瑜伽師地論卷第二十二
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
初瑜伽處，出離地品第三之一
如是已說趣入地，云何出離地？嗢柁南曰：
若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。
謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資粮，總略為一名出離地。云何名為，由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀為麤相，於初靜慮離生喜樂，若定若生觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮，如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於乃至無所有，而得離欲亦能證入，乃至非想非非想處，如是名為，由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。云何名為，由出世道而趣離欲？謂如有一親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道，既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，徧於三界見修所斷，一切法中自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界，如是名為，由出世道而趣離欲。
云何名為二道資粮？嗢柁南曰：
自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，
悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。
謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法若思正法，若無障礙，若修惠捨若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間，諸離欲道趣向資粮，當知此中，若自圓滿若他圓滿，若善法欲，此三如前修集種子，諸劣緣中已辯其相。
云何戒律儀？嗢柁南曰：
戒律儀當知，辯三虧滿十，六異門三淨，勝功德十種。
戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處，云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。云何名為善能守護別解律儀？即此律儀眾差別故，成多律儀，今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。云何名軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一於所應行，於如所行，即於此中如是而行，由是行故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如於所行，於其所住所坐所臥，當知亦爾，如是名為，於威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一於其所作，若衣服事若便利事，若用水事若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事若盪鉢事，若安置事若洗足事，若設臥具等事，即此略說衣事鉢事。復有所餘如是等類，諸所應作名所作事，如其所應，於所應作於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如是名為，於所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於諸善品加行處所，成就軌則？隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若於如法宣白加行，住慈悲心展轉與欲。若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂為他宣說正法，入於靜室，結加跌坐繫念思惟，如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行，彼於如是，隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如是名為，於諸善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶，若於如是所說，行相軌則差別，悉皆具足，應知說名軌則圓滿。云何名為所行圓滿？謂諸苾芻，略有五種非所行處，何等為五？一，唱令家，二，婬女家，三，沽酒家，四，國王家，五，旃荼羅羯恥那家，若於如是，如來所制非所行處，能善遠離。於餘無罪所有行處，知時而行，如是名為所行圓滿。云何名為於微小罪，見大怖畏？謂於諸小隨小學處，若有所犯可令還淨，名微小罪，於諸學處現行毀犯，說名為罪，既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小，由是因緣名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得，觸所未觸證所未證；勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣，我當自責。或為大師諸天，有智同梵行者，以法呵責；勿我由此通諸方維，惡名惡稱惡聲惡頌，遐邇流布，彼於如是現法，當來毀犯因，生諸非愛果，見大怖畏，由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯，或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨，如是名為於微小罪，見大怖畏。云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具足戒，從戒師所，得聞少分學處體性，復從親教軌範師處，得成所餘別解脫經，總略宣說，過於二百五十學處，皆自誓言一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者常交往者，有親愛者聞所學處。復於半月，常所宣說別解脫經，聞所學處，一切自誓皆當修學。以於一切所應學處，皆受學故，說名獲得別解脫律儀，從此以後於諸學處，若已善巧便能無犯，設有所犯尋如法悔，若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，復於念時求受善巧，欲求曉悟，於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問，既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。