瑜伽師地論卷第二十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
初瑜伽處，出離地品第三之四
云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住梵戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說；樂沙門性，樂波羅門性，為自調伏為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。云何名為安住多聞？謂若有法宣說開示，初中後善文義巧妙，獨一圓滿清白梵行，於如是類眾多妙法，能善受持言善通利，意善尋思見善通達，如是名為具足多聞。云何名為能有所證？謂能證得勝無常想，無常苦想，苦無我想，厭逆食想，一切世間不可樂想，有過患想斷想滅想，死想不淨想，青瘀想膿爛想，破壞想膖脹想，噉食想血塗想，離散想骨鎖想，觀察空想。復能證得最初靜慮，第二靜慮第三慮靜，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果或一來果，或不還果或神通境，或宿命通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢通，具八解脫靜慮等定，有大堪能具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者，一，神力神變，二，記說神變，三，教導神變，如是名為能有所證。云何名為為性哀愍？謂於他所常起悲憐，樂與其義樂與其利，樂與其樂樂與猗觸，樂與安隱，如是名為為性哀愍。云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導善能讚勵，善能慶慰；處於四眾宣說正法，不辭勞倦翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂發勤精進，如是名為心無厭倦。云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋打不報打，弄不報弄堪耐椎杵，於諸逼迫縛錄禁閉，捶打毀辱迫恊斫截，眾苦事中自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨，如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利，又能堪忍寒熱飢渴，蚊蝱風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納，如是名為善能堪忍。云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣聲無戰悼，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗身毛不豎，如是名為無有怖畏。云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語，極美妙語甚顯了語，易悟解語樂欲聞語，無違逆語無所依語，無邊際語，如是名為語具圓滿，言詞巧妙，成就如是八種因緣，善能諫舉善作憶念，善能教授善能教誡，善說正法。云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔輭不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉。云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪，或法或義。云何名為，令其憶念先所犯罪？謂若有餘先起毀犯，而不能憶，善作方便令彼憶念，告言：「長老，曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類。」如是名為，令其憶念先所犯罪。云何名為令憶念法？謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念，所謂契經應頌記別，廣說如前。彼若不憶令憶念；或復稱述授與令憶念，或興請問詰難令憶，如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失為作憶念，宣說開示令新令顯，又若有善能引義利，能引梵行。久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念，如是名為善作憶念。云何名為善能教授？謂於遠離寂靜，瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說，與彼相應無倒言論，所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論，等持言論聖慧言論，解脫言論解脫智見言論，少欲言論喜足言論，永斷言論離欲言論，寂滅言論損減言論，無雜言論，隨順緣性緣起言論，如是名為善能教授。云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法以毗奈耶，平等教誨。或軌範師或親教師，或同法者，或餘尊重等尊重者，如實知彼，隨於一處違越毀犯，便於時時如法訶責，治罰驅擯令其調伏，既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟收斂攝受，於所應作及不應作，為令現行不現行故，於其積習及不積習，教導教誨，如是名為善能教誡。云何名為善說正法？謂於時時能善宣說，初時所作無倒言論，所謂施論戒論生天之論，於諸欲中，能廣開示過患，出離清淨品法，又時時宣說，超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論集論滅論道論，為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應助伴，隨順清亮有用相稱，應順名句文身所有言論。又此言論應時而發，殷重漸次相續俱有，令其欣慶令其愛樂，令其歡喜令其勇悍，無所訶擯相應助伴，無亂如法稱順眾會，有慈憐心有利益心，有哀愍心不依利養，恭敬讚頌不自高舉，不陵懱他，如是名為善說正法，由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉，善作憶念善能教授，善能教誡善說正法，是故說彼名為善友。如是廣辯善友性已，復云何知此中略義？謂若善友心善稠密，為性袞愍，最初於彼樂為利益，樂為安樂，又即於此利益安樂，如實了知無有顛倒，離顛倒見。又即於此利益安樂有大勢力，方便善巧，能令積集能令引發，又即於此利益安樂，翹勤無惰起發圓滿，為性好樂發勤精進，當知由此四因緣故，攝一切種，總略圓滿善智識性，如是名為，此善友性所有略義，若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。云何名為聞思正法？謂正法者，若佛世尊若佛弟子，正士正至正善丈夫，宣說開顯分別照了，此復云何？所謂契經應頌記別，廣說如前十二分教，是名正法。云何契經？謂薄伽梵於彼彼方，所為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語諦相應語，界相應語，聲聞相應語，獨覺相應語，如來乘相應語，念住正斷神足根力，覺支道支等相應語，不淨息念諸學，證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種，能引義利能引梵行，真善妙義，是名契經。云何應頌？謂於中間或於最後，宣說伽陀，或復宣說未了義經，是名應頌。