，由是諸相，以正思擇食於所食。云何所食？謂四種食，一者段食，二者觸食，三者意等思食，四者，識食，今此義中意說段食，此復云何？謂餅麵飯羹臛糜粥，酥油糖蜜魚肉葅鮓，乳酪生酥薑鹽酢等，種種品類和雜為搏，段段吞食故名段食。所言食者所謂餐噉，咀嚼吞咽甞吮飲等，名之差別。云何名為不為倡蕩？謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食，彼作是思：「我食所食令身飽滿，令身充悅，過日晚時至於夜分，當與姝妙嚴飾女人，共為嬉戲歡娛受樂，倡掉縱逸。」言倡蕩者，於此聖法毗奈耶中，說受欲者欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡不善尋思，由此食噉所食噉時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾令意不安，令意不靜，若為此身食所食者，名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，是故名為不為倡蕩。云何名為，不為憍逸不為飾好，不為端嚴？謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食，彼作是思：「我今宜應多食所食，飽食所食，隨力隨能食噉肥膩，增房補益，色香味具精妙飲食，過今夜分至於明日，於諸武事當捔力能，所謂按摩拍粷託石，跳躑蹴蹋攘臂扼腕，揮戈擊劍伏弩控弦，投輪擲索，依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病，久時少壯不速衰老，壽命長遠，能多噉食，數數食已能正消化，除諸疾患。」如是為於無病憍逸，少壯憍逸長壽憍逸，而食所食。即角武已復作是思：「我應沐浴，便以種種清淨香水，沐浴其身，沐浴身已梳理其髮，梳理髮已，種種妙香用塗其身，既塗身已，復以種種上妙衣服，種種華鬘種種嚴具，莊飾其身。」此中沐浴理髮塗香，名為飾好，既飾好已，復以種種上妙衣服，華鬘嚴具莊飾其身，名為端嚴。如是總名為飾好故，為端嚴故食於所食，彼既如是憍逸飾好，身端嚴已，於日中分或日後分，臨欲食時飢渴並至，於諸飲食極生希欲，極欣極樂，不見過患不見出離，隨得隨食，復為數數倡蕩，憍逸飾好端嚴，多食多飲令身充悅。諸有多聞弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者，食於所食。唯作後念：「我今習近，所不應習所應斷食，為欲永斷如是食故。」云何名為，為身安住食於所食？謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故，名身安住，我今受此所有飲食，壽命得存當不夭沒，由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。云何名為，為暫支持食於所食？謂略說有二種存養，一，有艱難存養，二，無艱難存養。云何名為有艱難存養？由受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病，或以非法追求飲食，非以正法，得已愛染躭嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用，或有食已令身沉重，無所堪能不任修斷，或有食已令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入出息來往艱難；或有食已，令心數為惛沉，睡眠之所纏擾，如是名為有艱難存養。云何名為無艱難存養？謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病，或以正法追求飲食，不以非法，既獲得已不染不愛，亦不躭嗜饕餮迷悶，堅執湎著而受用之，如是受用身無沉重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為，惛沉睡眠之所纏擾，如是名為無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存身得安住，此名有罪亦有染汙；若由無艱難存養，壽命得存身得安住，此名無罪亦無染汙，諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。問：「云何習近如前所說，無罪無染所有存養，以自存活？」答：「若受飲食為除飢渴，為攝梵行為斷受故，為令新受當不更生，為當存養力樂，無罪安隱而住，如是習近無罪無染，所有存養而自存活。」云何名為，為除飢渴受諸飲食？謂至食時多生飢渴，氣力虛羸希望飲食，為欲息此飢渴纏逼，氣力虛羸，知量而食，如是食已，令於非時，不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分，乃至明日未至食時，如是名為，為除飢渴受諸飲食。云何名為，為攝梵行受諸飲食？謂如其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或於現法或於此日，飲食已後身無沉重，有所堪能堪任斷修，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為，惛沉睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得觸所未觸，證所未證，如是名為，為攝梵行受諸飲食。云何名為，為斷故受，受諸飲食？謂如有一由過去世，食不知量食所匪宜，不消而食，由是因緣，於其身中，生種種身諸疾病，所謂疥癲皰漿瘶等，如前廣說，由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然，苦惱不可意受，為欲息除如是疾病，及為息除，從此因緣所生苦受，習近種種，良醫所說饒益所宜，隨順醫藥，及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受，如是名為，為斷故受，受諸飲食。云何名為，為令新受當不更生，受諸飲食？