又於尊重及尊重所說學處，若文若義能無倒受，如是名為受學學處，如是廣辯戒律儀已。云何應知此中略義，謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相，一者，無失壞相，二者，自性相，三者，自性功德相，此復云何？謂若說言安住具戒，由此顯示尸羅律儀，無失無壞相；若復說言，能善守護別解脫律儀，由此顯示尸羅律儀自性相；若復說言，軌則所有行，皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相，所以者何？由他觀見，如是軌則所行圓滿，未信者信信者增長，由是發生清淨信處，心無厭惡言不譏毀。若異於此，具足尸羅軌則，所行皆圓滿者，觀他增上，所有功德勝利應無，與此相違過失應有，若復說言，於微小罪見大怖畏，受學學處，由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相，所以者何？雖由如是軌則，所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，雖由毀犯淨戒因緣，當生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說，若能於彼微小中見大怖畏，於先所受上品學處，能正修學，由是因緣身壞已後，當生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說，由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。復有異門，謂佛世尊，此中略顯三種戒性，一，受持戒性，二，出離戒性，三，修習戒性，謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性，所以者何？別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學，即依如是增上戒學，修增上心，增上慧學，由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離，用增上戒，以為前行所依止處，是故說此，別解律儀名出離戒性；若復說言軌則所行，皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處，由此顯示修習戒性，所以者何？若由如是所說，諸相別解脫律儀，修習淨戒，名善修習極善修習，如是一種尸羅律儀，現前宣說，當知六種，又即如是尸羅律儀，由十因緣當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者，最初惡受尸羅律儀，二者，太極沉下，三者，太極浮散，四者，放逸懈怠所攝，五者，發起邪願，六者，軌則虧損所攝，七者，淨命虧損所攝，八者，墮在二邊，九者，不能出離，十者，所受失壞，云何名為，最初惡受尸羅律儀，謂如有一，王所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家，不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家，如是名為，最初惡受尸羅律儀。云何名為太極沉下？謂如有一性無差恥，惡作羸劣為性慢緩，於諸學處所作慢緩，如是名為太極沉下。云何名為太極浮散？由如有一堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中，浪作惡作，非處於他起輕懱心，或惱害心，於其非處強生曉悟，如是名為太極浮散。云何放逸懈怠所攝？謂如有一，由過去世毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨，如由過去，由未來世由現在世，當知亦爾，謂毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨，又非先時於所毀犯，發起猛利無犯樂欲，謂我定當如如所作，如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毀犯終不毀犯，由是因緣隨所行住，如是如是毀犯所犯，由此成就前際俱行，後際俱行，中際俱行，先時所作及俱隨行所有放逸。又自執取睡眠為樂，偃臥為樂脇臥為樂，性不翹勤為性懶惰，不具發起，於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事，是名放逸懈怠所攝。云何名為發起邪願？謂如有一，依止邪願修行梵行，言我所有若戒若禁，若常精進若修梵行，當得生天或餘天處。或復愛樂利養恭敬，而修梵行，謂因此故，從他希求利養恭敬，即於如是利養恭敬，深生染著，如是名為發起邪願。云何軌則虧損所攝？謂如有一於威儀路，或所作事，或諸善品加行處所，所有軌則，不順世間違越世間，不順毗奈耶違越毗奈耶，唯前所說，是名軌則虧損所攝。云何淨命虧損所攝？謂如有一為性大欲，不知喜足難養難滿，常以非法追求衣服飲食，臥具病緣醫藥，及諸資具，不以正法，又為貪求種種衣服，飲食臥具病綠醫藥，資具因緣，方便顯已有勝勝功，矯詐構集非常威儀，為誑他故，恆常詐現諸根無掉，諸根無動諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施當有所作，所謂承供給衣服，飲食臥具病緣醫藥，及諸資具，又多兇勃強口矯傲，修飾其名執恃種姓。或求多聞或任持法，為利養故，亦復為他宣說正法，或佛所說或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益，或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多或求精妙，雖無匱乏，而現彼服故弊衣裳，為令淨信長者，居士婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，合施眾多上妙衣服；如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾。或於淨信長者居士，婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時即便强逼，研磨麤語而苦求索，或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前，毀棄所得財物，如是告言：「咄哉男子，某善男子某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣又極貧匱，而能惠施如是如是，多妙悅意資產眾具，汝望於彼，族姓尊貴財寶豐饒，何為但施如是少劣非悦意物？」