云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事；或復宣說已了義經，是名記別。云何諷頌？謂非直說是結句說，或作二句或作三句，或作四句或作五句，或作六句等，是名諷頌。云何自說？謂於是中，不顯能請補伽羅名字種性，為令當來正法久住聖教久住，不請而說，是名自說。云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽名字種性，因請而說，及諸所有毗奈耶相應，有因有緣別解脫經，是名因緣。云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故本義明淨，是名譬喻。云何本事？謂諸所有宿世，相應事義言教，是名本事。云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分若死若生，行菩薩行行難行行，是名本生。云何方廣？謂於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修阿耨多羅三藐三菩提，十力無畏無障智等，一切功德，是名方廣。云何希法？謂於是中宣說諸佛，諸佛弟子苾芻苾芻尼，式叉摩那，勞策男勞策女，近事男近事女等，若共不共勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德，是名希法。云何論議？所謂一切摩怛理迦阿毗達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗曇藏攝，當知此中若說契經，應頌記別諷頌自說，譬喻本事本生方廣希法，是名素怛纜藏，若說因緣是名毗奈耶藏；若說論議，是名阿毗達磨藏，是故如是十二分教，三藏所攝，如是一切正士正至，正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故名聞正法，此復云何？謂如有一，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨，如是一切名聞正法，謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我思議有情，思議世間思議有情業，思議果異熟，思議靜慮者靜慮境界，思議諸佛諸佛界，但正思惟，所有諸法自相共相，如是思惟復有二種，一者，以算數行相，善巧方便算計諸法，二者，以稱量行相依正道理，觀察諸法功德過失，謂若思惟諸蘊，相應所有言教，若復思惟如前所說，所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟，此復云何？謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。所言受者，即三種受，是名受蘊。所言想者即六想身，是名想蘊。所言行者即六思身等，是名行蘊。所言識者即六識身等，是名識蘊，如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教，或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察，何等為四？一，觀待道理，二，作用道理，三，證成道理，四，法爾道理，云何名觀待道理？謂略說有二種觀待，一，生起觀待，二，施設觀待，生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身句身文身，施設諸蘊，此蘊施設，要當觀待名句文身，是名於蘊生起觀待，施設觀待，即此生起觀待，施設觀待，生起諸蘊施設諸蘊，說明道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用各各差別，謂眼能見色，耳能聞聲鼻能齅香，舌能甞味身能覺觸，意能了法。色為眼境為眼所行，乃至法為意境為意所行，或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生苦空無我，由三量故如實觀察，謂由至教量故，道現量故，由比量故，由此三量證驗道理，諸有智者，心正執受安置成立，謂一切蘊皆無常性，眾緣生性苦性空性，及無我性，如是等名證成道理。云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？何因緣故，地堅為相水溼為相，火煗為相，風用輕重以為其相？何因緣故，諸蘊無常諸法無我，涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相受領納相，想等了相行造作相，識了別相？由彼諸法本性應爾，自性應爾法性應爾，即此法爾說名道理，瑜伽方便，或即如是或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住令心曉了，如是名為法爾道理，如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教，如由算數行相，及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教，如是總名審正觀察，思惟一切所說正法，如是名為聞思正法。云何無障？謂此無障略有二種，一者依內，二者依外，我當先說依內外障，與彼相違，當知即是二種無障。云何名依內障？謂如有一，於其先世不曾修福，不修福故，不能時時獲得，隨順資生眾具，所謂衣食諸坐臥具，病緣醫藥及餘什具，有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡，或於先世積集造作，多疾病業，由彼為因多諸疾病，或由現在行不平等，由是因緣，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或食麤重多事多業，多有所作多與眾會，樂著事業樂著語言，樂著睡眠樂著諠眾，樂著雜住樂著戲論，樂自舉恃掉亂放逸，居止非處，如是等類，應知一切名依內障。云何名依外障？謂如有一依不善士，由彼因緣，不能時時獲得，隨順教授教誡，或居惡處，於此住處若晝日分，多有種種，諠雜眾集諸變異事；若於夜分，多有種種，高聲大聲大眾諠雜。復有種種猛利辛楚風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐，如是等類，應知一切名依外障。如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？謂於此中略有三障，一，加行障，二，遠離障，三，寂靜障，云何加行障？謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力，此復云何？謂常疹疾困苦重病，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜓之所蛆螫，或人非人之所逼惱，又不能得衣食臥具，病緣醫藥及餘什具，如是等類，應知一切名加行障。云何遠離障？謂食麤重多事多業，多有所作，或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散，或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能有大勢力，然唯讀誦便生喜足，或樂睡眠由此因緣，惛沉睡眠常所纏遶，為性懈怠執睡為樂，執倚為樂執臥為樂，或樂諠眾，由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論賊論，食論飲論妙衣服論，婬女巷論諸國土論，大人傳論世間傳論，大海傳論如是等類，能引無義虛綺論中，樂共談說枉度時日，又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動，令心擾亂或樂雜住，由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇思慕欲見，若已會遇不欲別離，或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛，如是等類眾多障法，應知一切名遠離障，若有此障會遇現前，難可捨離阿練若處，山林曠野邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練處，冢間樹下空閑靜室。