謂如有一由現在世，安樂無病氣力具足，不非量食不食匪宜，亦非不消而更重食，令於未來，食住身中成不消病，或於身中，當生隨一身諸疾病，所謂疥癲孢漿瘶等，如前廣說，由是因緣當生身中，如前所說種種苦受，餘如前說，如是名為，為令新受當不更生，受諸飲食。云何名為，為當存養力樂，無罪安隱而住，受諸飲食？謂飲食已壽命得存，是名存養，若除飢羸是名為力，若斷故受新受不生，是名為樂；若以正法追求飲食，不染不沒，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已身無沉重，有所堪能堪任修斷，如前廣說，如是名為安隱而住，是故說言，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，乃至廣說，是名廣辯於食知量。云何應知此中略義？謂若所受食，若如是食，當知總名此中略義，何者所食？謂諸段食，即餅麵飯羹臛糜粥，如前廣說。云何而食？謂正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，乃至廣說。復次，應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。云何為攝受對治受諸飲食？謂如說言，由正思擇食於所食。云何為遠離欲樂行邊，受諸飲食？由如說言，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，食於所食。云何為遠離自苦行邊，受諸飲食？謂如說言，為除飢渴為斷故受，為令新受當不更生，為當存養若力若樂，食於所食。云何為攝受梵行，受諸飲食，謂如說言，為攝梵行，為得無罪安隱而住，食於所食。復次，應知此中略義，謂有二種，一無所食，二有所食，無所食者，謂一切種都無所食，無所食故，即便夭沒。有所食者，有其二種，一，平等食，二，不平等食，平等食者，謂非極少食非極多食，非不宜食非不消食，非染汙食。不平等者，謂或極少食，或極多食，或不宜食或不消食，或染汙食，當知此中，由平等食非極少食，令身飢羸未生不生，已生斷滅；由平等食非極多食，身無沉重有所堪能，堪任修斷，如前廣說，由平等食非不宜食，非不消食，能斷受故不生新受，由是因緣，當得存養若力若樂，由平等食非染汙食，當得無罪安樂而住。由極少食雖存壽命，而有飢羸亦少存活，由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變；由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦；如不消食，由不宜食當知亦爾。此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦；由染汙食，非法追求諸飲食已，有染有愛躭嗜饕餮，如前廣說而受用之，由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，如前廣說，此中說言，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，為身安住為暫支持，由此遮止都無所食。若復說言為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？謂若說言為除飢渴，由此遮止所食極少；若復說言為攝受梵行，由此遮止所食極多；若復說言為斷受故，為令新受當不更生，由此遮止不消而食，食所罪宜；若復說言，為當存養為當得力，由此顯示，不極少不極多食；若復說言為當得樂，由此顯示消已而食，及食所宜；若復說言，為當無罪安隱而住，由此顯示無染汙食，所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之，名染汙食亦名有罪，若於善品勤修習者，於住空閑瑜伽作意，受持讀誦思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏令心相續，隨順趣向臨入而轉，由是因緣不安隱住，此安隱住復有二種，一者，遠離所食極多，由是因緣身無沈重，有所堪能堪任修斷，如前廣說，二者，於食不生味著，由是因緣，遠離諸惡尋思，擾動不安隱住，是故如此一切諸句，皆為宣示開顯，於食平等所作，如是名為廣略宣說，於食知量。
瑜伽師地論卷第二十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
初瑜伽處, 出離地品第三之二
云何根律儀？謂如有一能善安住，密護根門防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一, 密護根門增上力故，攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念，為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故不失壞故，於時時中，即於多聞若思若修，正作瑜咖正勤修習，不息加行不離加行，如是由此多聞思修，所集成念，於時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。云何名為常委正念？謂於此念恆常所作，委細所作，當知此中恆常所作，名無間作；委細所作名殷重作，即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念，如其所有防守正念，如是於念能不忘失，如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力，即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。云何名為念防護意？謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色，將生染著；於不可愛色色，將生憎恚. 即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱., 如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾.。