彼由如是或依矯詐，或邪妄語或假現相，或苦研逼或利求利，種種狀相，而從他所非法希求，所有衣服飲食，臥具病緣醫藥，諸資生具，非以正法而有所求，由非法故說名邪命，如是名為尸羅淨命虧損所攝。云何名為墮在二邊？謂如有一，躭著受用極樂行邊，從他所得，或法非法所有衣服，飲食臥具病緣醫藥，及諸資具愛玩受用，不觀過患不知出離，是名一邊；復有一類好求受用，自苦行邊，以無量門而自煎迫，受極苦楚，謂依棘刺或依灰坌，或依木杵或依木板，或狐蹲住或狐蹲坐，脩斷瑜伽或復事火，謂乃至三承事於火，或復升水，謂乃至三升上其水，或一足住隨日而轉，或復所飲，如是等類修自苦行，是第二邊，如是名為墮在二邊。云何名為不能出離？謂如有一或戒或梵，由見執取，謂我因此若戒若梵，當得清淨解脫出離，一切外道所有梵戒，雖善防護雖善清淨，如其清淨不名出離，如是名為不能出離。云何名為所受失壞？謂如有一都無差恥，不顧沙門毀犯淨戒，習諸惡法，內壞腐敗外現真實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，如是名為所受失壞，略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱難，當知於彼諸因緣中，由二因緣，由不能出離及所受失壞；由餘因緣，當知說名尸羅圓滿，尸羅清淨，有處世尊宣說尸羅名為根本，如伽他說：
若善住根本，其心便寂靜，因聖見惡見，相應不相應。
有處世尊宣說尸羅，名莊嚴具。如伽他說：
苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修治。
有處世尊宣說尸羅，名為塗香，如伽他說：
苾芻苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。
有處世尊宣說尸羅，名為薰香，如伽他說：
阿難有香類，順風善能薰，逆風亦能薰，順逆薰亦爾。
有處世尊宣說尸羅，名為妙行，如伽他說：
身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。
有處世尊宣說尸羅，名為律儀，如伽他說：
諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。
復有說言安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。問：「何緣世尊宣說尸羅，名為根本？」答：「能建立義能任持義，是根本義，由此尸羅，建立任持一切世間及出世間，能引無罪，最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本，譬如大地，建立任持一切卉木叢林，令生令長，如是尸羅如前廣說。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名莊嚴具？」答：「諸餘世間耳環指環，腕釧臂釧及以寶印，金銀鬘等妙莊嚴具，若有成就幼稚黑髮，少年盛壯姝妙形色，而服飾之少增妙好，非有成就朽老衰邁，齒落髮白年逾八十，或九十者而服飾之，當有妙好，唯除俳戲令眾歡笑，若遭病苦財貨匱乏，親戚喪亡當爾服之，亦無妙好戒莊嚴具，於一切類一切時，若有服者皆為妙好，是故尸羅名莊嚴具。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為塗香？」答：「由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受，惡戒為因身心熱惱，譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅，是故尸羅說名塗香。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為薰香？」答：「具戒士夫補伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞，譬如種種根莖香等，隨風飄颺遍諸方所，悅意芬馥周流彌遠，是故尸羅名為薰香。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為妙行？」答：「由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣向妙安隱，故名妙行。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？」答：「由此尸羅清淨善法，是防護性是息除相，是遠離體，故名律儀，又戒律儀，有三種觀清淨因相，何等為三？一，觀身業，二，觀語業，三，觀意業，云何觀察如是諸業，令戒律儀皆清淨？謂希當造，及欲正造身作業時，如是觀察我此身業，為能自損及以損他，是不善性能生眾苦，招苦異熟；為不自損亦不損他，是其善性，能生諸樂招樂異熟，如是觀已，若自了知我此身業，自損損他是不善性，能生眾苦招苦異熟，即於此業攝斂不作，亦不與便；若自了知我此身業，不損自他是其善性，餘如前說，即於此業而不攝斂，造作與便。復於過去已造身業，亦數觀察，我此身業為能自損，餘如前說，如是觀已，若自了知，我此身業自損損他，餘如前說，便於有智同梵行所，如實發露如法悔除；若自了知我此身業，不損自他，餘如前說便生歡喜，晝夜安住多隨修學。如是彼於去來今世，所造身業，能善觀察能善清淨，如於身業，於其語業當知亦爾。由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意數數觀察，我此意業為能自損，餘如前說，如是觀已，若自了知，我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起，不與其便；若自了知我此意業是其白品，即於此業而不斂攝，發起與便。如是於彼去來今世所起意業，能善觀察能善清淨，所以者何？今世所有沙門，若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察或已多住，或當多住或正多住，一切皆由如是觀察，如是清淨，如佛世尊，曾為長老羅怙羅說：
汝今羅怙儸，於身語意業，應數正觀察，念諸佛聖教，
羅怙羅應知，學是沙門業，若能於此學，唯勝善無惡。