云何寂靜障？謂寂靜者即奢摩他，毗鉢舍那，有奢摩他障，有毗鉢舍那障，云何奢摩他障？謂諸放逸及住非處，由放逸故，或惛沉睡眠纏遶其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著，由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱心外馳散，如是為名奢摩他障，當知此障能障靜慮。云何毗鉢舍那障？謂樂自恃舉及以掉亂，樂自恃舉者，謂如有一作是思惟：「我生高族淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是。」由此因緣自高自舉，陵懱於他，如是我生富族，淨信出家非為貧匱，我具妙色喜見端嚴，多聞聞持其聞積集，善巧言詞語具圓滿，諸餘苾芻則不如是，由此因緣自高自晫，陵懱於他，彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智，積修梵行，不能時時恭敬請問，彼諸苾芻，亦不時時為其開發，未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義，方便開示，乃至令其智見清淨，如是名為，樂自恃舉毗鉢舍那障。又如有一，唯得少分下劣智見，安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉，自高舉故便生喜足，更不上求，是名樂自恃舉，所作毗鉢舍那障。言掉舉者，謂如有一根不寂靜，諸根掉亂諸根囂舉，於一切時，惡思所思惡說所說，惡性所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法，由此因緣，毗鉢舍那不能圓滿，不得法淨，是名掉亂毗鉢舍那障。如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。二法能障毗鉢舍那，謂自高舉及以掉亂，如是若奢摩他障，若毗鉢舍那障，總名寂靜障，如是名為障之略義，即此略義及前廣辯，總略為一說名為障，此障相違當知無障，謂即此障無性遠離，不合不會說名無障。云何惠捨？謂若布施其性無罪，為莊嚴心為伴助心，為資瑜伽為得上義，而修布施是名惠施。問：「誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣施性無罪。」答：「誰能施者，謂施者施主，是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施，名為施者。若自物施若欲樂施，非不樂施，名為施主。誰所施者？謂四種所施，一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者。云何有苦者，謂貧窮者或乞匃者，或行路者或希求者，或盲瞽者或聾騃者，或無依者或無趣者，匱乏種種資生具者，復有所餘如是等類，名有苦者。云何有恩者？謂或父母或乳飲者，或養育者或成長者，或於曠野沙磧等中，能濟度者，或飢儉時能振恤者，或怖怨敵而救拔者，或被執縛而能解者，或遭疾病而救療者，教利益者教安樂者，引利益者引安樂者，隨所生起諸事務中，為助伴者同歡喜者，同憂愁者，遭厄難時不相棄者，復有所餘如是等類，名有恩者。云何親愛者？謂諸親友，或於其處有愛有敬，或信順語，或數語言談論交往，或有親昵，復有所餘如是等類，說名親愛。云何尊勝？謂若沙門若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者極離害者，離貪欲者，為調伏貪而修行者；離瞋恚者，為調伏瞋而修行諸；離愚癡者，為調伏癡而修行者，復有所餘如是等類，名尊勝者。用何施者？謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數而行惠施。云何有情數物，持用惠施？謂或妻子奴婢作使，或諸象馬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所餘如是等類所用施物，或復內身頭目手足，血肉骨髓隨願施與，此亦名為有情數物，持用布施，是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施，若有於彼諸有情類，或得自在或有勢力，或能制伏，若應持彼惠施於他，若惠施時自無有罪。若不由彼惠施因緣他心嫌恨，若施於他，知彼有情不為損惱，是名無罪有情數物持用惠施。云何無情數物持用惠施？謂若略說有三種物，一者財物，二者殼物，三者處物，言財物者，謂末尼真珠琉璃螺貝，壁玉珊瑚碼碯釆石，生色可染赤珠布施，復有所餘如是等類，或諸珍寶或金或銀，或諸衣服或諸什物，或香或鬘，是名財物。云何殼物？謂諸所有可食可飲，大麥小麥穀粟穀糜，黍胡麻大小豆等，甘蔗蒲萄乳酪果汁，種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。云何處物？謂諸田宅邸店廛肆，建立福舍及寺館等，復有所餘如是等類，是名處物，是名無罪無情數物，持用布施，當知此中有情數物，無情數物，一切總說名所用施。何相施者？謂無貪俱行思，造作心意業，及此所起身業語業，捨所施物，或自相續或他相續，是名施相。云何施者？謂由清信而行惠施，由正教見而行惠施，由有果見而行惠施，由極殷重而行惠施，由恭敬心，自手行施而不輕慢，應時而施濟他要用，不損惱他而行惠施，如法平等不以凶暴，積集財物而行惠施，由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨，施已無悔如是而施。何故施者？或慈悲故而行惠施，謂於其苦；或知恩故而行惠施，謂於有恩；或愛或敬，或信順故而行惠施，謂於親愛。或為希求世間殊勝功德，而行布施，謂於尊勝，由是因緣故修惠施，由是行相，或在家者或出家者，修行布施，為莊嚴心為助伴心，為資瑜伽為得上義，而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠捨。云何名為沙門莊嚴？嗢柁南曰：
正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿，
杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。