意法為緣生意識，即此意識，有與非理分別俱行，能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著；於不可愛色法，將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此，非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是名為念防護。云何名為行平等位？平等位者，謂或善捨或無記捨，由彼於此非理分別，起煩惱意，善防護已，正行善捨無記捨中，由是說名行平等位，如是名為行平等位。云何於此，非理分別起煩惱意，能善防護？謂於色聲香味觸法，不取其相不取隨好，終不依彼，發生諸惡不善尋思，令心流漏，若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀，由是二相，故能於此非理分別，起煩惱意能善防護。云何此意由是二相，善防護已，正行善捨或無記捨，謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀，如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾，由是二相，於善其善捨無記捨中，令意正行。云何於眼所識色中，不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識中，執取其相，若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中，不取其相；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意，所識法中，當知亦爾。云何於眼所識色中，不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪或能起瞋或能起癡，是名於眼所識色中，執取隨好。若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中，不取隨好；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。復有餘類執取其相，執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意，正現在前眼見眾色，如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意，正現在前眼見色已，然彼先時從他聞有，如是如是眼所識色，即隨所聞號名句文身，為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名為執取隨好；如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身所識法中，當知亦爾，又此取相及取隨好，或有由此因緣由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流轉，或有由此因緣由此依處，由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏；若於此中執取其相執取隨好，不如正理，由此因緣由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏，彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。云何名為惡不善法？謂諸貪欲及貪所起諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，若諸瞋恚若諸愚癡，及二所起諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，是名種種惡不善法。云何由彼令心流漏？謂若於彼彼所緣境界，心意識生遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行，貪瞋癡生遊行流散，是名由彼令心流漏，如是於眼所識色中，乃至於意所厭法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染，彼於取相及取隨好，能遠離故，便不發生種種雜染，若由忘念或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色，增上力故，或先所受耳鼻舌身意，所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅除去變吐，是名於彼修行律儀，若於其眼所識色中，應策眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根，即便於彼作意策發，如是策發令不染雜，由是因緣，於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根，若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根，即便於彼，遍一切種而不策發，不策發故令不雜染，由是因緣，於此雜染修根律儀，如是名為，能正修行意根律儀，廣說乃至，能正修行意根律儀，如是應知，已廣分別根律儀相。云何當知其中略義？此略義者，謂若能防護，若所為護若從防護，若如防護若正防護，如是一切總略為一，名根律儀，令於此中誰能防護？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護？謂防護眼根；防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護？謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護？謂不取相不取隨好，若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處修行律儀，防守根故名修律儀，如是防護。何者正防護？謂由正念防護於意，行平等位，是名正防護。