若於如是身語意業，審正思惟，我此諸業為能自損，廣說如前，是名觀察，若觀察，若於一分攝斂不作，亦不與便，廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝，造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住多隨修學，是名清淨，如是清淨尸羅律，應知有十功德勝利，何等為十？謂諸所有具戒士，大補特伽羅，自觀成淨便得無悔，無悔故歡歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知，能如實見；實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見，我已解脫，乃至我於無餘依般涅槃界，當般涅槃，如是所有具戒士夫補伽羅，尸羅清淨增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃，是名第一，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：「我已善作身語意行，非我惡作身語意行，乃至廣說，若有其趣作福業者，作善業者，作能救濟諸怖畏者之所應生，我於斯趣必定當往。」如是獲得能往善趣第二無悔，由無悔恨所有士夫補特伽，名賢善死賢善夭逝，賢善過往，是名第二，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，遍諸方堿妙善稱譽，聲頌普聞，是名第三，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，寢安悎安，遠離一切身心熱惱，是名第四，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，若寢若悎諸天保護，是名第五，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽，於他兇暴不慮其惡，無諸怖畏心離驚恐，是名第六，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨讎惡友，雖得其隙亦常保護，了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友或住中平，是名第七，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，一切魍魎藥叉宅神，非人之類，雖得其便雖得其障，而常保護，謂具尸羅增上力故，是名第八，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養，所謂衣服飲食臥具，病緣醫藥及諸資具，由依尸羅增上因力，國王大臣及諸黎庶，饒財長者及商主等，恭敬尊重，是名第九，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂，若於欲界願樂當生，或剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或諸長者大族姓家，或四天王眾天，或三十三天，或夜摩天或睹史多天，或樂化天，或他化自在天，眾同分中。由淨戒故，即隨所願當得往生，若復樂願入諸靜慮，現法樂住，或有色天眾同分中，若住若生，由戒法故便得離欲，所願皆遂。若復願樂寂靜勝解，超過色定入無色定，具足安住，或無色天眾同分中，當得往生，餘如前說。若復願樂，當證最極究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲，是名第十，尸羅律儀功德勝利，如是已說戒蘊廣辯，戒蘊虧損戒蘊圓滿，戒蘊異門戒蘊觀察，及以清淨，戒蘊所有功勝利，於此宣說明了，開示一切種相，最極圓滿資粮，所攝尸羅律儀，若有自愛樂沙門性，婆羅門性諸善男子，應勤修學。
瑜伽師地論第二十二
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
初瑜伽處，出離地品第三之一
如是已說趣入地，云何出離地？嗢柁南曰：
若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。
謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資粮，總略為一名出離地。云何名為，由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀為麤相，於初靜慮離生喜樂，若定若生觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮，如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於乃至無所有，而得離欲亦能證入，乃至非想非非想處，如是名為，由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。云何名為，由出世道而趣離欲？謂如有一親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道，既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，徧於三界見修所斷，一切法中自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界，如是名為，由出世道而趣離欲。
云何名為二道資粮？嗢柁南曰：
自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，
悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。
謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法若思正法，若無障礙，若修惠捨若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間，諸離欲道趣向資粮，當知此中，若自圓滿若他圓滿，若善法欲，此三如前修集種子，諸劣緣中已辯其相。
云何戒律儀？嗢柁南曰：
戒律儀當知，辯三虧滿十，六異門三淨，勝功德十種。
戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處，云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。云何名為善能守護別解律儀？即此律儀眾差別故，成多律儀，今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。云何名軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一於所應行，於如所行，即於此中如是而行，由是行故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如於所行，於其所住所坐所臥，當知亦爾，如是名為，於威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一於其所作，若衣服事若便利事，若用水事若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事若盪鉢事，若安置事若洗足事，若設臥具等事，即此略說衣事鉢事。