謂如有一具足正信，無有諂曲少諸疾病，性勤精進成就妙慧，少欲喜足易養易滿，具足成就杜多功德，端嚴知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍柔和為性賢善。云何名為具足正信？謂多淨信多正敬順，多生勝解多善欲樂，於諸善法及大師所，深生淨信無惑無疑，於大師所，恭敬尊重承事供養，既修如是，恭敬尊重承奉供養，專心親附依止而住，如於大師，如是於法同梵行者，於諸所學教授教誡，於修供養於無放逸，於三摩地當知亦爾，如是名為具足正信。云何名為無有諂曲？謂有純質為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯，如是名為無有諂曲。云何名為少諸疾病？謂性無病，順時變熟平等執受，不極溫熱不極寒冷，無所損害隨時安樂，由是因緣，所食所飲所噉所甞，易正變熟，如是名為少諸疾病。云何名為性勤精進？謂能安住有勢有勤，有勇堅猛，於善法中能不捨軛。翹勤無惰起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者，躬自承奉，如是名為性勤精進。云何名為成就妙慧？謂聰念覺皆悉圓滿，根不闇鈍根不頑愚，亦不瘖瘂非手代言，有力能了，善說惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧，如是名為成就妙慧。云何少欲？謂雖成就善，少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德，是名少欲。云何喜足？謂於隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜生正知足，於所未得所有衣服，或麤或妙更無希望，更無思慮，於所已得不染不愛，如前廣說而受用之，如於衣服於其飲食臥具等事，當知亦爾，是名喜足。云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他或諸僮僕，或餘人眾，又不追求餘長財寶，令他施者施主等類，謂為難養，是名易養。云何易滿？謂得微少便自支持，若得麤弊亦自支持，是名易滿。云何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止後食；但持三衣但持毳衣，持糞掃衣住阿練若，常居樹下常居逈露，常住塜間常期端坐，處如常坐，如是依止，若食若衣若諸敷具，杜多功德，或十二種或十三種，於乞食中分為二種，一者，隨得乞食，二者，次第乞食，隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食；次第乞食者，謂入里巷巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二，若依乞食有差別性，便有十三。云何名為但一座食？謂坐一座乃至應食，悉皆受食，從此座起必不重食，如是名為但一座食。云何名為先止後食？謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食，應正了知，我今唯受爾所飲食，當自支持。又正了知，我過於此定不當食，如是受已然後方食，如是名為先止後食。云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持，何者三衣？一，僧伽胝，二，嗢怛羅僧伽，三，安怛婆參，除此三衣，終不貯畜過此長衣，如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣？謂所持衣，或三衣數或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣，如是名為但持毳衣。云何名為持糞掃衣？謂所有衣，他捨棄擲或街或巷，或市或廛或道非道，或雜便穢或為便穢，膿血洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢堅執洗浣，縫染受持，如是名持糞掃衣。云何名為住阿練若？若謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落，如是名為住阿練若。云何名為常居樹下？謂常期願住於樹下，依止樹根，如是名為常居樹下。云何名為常居逈露？謂常期願住於逈露，無覆障處，如是名為常居逈露。云何名為常住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處，如是名為常住塚間。云何名為常期端坐？謂於大牀或小繩牀，或草葉座端身而坐，推度時日。終不以背或以其脇，依倚大牀或大繩牀，或壁或樹草葉座等，如是名為常期端座。云何名為處如常座？謂所坐臥或諸草座，或草葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理，如是名為處如常座。問：「何故名為杜多功德？」答：「譬如世間或毛或氈，未鞭未彈未紛未擘，爾時相著不輭不輕，不任造作縷線氈蓐，若鞭若彈若紛若擘，爾時，分散柔輭輕妙，堪任造作縷線氈蓐，如是行者由飲食貪，於諸飲食令心染著。由衣服貪，於諸衣服令心染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著，彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直柔輭輕妙，有所堪任，隨順依止能修梵行，是故名為杜多功德。於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善，為欲斷除美食貪故，常期乞食次第乞食；為欲斷除多食貪故，但一座食先止後食。於衣服中有三種貪，能障修善，一，多衣貪，二，輭觸貪，三，上妙貪，為欲斷除多衣貪故，但持三衣，為欲斷除於諸衣服輭觸貪故，但持毳衣；為欲斷除，於諸衣服二妙貪故，持糞掃衣。於諸敷具有四種貪，能障修善，一，諠雜貪，二，屋宇貪，三，倚樂臥樂貪，四，敷具貪，為欲斷除諠雜貪故，住阿練若；為欲斷除屋宇貪故，常居樹下逈露塚間；又為斷除婬泆貪故，常住塚間；為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐；為欲斷除敷具貪故，處如常座，是名成就杜多功德。云何端嚴？謂能成就若往若還，若覩若瞻若屈若伸，持僧伽胝持衣持鉢，端嚴形相是名端嚴。云何知量？謂於淨信諸婆羅門，長者居士，極次衣服飲食臥具，病緣醫藥諸什物中，知量而取是名知量。云何成就賢善士法？謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容姝妙喜見端嚴，具足多聞語具圓滿，或隨獲得少智少見，少安樂住，由是因緣，不自高舉不陵懱他，能知唯有法隨法行，是其諦實，既了知已精進修行，法隨法行，是名成就賢善士法。云何成就聰慧者相，謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧，其事云何？謂諸愚夫惡思所思，惡說所說惡作所作。諸聰慧者，善思所思善作所作，是名成就聰慧者相。云何堪忍？謂如有一罵不報罵，瞋不報瞋打不報打，弄不報弄，又彼尊者，堪能忍受寒熱飢渴，蚊蝱風日蛇蠍毒觸，又能忍受他所干犯麤惡語言，又能忍受身中所有猛利，堅勁辛楚切心奪命苦受，為性堪忍有所容受，是名堪忍。云何柔和？謂如有一於大師等，具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業，與諸有智同梵行者，和同受用應所作用，凡所飲食無有私密，如法所獲如法所得，墮在鉢中為鉢所攝，而為受用。同戒同見，成就如是六種，可樂可愛可重，無違諍法，易可共住性不惱他，與諸有智同梵行者，共住一處常令歡喜，是名柔和。云何賢善？