又略義者，謂若防護方便，若所防護事，若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。此中云何防護方便？謂防守正念，常委正念，眼見色已不取其相，不取隨好，廣說乃至意知法已，不取其相不取隨好，若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處修行律儀，防守根故名修律儀，如是名為防護方便。云何名為所防護事？所謂眼色乃至意法，如是名為所防護事。此中云何名正防護？謂如說言，由其正念防護於意，行平等位名正防護。又根律儀略有二種，一者，思擇力所攝，二者，修習力所攝，思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患，除遣斷滅。修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境，令煩惱纏不復生起，不復現前，而於依附所依隨眠，不能斷除不能永伏，由修習力所攝根律儀故，於所緣境煩惱隨眠，不復生起不復現前，一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除亦能永拔，如是思擇力，所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別有此意趣，有此殊異，當知此中，思擇力所攝根律儀，是資粮道所攝，修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。云何名為於食知量？謂如有一，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，乃至廣說。云何名為，由正思擇食於所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察，段食過患，見過患已深生厭惡，然後吞咽。云何名為觀見過患？謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。云何受用種類過患？謂如有一將欲食時，所受段食，色香味觸皆悉圓滿，甚為精妙，從此無間進至口中，牙齒咀嚼津唾浸爛，涎液纏裹轉入咽喉，爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆捨，次後轉成可惡穢相，當轉異時狀如變吐，能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，於餘未變，一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位！由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒，過患相生不淨所攝，是名於食受用種類，所有過患。云何轉變種類過患？謂此飲食既噉食已，一分消變，至中夜分或後夜分，於其身中，便能生起養育增長，血肉筋脈骨髓皮等，非一眾多，種種品類諸不淨物；次後一分變成便穢，變已趣下展轉流出，由是日日數應洗淨，或手或足或餘支節，誤觸著時，若自若他皆生厭惡，又由此緣，發生身中多種疾病，所謂癰座乾癬溼癬，疥癲疽丁上氣疨瘶，皰漿噦噎乾消癲間，寒熱黃病熱血陰癖，如是等類無量疾病，由飲食故身中生起，或由所食不平和故，於其身中不消，而是名飲食變異種類，所有過患。云何追求種類過患？謂於飲食追求種類，有多過患，或有積集所作過患，有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。云何名為，於食積集所作過患？謂如有一為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策勵劬勞，勤苦營農牧牛，商估計等書數雕印，及餘種種工巧業處，為得未得所有飲食，或為積聚。如為飲食，為飲食緣當知亦爾，如是策勵劬勞勤苦，方求之時所作事業，若不諧遂，由是因緣，愁憂焦惱扑胸傷歎，悲泣迷悶：「何乃我功唐捐無果？」如是名為，於飲食積集所作過患。云何名為，於食防護所作過患？謂所作業若得諧遂，為護因緣起大憂慮，勿我財寶，當為王賊之所侵奪，或火焚燒或水漂蕩，或宿惡作當令滅壞，或現非理作業方便，當令散失。或諸非愛或宿失財，當所理奪，或即家中當生家火，由是當令財寶虧損，如是名為，於食防護所作過患。云何於食，能壞親愛所作過患？謂諸世間為食因緣，多起鬪諍，父子母女兄弟朋友，尚為飲食互相非毀，況非親里！為食因緣，而不展轉更相鬪訟？所謂大族諸婆羅門，剎帝利種長者居士，為食因緣迭興違諍，以其手足，塊刀杖等互相加害，是名於食能壞親愛，所有過患。云何於食無有厭足，所作過患？謂諸國王剎帝利種，位登灌頂，亦於自王都聚落，不住喜足，俱師兵戈互相征討，吹以貝角扣繫鍾鼓，揮刀盤矟放箭鑚矛，車馬象步交橫馳亂，種種戈仗傷害其身，或更致死或等死苦，復有所餘如是等類，是名於食無有厭足，所作過患。云何因食，不得自在所作過患？謂如有一類為王所使，討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁及鎔銅鐵，而相注灑，或被戈仗傷害其身，或便致死或等死苦，復有所餘如是等類，是名因食，不得自在所作過患。云何因食，起諸惡行所作過患？謂如有一為食因緣，造作積集身諸惡行，如身惡行語意亦爾，臨命終時，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身語意，種種惡行增上力故，於日後分，見有諸山或諸山峰，垂影懸覆近覆極覆，便作是念：「我自昔來，依身語意所造諸業，唯業非福，若有其趣，諸造惡者當生其中，我今定往。」如是悔已，尋即捨命，既捨命已，隨業差別生諸惡趣，謂那落迦，傍生，餓鬼，如是名為，因身惡行所作過患，如是段食，於追求時有諸過患，於受用時有諸過患，於轉變時有諸過患。又此段食有少勝利，此復云何？謂即此身由食而住，依食而立，非無有食。云何名為有少勝利？