復有所餘如是等類，諸所應作名所作事，如其所應，於所應作於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如是名為，於所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。云何名為，於諸善品加行處所，成就軌則？隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若於如法宣白加行，住慈悲心展轉與欲。若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂為他宣說正法，入於靜室，結加跌坐繫念思惟，如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行，彼於如是，隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者諸持律者，諸學律者之所呵責，如是名為，於諸善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶，若於如是所說，行相軌則差別，悉皆具足，應知說名軌則圓滿。云何名為所行圓滿？謂諸苾芻，略有五種非所行處，何等為五？一，唱令家，二，婬女家，三，沽酒家，四，國王家，五，旃荼羅羯恥那家，若於如是，如來所制非所行處，能善遠離。於餘無罪所有行處，知時而行，如是名為所行圓滿。云何名為於微小罪，見大怖畏？謂於諸小隨小學處，若有所犯可令還淨，名微小罪，於諸學處現行毀犯，說名為罪，既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小，由是因緣名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得，觸所未觸證所未證；勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣，我當自責。或為大師諸天，有智同梵行者，以法呵責；勿我由此通諸方維，惡名惡稱惡聲惡頌，遐邇流布，彼於如是現法，當來毀犯因，生諸非愛果，見大怖畏，由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯，或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨，如是名為於微小罪，見大怖畏。云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具足戒，從戒師所，得聞少分學處體性，復從親教軌範師處，得成所餘別解脫經，總略宣說，過於二百五十學處，皆自誓言一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者常交往者，有親愛者聞所學處。復於半月，常所宣說別解脫經，聞所學處，一切自誓皆當修學。以於一切所應學處，皆受學故，說名獲得別解脫律儀，從此以後於諸學處，若已善巧便能無犯，設有所犯尋如法悔，若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，復於念時求受善巧，欲求曉悟，於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問，既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。又於尊重及尊重所說學處，若文若義能無倒受，如是名為受學學處，如是廣辯戒律儀已。云何應知此中略義，謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相，一者，無失壞相，二者，自性相，三者，自性功德相，此復云何？謂若說言安住具戒，由此顯示尸羅律儀，無失無壞相；若復說言，能善守護別解脫律儀，由此顯示尸羅律儀自性相；若復說言，軌則所有行，皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相，所以者何？由他觀見，如是軌則所行圓滿，未信者信信者增長，由是發生清淨信處，心無厭惡言不譏毀。若異於此，具足尸羅軌則，所行皆圓滿者，觀他增上，所有功德勝利應無，與此相違過失應有，若復說言，於微小罪見大怖畏，受學學處，由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相，所以者何？雖由如是軌則，所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，雖由毀犯淨戒因緣，當生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說，若能於彼微小中見大怖畏，於先所受上品學處，能正修學，由是因緣身壞已後，當生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說，由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。復有異門，謂佛世尊，此中略顯三種戒性，一，受持戒性，二，出離戒性，三，修習戒性，謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性，所以者何？別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學，即依如是增上戒學，修增上心，增上慧學，由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離，用增上戒，以為前行所依止處，是故說此，別解律儀名出離戒性；若復說言軌則所行，皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處，由此顯示修習戒性，所以者何？若由如是所說，諸相別解脫律儀，修習淨戒，名善修習極善修習，如是一種尸羅律儀，現前宣說，當知六種，又即如是尸羅律儀，由十因緣當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者，最初惡受尸羅律儀，二者，太極沉下，三者，太極浮散，四者，放逸懈怠所攝，五者，發起邪願，六者，軌則虧損所攝，七者，淨命虧損所攝，八者，墮在二邊，九者，不能出離，十者，所受失壞，云何名為，最初惡受尸羅律儀，謂如有一，王所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家，不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家，如是名為，最初惡受尸羅律儀。