謂如有一遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨是名賢善，若有成如是諸法，愛樂正法愛樂功德，不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益損減二種邪說，於非有法未甞增益，於實有法未甞損減，於諸世間事，文綺者所造，順世種種字相，綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄捨，不習不愛亦不流傳，不樂貯畜餘長衣鉢，遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止故，淨修智故；不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁感傷暵悲苦憂惱，隨所生起本隨二惑，不堅執著尋即棄捨，除遣變吐；勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦，終不虛損所有信施，終不棄捨所受學處，常樂省察己之過失，不喜伺求他所衍犯，隱覆自善發露己惡，命難因緣，亦不故思毀犯眾罪，設由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除，於應作事翹勤無惰，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使，於佛世尊及佛弟子，不可思議威神力甚深法教，深生信解終不毀謗，能正了知，唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住自妄見取，非理僻執，惡見所生言論呪術，若與如是功德相應，如是安住如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人盛壯端正，好自莊嚴樂受諸欲，沐浴身首塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞耳環指環，腕釧臂釧諸妙寶印，并金銀等種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。如是行者，以正沙門種種功德莊嚴具，而自莊嚴，其德熾然威光遍照，是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。
瑜伽師地論卷第二十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地
初瑜伽處，出離地品第三之四
云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住梵戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說；樂沙門性，樂波羅門性，為自調伏為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。云何名為安住多聞？謂若有法宣說開示，初中後善文義巧妙，獨一圓滿清白梵行，於如是類眾多妙法，能善受持言善通利，意善尋思見善通達，如是名為具足多聞。云何名為能有所證？謂能證得勝無常想，無常苦想，苦無我想，厭逆食想，一切世間不可樂想，有過患想斷想滅想，死想不淨想，青瘀想膿爛想，破壞想膖脹想，噉食想血塗想，離散想骨鎖想，觀察空想。復能證得最初靜慮，第二靜慮第三慮靜，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果或一來果，或不還果或神通境，或宿命通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢通，具八解脫靜慮等定，有大堪能具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者，一，神力神變，二，記說神變，三，教導神變，如是名為能有所證。云何名為為性哀愍？謂於他所常起悲憐，樂與其義樂與其利，樂與其樂樂與猗觸，樂與安隱，如是名為為性哀愍。云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導善能讚勵，善能慶慰；處於四眾宣說正法，不辭勞倦翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂發勤精進，如是名為心無厭倦。云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋打不報打，弄不報弄堪耐椎杵，於諸逼迫縛錄禁閉，捶打毀辱迫恊斫截，眾苦事中自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨，如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利，又能堪忍寒熱飢渴，蚊蝱風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納，如是名為善能堪忍。云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣聲無戰悼，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗身毛不豎，如是名為無有怖畏。云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語，極美妙語甚顯了語，易悟解語樂欲聞語，無違逆語無所依語，無邊際語，如是名為語具圓滿，言詞巧妙，成就如是八種因緣，善能諫舉善作憶念，善能教授善能教誡，善說正法。云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔輭不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉。云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪，或法或義。云何名為，令其憶念先所犯罪？謂若有餘先起毀犯，而不能憶，善作方便令彼憶念，告言：「長老，曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類。」如是名為，令其憶念先所犯罪。云何名為令憶念法？謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念，所謂契經應頌記別，廣說如前。彼若不憶令憶念；或復稱述授與令憶念，或興請問詰難令憶，如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失為作憶念，宣說開示令新令顯，又若有善能引義利，能引梵行。久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念，如是名為善作憶念。云何名為善能教授？謂於遠離寂靜，瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說，與彼相應無倒言論，所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論，等持言論聖慧言論，解脫言論解脫智見言論，少欲言論喜足言論，永斷言論離欲言論，寂滅言論損減言論，無雜言論，隨順緣性緣起言論，如是名為善能教授。云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法以毗奈耶，平等教誨。或軌範師或親教師，或同法者，或餘尊重等尊重者，如實知彼，隨於一處違越毀犯，便於時時如法訶責，治罰驅擯令其調伏，既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟收斂攝受，於所應作及不應作，為令現行不現行故，於其積習及不積習，教導教誨，如是名為善能教誡。云何名為善說正法？謂於時時能善宣說，初時所作無倒言論，所謂施論戒論生天之論，於諸欲中，能廣開示過患，出離清淨品法，又時時宣說，超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論集論滅論道論，為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應助伴，隨順清亮有用相稱，應順名句文身所有言論。