謂即如是依食住身，最極久住或經百年，若正將養或過少分；或有未滿而便夭沒，若唯修此身暫住行，非為妙行，若於如是身暫時住，而生喜足非妙喜足，亦非領受飲食所作，圓滿無罪功德勝利；若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住，而生喜足，而即依此暫時住身，修集梵行令得圓滿，乃為妙行亦妙喜足，又能領受飲食所作，圓滿無罪功德勝利，應自思惟：「有若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜，我若於此下劣段食，少分勝利安住喜足，亦非我宜。」若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已，以正思擇深見過患，而求出離，為求如是食出離故，如子肉想食於段食，應作是念：「彼諸施主，甚大艱難積集財寶，具受廣大追求，所作種種過患，由悲愍故求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施，我得此食，宜應如是方便受用，謂應如法而自安處，無倒受用報施主恩，令獲最勝大果大利，大榮大盛，當隨月喻往施主家，盪滌身心安住慚愧，遠離憍傲不自高舉，不輕懱他，如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悦，又應如是自持其心，往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少要妙非麤，要當速疾而非遲緩？」應作是心往施主家，設不惠施，終不於彼起怨害心，及瞋恚心而相嫌恨，勿我由此起怨害心及瞋恚心，增上緣力，身壞已後生諸惡趣，多受困厄，設不恭敬而非恭敬，設少非多設麤非妙，設復遲緩而非速疾，亦不於彼起怨害心，及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。又我應依所食段食，發起如是如是正行，及於其量如實了達，謂我命根由此不滅，又於此食不苦躭著，纔能隨順攝受梵行，如是我今住沙門性，住出家性受用飲食，如法清淨遠離眾罪，由是諸相，以正思擇食於所食。云何所食？謂四種食，一者段食，二者觸食，三者意等思食，四者，識食，今此義中意說段食，此復云何？謂餅麵飯羹臛糜粥，酥油糖蜜魚肉葅鮓，乳酪生酥薑鹽酢等，種種品類和雜為搏，段段吞食故名段食。所言食者所謂餐噉，咀嚼吞咽甞吮飲等，名之差別。云何名為不為倡蕩？謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食，彼作是思：「我食所食令身飽滿，令身充悅，過日晚時至於夜分，當與姝妙嚴飾女人，共為嬉戲歡娛受樂，倡掉縱逸。」言倡蕩者，於此聖法毗奈耶中，說受欲者欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡不善尋思，由此食噉所食噉時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾令意不安，令意不靜，若為此身食所食者，名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，是故名為不為倡蕩。云何名為，不為憍逸不為飾好，不為端嚴？謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食，彼作是思：「我今宜應多食所食，飽食所食，隨力隨能食噉肥膩，增房補益，色香味具精妙飲食，過今夜分至於明日，於諸武事當捔力能，所謂按摩拍粷託石，跳躑蹴蹋攘臂扼腕，揮戈擊劍伏弩控弦，投輪擲索，依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病，久時少壯不速衰老，壽命長遠，能多噉食，數數食已能正消化，除諸疾患。」如是為於無病憍逸，少壯憍逸長壽憍逸，而食所食。即角武已復作是思：「我應沐浴，便以種種清淨香水，沐浴其身，沐浴身已梳理其髮，梳理髮已，種種妙香用塗其身，既塗身已，復以種種上妙衣服，種種華鬘種種嚴具，莊飾其身。」此中沐浴理髮塗香，名為飾好，既飾好已，復以種種上妙衣服，華鬘嚴具莊飾其身，名為端嚴。如是總名為飾好故，為端嚴故食於所食，彼既如是憍逸飾好，身端嚴已，於日中分或日後分，臨欲食時飢渴並至，於諸飲食極生希欲，極欣極樂，不見過患不見出離，隨得隨食，復為數數倡蕩，憍逸飾好端嚴，多食多飲令身充悅。諸有多聞弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者，食於所食。唯作後念：「我今習近，所不應習所應斷食，為欲永斷如是食故。」云何名為，為身安住食於所食？謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故，名身安住，我今受此所有飲食，壽命得存當不夭沒，由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。云何名為，為暫支持食於所食？謂略說有二種存養，一，有艱難存養，二，無艱難存養。云何名為有艱難存養？由受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病，或以非法追求飲食，非以正法，得已愛染躭嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用，或有食已令身沉重，無所堪能不任修斷，或有食已令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入出息來往艱難；或有食已，令心數為惛沉，睡眠之所纏擾，如是名為有艱難存養。云何名為無艱難存養？謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病，或以正法追求飲食，不以非法，既獲得已不染不愛，亦不躭嗜饕餮迷悶，堅執湎著而受用之，如是受用身無沉重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為，惛沉睡眠之所纏擾，如是名為無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存身得安住，此名有罪亦有染汙；若由無艱難存養，壽命得存身得安住，此名無罪亦無染汙，諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。