云何名為太極沉下？謂如有一性無差恥，惡作羸劣為性慢緩，於諸學處所作慢緩，如是名為太極沉下。云何名為太極浮散？由如有一堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中，浪作惡作，非處於他起輕懱心，或惱害心，於其非處強生曉悟，如是名為太極浮散。云何放逸懈怠所攝？謂如有一，由過去世毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨，如由過去，由未來世由現在世，當知亦爾，謂毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨，又非先時於所毀犯，發起猛利無犯樂欲，謂我定當如如所作，如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毀犯終不毀犯，由是因緣隨所行住，如是如是毀犯所犯，由此成就前際俱行，後際俱行，中際俱行，先時所作及俱隨行所有放逸。又自執取睡眠為樂，偃臥為樂脇臥為樂，性不翹勤為性懶惰，不具發起，於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事，是名放逸懈怠所攝。云何名為發起邪願？謂如有一，依止邪願修行梵行，言我所有若戒若禁，若常精進若修梵行，當得生天或餘天處。或復愛樂利養恭敬，而修梵行，謂因此故，從他希求利養恭敬，即於如是利養恭敬，深生染著，如是名為發起邪願。云何軌則虧損所攝？謂如有一於威儀路，或所作事，或諸善品加行處所，所有軌則，不順世間違越世間，不順毗奈耶違越毗奈耶，唯前所說，是名軌則虧損所攝。云何淨命虧損所攝？謂如有一為性大欲，不知喜足難養難滿，常以非法追求衣服飲食，臥具病緣醫藥，及諸資具，不以正法，又為貪求種種衣服，飲食臥具病綠醫藥，資具因緣，方便顯已有勝勝功，矯詐構集非常威儀，為誑他故，恆常詐現諸根無掉，諸根無動諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施當有所作，所謂承供給衣服，飲食臥具病緣醫藥，及諸資具，又多兇勃強口矯傲，修飾其名執恃種姓。或求多聞或任持法，為利養故，亦復為他宣說正法，或佛所說或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益，或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多或求精妙，雖無匱乏，而現彼服故弊衣裳，為令淨信長者，居士婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，合施眾多上妙衣服；如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾。或於淨信長者居士，婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時即便强逼，研磨麤語而苦求索，或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前，毀棄所得財物，如是告言：「咄哉男子，某善男子某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣又極貧匱，而能惠施如是如是，多妙悅意資產眾具，汝望於彼，族姓尊貴財寶豐饒，何為但施如是少劣非悦意物？」彼由如是或依矯詐，或邪妄語或假現相，或苦研逼或利求利，種種狀相，而從他所非法希求，所有衣服飲食，臥具病緣醫藥，諸資生具，非以正法而有所求，由非法故說名邪命，如是名為尸羅淨命虧損所攝。云何名為墮在二邊？謂如有一，躭著受用極樂行邊，從他所得，或法非法所有衣服，飲食臥具病緣醫藥，及諸資具愛玩受用，不觀過患不知出離，是名一邊；復有一類好求受用，自苦行邊，以無量門而自煎迫，受極苦楚，謂依棘刺或依灰坌，或依木杵或依木板，或狐蹲住或狐蹲坐，脩斷瑜伽或復事火，謂乃至三承事於火，或復升水，謂乃至三升上其水，或一足住隨日而轉，或復所飲，如是等類修自苦行，是第二邊，如是名為墮在二邊。云何名為不能出離？謂如有一或戒或梵，由見執取，謂我因此若戒若梵，當得清淨解脫出離，一切外道所有梵戒，雖善防護雖善清淨，如其清淨不名出離，如是名為不能出離。云何名為所受失壞？謂如有一都無差恥，不顧沙門毀犯淨戒，習諸惡法，內壞腐敗外現真實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，如是名為所受失壞，略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱難，當知於彼諸因緣中，由二因緣，由不能出離及所受失壞；由餘因緣，當知說名尸羅圓滿，尸羅清淨，有處世尊宣說尸羅名為根本，如伽他說：
若善住根本，其心便寂靜，因聖見惡見，相應不相應。
有處世尊宣說尸羅，名莊嚴具。如伽他說：
苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修治。
有處世尊宣說尸羅，名為塗香，如伽他說：
苾芻苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。
有處世尊宣說尸羅，名為薰香，如伽他說：
阿難有香類，順風善能薰，逆風亦能薰，順逆薰亦爾。
有處世尊宣說尸羅，名為妙行，如伽他說：
身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。
有處世尊宣說尸羅，名為律儀，如伽他說：
諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。
復有說言安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。問：「何緣世尊宣說尸羅，名為根本？」答：「能建立義能任持義，是根本義，由此尸羅，建立任持一切世間及出世間，能引無罪，最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本，譬如大地，建立任持一切卉木叢林，令生令長，如是尸羅如前廣說。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名莊嚴具？」答：「諸餘世間耳環指環，腕釧臂釧及以寶印，金銀鬘等妙莊嚴具，若有成就幼稚黑髮，少年盛壯姝妙形色，而服飾之少增妙好，非有成就朽老衰邁，齒落髮白年逾八十，或九十者而服飾之，當有妙好，唯除俳戲令眾歡笑，若遭病苦財貨匱乏，親戚喪亡當爾服之，亦無妙好戒莊嚴具，於一切類一切時，若有服者皆為妙好，是故尸羅名莊嚴具。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為塗香？」