又此言論應時而發，殷重漸次相續俱有，令其欣慶令其愛樂，令其歡喜令其勇悍，無所訶擯相應助伴，無亂如法稱順眾會，有慈憐心有利益心，有哀愍心不依利養，恭敬讚頌不自高舉，不陵懱他，如是名為善說正法，由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉，善作憶念善能教授，善能教誡善說正法，是故說彼名為善友。如是廣辯善友性已，復云何知此中略義？謂若善友心善稠密，為性袞愍，最初於彼樂為利益，樂為安樂，又即於此利益安樂，如實了知無有顛倒，離顛倒見。又即於此利益安樂有大勢力，方便善巧，能令積集能令引發，又即於此利益安樂，翹勤無惰起發圓滿，為性好樂發勤精進，當知由此四因緣故，攝一切種，總略圓滿善智識性，如是名為，此善友性所有略義，若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。云何名為聞思正法？謂正法者，若佛世尊若佛弟子，正士正至正善丈夫，宣說開顯分別照了，此復云何？所謂契經應頌記別，廣說如前十二分教，是名正法。云何契經？謂薄伽梵於彼彼方，所為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語諦相應語，界相應語，聲聞相應語，獨覺相應語，如來乘相應語，念住正斷神足根力，覺支道支等相應語，不淨息念諸學，證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種，能引義利能引梵行，真善妙義，是名契經。云何應頌？謂於中間或於最後，宣說伽陀，或復宣說未了義經，是名應頌。云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事；或復宣說已了義經，是名記別。云何諷頌？謂非直說是結句說，或作二句或作三句，或作四句或作五句，或作六句等，是名諷頌。云何自說？謂於是中，不顯能請補伽羅名字種性，為令當來正法久住聖教久住，不請而說，是名自說。云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽名字種性，因請而說，及諸所有毗奈耶相應，有因有緣別解脫經，是名因緣。云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故本義明淨，是名譬喻。云何本事？謂諸所有宿世，相應事義言教，是名本事。云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分若死若生，行菩薩行行難行行，是名本生。云何方廣？謂於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修阿耨多羅三藐三菩提，十力無畏無障智等，一切功德，是名方廣。云何希法？謂於是中宣說諸佛，諸佛弟子苾芻苾芻尼，式叉摩那，勞策男勞策女，近事男近事女等，若共不共勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德，是名希法。云何論議？所謂一切摩怛理迦阿毗達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗曇藏攝，當知此中若說契經，應頌記別諷頌自說，譬喻本事本生方廣希法，是名素怛纜藏，若說因緣是名毗奈耶藏；若說論議，是名阿毗達磨藏，是故如是十二分教，三藏所攝，如是一切正士正至，正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故名聞正法，此復云何？謂如有一，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨，如是一切名聞正法，謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我思議有情，思議世間思議有情業，思議果異熟，思議靜慮者靜慮境界，思議諸佛諸佛界，但正思惟，所有諸法自相共相，如是思惟復有二種，一者，以算數行相，善巧方便算計諸法，二者，以稱量行相依正道理，觀察諸法功德過失，謂若思惟諸蘊，相應所有言教，若復思惟如前所說，所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟，此復云何？謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。所言受者，即三種受，是名受蘊。所言想者即六想身，是名想蘊。所言行者即六思身等，是名行蘊。所言識者即六識身等，是名識蘊，如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教，或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察，何等為四？一，觀待道理，二，作用道理，三，證成道理，四，法爾道理，云何名觀待道理？謂略說有二種觀待，一，生起觀待，二，施設觀待，生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身句身文身，施設諸蘊，此蘊施設，要當觀待名句文身，是名於蘊生起觀待，施設觀待，即此生起觀待，施設觀待，生起諸蘊施設諸蘊，說明道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用各各差別，謂眼能見色，耳能聞聲鼻能齅香，舌能甞味身能覺觸，意能了法。色為眼境為眼所行，乃至法為意境為意所行，或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生苦空無我，由三量故如實觀察，謂由至教量故，道現量故，由比量故，由此三量證驗道理，諸有智者，心正執受安置成立，謂一切蘊皆無常性，眾緣生性苦性空性，及無我性，如是等名證成道理。云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布？何因緣故，地堅為相水溼為相，火煗為相，風用輕重以為其相？何因緣故，諸蘊無常諸法無我，涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相受領納相，想等了相行造作相，識了別相？由彼諸法本性應爾，自性應爾法性應爾，即此法爾說名道理，瑜伽方便，或即如是或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住令心曉了，如是名為法爾道理，如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教，如由算數行相，及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教，如是總名審正觀察，思惟一切所說正法，如是名為聞思正法。云何無障？謂此無障略有二種，一者依內，二者依外，我當先說依內外障，與彼相違，當知即是二種無障。云何名依內障？謂如有一，於其先世不曾修福，不修福故，不能時時獲得，隨順資生眾具，所謂衣食諸坐臥具，病緣醫藥及餘什具，有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡，或於先世積集造作，多疾病業，由彼為因多諸疾病，或由現在行不平等，由是因緣，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或食麤重多事多業，多有所作多與眾會，樂著事業樂著語言，樂著睡眠樂著諠眾，樂著雜住樂著戲論，樂自舉恃掉亂放逸，居止非處，如是等類，應知一切名依內障。云何名依外障？謂如有一依不善士，由彼因緣，不能時時獲得，隨順教授教誡，或居惡處，於此住處若晝日分，多有種種，諠雜眾集諸變異事；若於夜分，多有種種，高聲大聲大眾諠雜。復有種種猛利辛楚風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐，如是等類，應知一切名依外障。