問：「云何習近如前所說，無罪無染所有存養，以自存活？」答：「若受飲食為除飢渴，為攝梵行為斷受故，為令新受當不更生，為當存養力樂，無罪安隱而住，如是習近無罪無染，所有存養而自存活。」云何名為，為除飢渴受諸飲食？謂至食時多生飢渴，氣力虛羸希望飲食，為欲息此飢渴纏逼，氣力虛羸，知量而食，如是食已，令於非時，不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分，乃至明日未至食時，如是名為，為除飢渴受諸飲食。云何名為，為攝梵行受諸飲食？謂如其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或於現法或於此日，飲食已後身無沉重，有所堪能堪任斷修，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為，惛沉睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得觸所未觸，證所未證，如是名為，為攝梵行受諸飲食。云何名為，為斷故受，受諸飲食？謂如有一由過去世，食不知量食所匪宜，不消而食，由是因緣，於其身中，生種種身諸疾病，所謂疥癲皰漿瘶等，如前廣說，由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然，苦惱不可意受，為欲息除如是疾病，及為息除，從此因緣所生苦受，習近種種，良醫所說饒益所宜，隨順醫藥，及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受，如是名為，為斷故受，受諸飲食。云何名為，為令新受當不更生，受諸飲食？謂如有一由現在世，安樂無病氣力具足，不非量食不食匪宜，亦非不消而更重食，令於未來，食住身中成不消病，或於身中，當生隨一身諸疾病，所謂疥癲孢漿瘶等，如前廣說，由是因緣當生身中，如前所說種種苦受，餘如前說，如是名為，為令新受當不更生，受諸飲食。云何名為，為當存養力樂，無罪安隱而住，受諸飲食？謂飲食已壽命得存，是名存養，若除飢羸是名為力，若斷故受新受不生，是名為樂；若以正法追求飲食，不染不沒，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已身無沉重，有所堪能堪任修斷，如前廣說，如是名為安隱而住，是故說言，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，乃至廣說，是名廣辯於食知量。云何應知此中略義？謂若所受食，若如是食，當知總名此中略義，何者所食？謂諸段食，即餅麵飯羹臛糜粥，如前廣說。云何而食？謂正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，乃至廣說。復次，應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。云何為攝受對治受諸飲食？謂如說言，由正思擇食於所食。云何為遠離欲樂行邊，受諸飲食？由如說言，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，食於所食。云何為遠離自苦行邊，受諸飲食？謂如說言，為除飢渴為斷故受，為令新受當不更生，為當存養若力若樂，食於所食。云何為攝受梵行，受諸飲食，謂如說言，為攝梵行，為得無罪安隱而住，食於所食。復次，應知此中略義，謂有二種，一無所食，二有所食，無所食者，謂一切種都無所食，無所食故，即便夭沒。有所食者，有其二種，一，平等食，二，不平等食，平等食者，謂非極少食非極多食，非不宜食非不消食，非染汙食。不平等者，謂或極少食，或極多食，或不宜食或不消食，或染汙食，當知此中，由平等食非極少食，令身飢羸未生不生，已生斷滅；由平等食非極多食，身無沉重有所堪能，堪任修斷，如前廣說，由平等食非不宜食，非不消食，能斷受故不生新受，由是因緣，當得存養若力若樂，由平等食非染汙食，當得無罪安樂而住。由極少食雖存壽命，而有飢羸亦少存活，由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變；由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦；如不消食，由不宜食當知亦爾。此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦；由染汙食，非法追求諸飲食已，有染有愛躭嗜饕餮，如前廣說而受用之，由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，如前廣說，此中說言，由正思擇食於所食，不為倡蕩不為憍逸，不為飾好不為端嚴，為身安住為暫支持，由此遮止都無所食。若復說言為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？謂若說言為除飢渴，由此遮止所食極少；若復說言為攝受梵行，由此遮止所食極多；若復說言為斷受故，為令新受當不更生，由此遮止不消而食，食所罪宜；若復說言，為當存養為當得力，由此顯示，不極少不極多食；若復說言為當得樂，由此顯示消已而食，及食所宜；若復說言，為當無罪安隱而住，由此顯示無染汙食，所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之，名染汙食亦名有罪，若於善品勤修習者，於住空閑瑜伽作意，受持讀誦思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏令心相續，隨順趣向臨入而轉，由是因緣不安隱住，此安隱住復有二種，一者，遠離所食極多，由是因緣身無沈重，有所堪能堪任修斷，如前廣說，二者，於食不生味著，由是因緣，遠離諸惡尋思，擾動不安隱住，是故如此一切諸句，皆為宣示開顯，於食平等所作，如是名為廣略宣說，於食知量。
瑜伽師地論卷第二十三
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