答：「由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受，惡戒為因身心熱惱，譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅，是故尸羅說名塗香。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為薰香？」答：「具戒士夫補伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞，譬如種種根莖香等，隨風飄颺遍諸方所，悅意芬馥周流彌遠，是故尸羅名為薰香。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為妙行？」答：「由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣向妙安隱，故名妙行。」問：「何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？」答：「由此尸羅清淨善法，是防護性是息除相，是遠離體，故名律儀，又戒律儀，有三種觀清淨因相，何等為三？一，觀身業，二，觀語業，三，觀意業，云何觀察如是諸業，令戒律儀皆清淨？謂希當造，及欲正造身作業時，如是觀察我此身業，為能自損及以損他，是不善性能生眾苦，招苦異熟；為不自損亦不損他，是其善性，能生諸樂招樂異熟，如是觀已，若自了知我此身業，自損損他是不善性，能生眾苦招苦異熟，即於此業攝斂不作，亦不與便；若自了知我此身業，不損自他是其善性，餘如前說，即於此業而不攝斂，造作與便。復於過去已造身業，亦數觀察，我此身業為能自損，餘如前說，如是觀已，若自了知，我此身業自損損他，餘如前說，便於有智同梵行所，如實發露如法悔除；若自了知我此身業，不損自他，餘如前說便生歡喜，晝夜安住多隨修學。如是彼於去來今世，所造身業，能善觀察能善清淨，如於身業，於其語業當知亦爾。由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意數數觀察，我此意業為能自損，餘如前說，如是觀已，若自了知，我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起，不與其便；若自了知我此意業是其白品，即於此業而不斂攝，發起與便。如是於彼去來今世所起意業，能善觀察能善清淨，所以者何？今世所有沙門，若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察或已多住，或當多住或正多住，一切皆由如是觀察，如是清淨，如佛世尊，曾為長老羅怙羅說：
汝今羅怙儸，於身語意業，應數正觀察，念諸佛聖教，
羅怙羅應知，學是沙門業，若能於此學，唯勝善無惡。
若於如是身語意業，審正思惟，我此諸業為能自損，廣說如前，是名觀察，若觀察，若於一分攝斂不作，亦不與便，廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝，造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住多隨修學，是名清淨，如是清淨尸羅律，應知有十功德勝利，何等為十？謂諸所有具戒士，大補特伽羅，自觀成淨便得無悔，無悔故歡歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知，能如實見；實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見，我已解脫，乃至我於無餘依般涅槃界，當般涅槃，如是所有具戒士夫補伽羅，尸羅清淨增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃，是名第一，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：「我已善作身語意行，非我惡作身語意行，乃至廣說，若有其趣作福業者，作善業者，作能救濟諸怖畏者之所應生，我於斯趣必定當往。」如是獲得能往善趣第二無悔，由無悔恨所有士夫補特伽，名賢善死賢善夭逝，賢善過往，是名第二，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，遍諸方堿妙善稱譽，聲頌普聞，是名第三，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，寢安悎安，遠離一切身心熱惱，是名第四，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，若寢若悎諸天保護，是名第五，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽，於他兇暴不慮其惡，無諸怖畏心離驚恐，是名第六，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨讎惡友，雖得其隙亦常保護，了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友或住中平，是名第七，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，一切魍魎藥叉宅神，非人之類，雖得其便雖得其障，而常保護，謂具尸羅增上力故，是名第八，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養，所謂衣服飲食臥具，病緣醫藥及諸資具，由依尸羅增上因力，國王大臣及諸黎庶，饒財長者及商主等，恭敬尊重，是名第九，尸羅律儀功德勝利。復有所餘，具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂，若於欲界願樂當生，或剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或諸長者大族姓家，或四天王眾天，或三十三天，或夜摩天或睹史多天，或樂化天，或他化自在天，眾同分中。由淨戒故，即隨所願當得往生，若復樂願入諸靜慮，現法樂住，或有色天眾同分中，若住若生，由戒法故便得離欲，所願皆遂。若復願樂寂靜勝解，超過色定入無色定，具足安住，或無色天眾同分中，當得往生，餘如前說。若復願樂，當證最極究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲，是名第十，尸羅律儀功德勝利，如是已說戒蘊廣辯，戒蘊虧損戒蘊圓滿，戒蘊異門戒蘊觀察，及以清淨，戒蘊所有功勝利，於此宣說明了，開示一切種相，最極圓滿資粮，所攝尸羅律儀，若有自愛樂沙門性，婆羅門性諸善男子，應勤修學。
瑜伽師地論第二十二
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