如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？謂於此中略有三障，一，加行障，二，遠離障，三，寂靜障，云何加行障？謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力，此復云何？謂常疹疾困苦重病，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜓之所蛆螫，或人非人之所逼惱，又不能得衣食臥具，病緣醫藥及餘什具，如是等類，應知一切名加行障。云何遠離障？謂食麤重多事多業，多有所作，或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散，或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能有大勢力，然唯讀誦便生喜足，或樂睡眠由此因緣，惛沉睡眠常所纏遶，為性懈怠執睡為樂，執倚為樂執臥為樂，或樂諠眾，由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論賊論，食論飲論妙衣服論，婬女巷論諸國土論，大人傳論世間傳論，大海傳論如是等類，能引無義虛綺論中，樂共談說枉度時日，又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動，令心擾亂或樂雜住，由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇思慕欲見，若已會遇不欲別離，或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛，如是等類眾多障法，應知一切名遠離障，若有此障會遇現前，難可捨離阿練若處，山林曠野邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練處，冢間樹下空閑靜室。云何寂靜障？謂寂靜者即奢摩他，毗鉢舍那，有奢摩他障，有毗鉢舍那障，云何奢摩他障？謂諸放逸及住非處，由放逸故，或惛沉睡眠纏遶其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著，由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱心外馳散，如是為名奢摩他障，當知此障能障靜慮。云何毗鉢舍那障？謂樂自恃舉及以掉亂，樂自恃舉者，謂如有一作是思惟：「我生高族淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是。」由此因緣自高自舉，陵懱於他，如是我生富族，淨信出家非為貧匱，我具妙色喜見端嚴，多聞聞持其聞積集，善巧言詞語具圓滿，諸餘苾芻則不如是，由此因緣自高自晫，陵懱於他，彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智，積修梵行，不能時時恭敬請問，彼諸苾芻，亦不時時為其開發，未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義，方便開示，乃至令其智見清淨，如是名為，樂自恃舉毗鉢舍那障。又如有一，唯得少分下劣智見，安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉，自高舉故便生喜足，更不上求，是名樂自恃舉，所作毗鉢舍那障。言掉舉者，謂如有一根不寂靜，諸根掉亂諸根囂舉，於一切時，惡思所思惡說所說，惡性所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法，由此因緣，毗鉢舍那不能圓滿，不得法淨，是名掉亂毗鉢舍那障。如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。二法能障毗鉢舍那，謂自高舉及以掉亂，如是若奢摩他障，若毗鉢舍那障，總名寂靜障，如是名為障之略義，即此略義及前廣辯，總略為一說名為障，此障相違當知無障，謂即此障無性遠離，不合不會說名無障。云何惠捨？謂若布施其性無罪，為莊嚴心為伴助心，為資瑜伽為得上義，而修布施是名惠施。問：「誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣施性無罪。」答：「誰能施者，謂施者施主，是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施，名為施者。若自物施若欲樂施，非不樂施，名為施主。誰所施者？謂四種所施，一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者。云何有苦者，謂貧窮者或乞匃者，或行路者或希求者，或盲瞽者或聾騃者，或無依者或無趣者，匱乏種種資生具者，復有所餘如是等類，名有苦者。云何有恩者？謂或父母或乳飲者，或養育者或成長者，或於曠野沙磧等中，能濟度者，或飢儉時能振恤者，或怖怨敵而救拔者，或被執縛而能解者，或遭疾病而救療者，教利益者教安樂者，引利益者引安樂者，隨所生起諸事務中，為助伴者同歡喜者，同憂愁者，遭厄難時不相棄者，復有所餘如是等類，名有恩者。云何親愛者？謂諸親友，或於其處有愛有敬，或信順語，或數語言談論交往，或有親昵，復有所餘如是等類，說名親愛。云何尊勝？謂若沙門若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者極離害者，離貪欲者，為調伏貪而修行者；離瞋恚者，為調伏瞋而修行諸；離愚癡者，為調伏癡而修行者，復有所餘如是等類，名尊勝者。用何施者？謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數而行惠施。云何有情數物，持用惠施？謂或妻子奴婢作使，或諸象馬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所餘如是等類所用施物，或復內身頭目手足，血肉骨髓隨願施與，此亦名為有情數物，持用布施，是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施，若有於彼諸有情類，或得自在或有勢力，或能制伏，若應持彼惠施於他，若惠施時自無有罪。若不由彼惠施因緣他心嫌恨，若施於他，知彼有情不為損惱，是名無罪有情數物持用惠施。云何無情數物持用惠施？謂若略說有三種物，一者財物，二者殼物，三者處物，言財物者，謂末尼真珠琉璃螺貝，壁玉珊瑚碼碯釆石，生色可染赤珠布施，復有所餘如是等類，或諸珍寶或金或銀，或諸衣服或諸什物，或香或鬘，是名財物。云何殼物？謂諸所有可食可飲，大麥小麥穀粟穀糜，黍胡麻大小豆等，甘蔗蒲萄乳酪果汁，種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。云何處物？謂諸田宅邸店廛肆，建立福舍及寺館等，復有所餘如是等類，是名處物，是名無罪無情數物，持用布施，當知此中有情數物，無情數物，一切總說名所用施。何相施者？謂無貪俱行思，造作心意業，及此所起身業語業，捨所施物，或自相續或他相續，是名施相。云何施者？謂由清信而行惠施，由正教見而行惠施，由有果見而行惠施，由極殷重而行惠施，由恭敬心，自手行施而不輕慢，應時而施濟他要用，不損惱他而行惠施，如法平等不以凶暴，積集財物而行惠施，由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨，施已無悔如是而施。何故施者？或慈悲故而行惠施，謂於其苦；或知恩故而行惠施，謂於有恩；或愛或敬，或信順故而行惠施，謂於親愛。或為希求世間殊勝功德，而行布施，謂於尊勝，由是因緣故修惠施，由是行相，或在家者或出家者，修行布施，為莊嚴心為助伴心，為資瑜伽為得上義，而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠捨。云何名為沙門莊嚴？嗢柁南曰：
正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿，
杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。
謂如有一具足正信，無有諂曲少諸疾病，性勤精進成就妙慧，少欲喜足易養易滿，具足成就杜多功德，端嚴知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍柔和為性賢善。云何名為具足正信？謂多淨信多正敬順，多生勝解多善欲樂，於諸善法及大師所，深生淨信無惑無疑，於大師所，恭敬尊重承事供養，既修如是，恭敬尊重承奉供養，專心親附依止而住，如於大師，如是於法同梵行者，於諸所學教授教誡，於修供養於無放逸，於三摩地當知亦爾，如是名為具足正信。云何名為無有諂曲？謂有純質為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯，如是名為無有諂曲。云何名為少諸疾病？謂性無病，順時變熟平等執受，不極溫熱不極寒冷，無所損害隨時安樂，由是因緣，所食所飲所噉所甞，易正變熟，如是名為少諸疾病。云何名為性勤精進？謂能安住有勢有勤，有勇堅猛，於善法中能不捨軛。翹勤無惰起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者，躬自承奉，如是名為性勤精進。云何名為成就妙慧？謂聰念覺皆悉圓滿，根不闇鈍根不頑愚，亦不瘖瘂非手代言，有力能了，善說惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧，如是名為成就妙慧。云何少欲？謂雖成就善，少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德，是名少欲。云何喜足？謂於隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜生正知足，於所未得所有衣服，或麤或妙更無希望，更無思慮，於所已得不染不愛，如前廣說而受用之，如於衣服於其飲食臥具等事，當知亦爾，是名喜足。云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他或諸僮僕，或餘人眾，又不追求餘長財寶，令他施者施主等類，謂為難養，是名易養。云何易滿？謂得微少便自支持，若得麤弊亦自支持，是名易滿。云何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止後食；但持三衣但持毳衣，持糞掃衣住阿練若，常居樹下常居逈露，常住塜間常期端坐，處如常坐，如是依止，若食若衣若諸敷具，杜多功德，或十二種或十三種，於乞食中分為二種，一者，隨得乞食，二者，次第乞食，隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食；次第乞食者，謂入里巷巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二，若依乞食有差別性，便有十三。云何名為但一座食？謂坐一座乃至應食，悉皆受食，從此座起必不重食，如是名為但一座食。云何名為先止後食？謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食，應正了知，我今唯受爾所飲食，當自支持。又正了知，我過於此定不當食，如是受已然後方食，如是名為先止後食。云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持，何者三衣？一，僧伽胝，二，嗢怛羅僧伽，三，安怛婆參，除此三衣，終不貯畜過此長衣，如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣？謂所持衣，或三衣數或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣，如是名為但持毳衣。云何名為持糞掃衣？謂所有衣，他捨棄擲或街或巷，或市或廛或道非道，或雜便穢或為便穢，膿血洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢堅執洗浣，縫染受持，如是名持糞掃衣。云何名為住阿練若？若謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落，如是名為住阿練若。云何名為常居樹下？謂常期願住於樹下，依止樹根，如是名為常居樹下。云何名為常居逈露？謂常期願住於逈露，無覆障處，如是名為常居逈露。云何名為常住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處，如是名為常住塚間。云何名為常期端坐？謂於大牀或小繩牀，或草葉座端身而坐，推度時日。終不以背或以其脇，依倚大牀或大繩牀，或壁或樹草葉座等，如是名為常期端座。云何名為處如常座？謂所坐臥或諸草座，或草葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理，如是名為處如常座。問：「何故名為杜多功德？」答：「譬如世間或毛或氈，未鞭未彈未紛未擘，爾時相著不輭不輕，不任造作縷線氈蓐，若鞭若彈若紛若擘，爾時，分散柔輭輕妙，堪任造作縷線氈蓐，如是行者由飲食貪，於諸飲食令心染著。由衣服貪，於諸衣服令心染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著，彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直柔輭輕妙，有所堪任，隨順依止能修梵行，是故名為杜多功德。於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善，為欲斷除美食貪故，常期乞食次第乞食；為欲斷除多食貪故，但一座食先止後食。於衣服中有三種貪，能障修善，一，多衣貪，二，輭觸貪，三，上妙貪，為欲斷除多衣貪故，但持三衣，為欲斷除於諸衣服輭觸貪故，但持毳衣；為欲斷除，於諸衣服二妙貪故，持糞掃衣。於諸敷具有四種貪，能障修善，一，諠雜貪，二，屋宇貪，三，倚樂臥樂貪，四，敷具貪，為欲斷除諠雜貪故，住阿練若；為欲斷除屋宇貪故，常居樹下逈露塚間；又為斷除婬泆貪故，常住塚間；為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐；為欲斷除敷具貪故，處如常座，是名成就杜多功德。云何端嚴？謂能成就若往若還，若覩若瞻若屈若伸，持僧伽胝持衣持鉢，端嚴形相是名端嚴。云何知量？謂於淨信諸婆羅門，長者居士，極次衣服飲食臥具，病緣醫藥諸什物中，知量而取是名知量。云何成就賢善士法？謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容姝妙喜見端嚴，具足多聞語具圓滿，或隨獲得少智少見，少安樂住，由是因緣，不自高舉不陵懱他，能知唯有法隨法行，是其諦實，既了知已精進修行，法隨法行，是名成就賢善士法。云何成就聰慧者相，謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧，其事云何？謂諸愚夫惡思所思，惡說所說惡作所作。諸聰慧者，善思所思善作所作，是名成就聰慧者相。云何堪忍？謂如有一罵不報罵，瞋不報瞋打不報打，弄不報弄，又彼尊者，堪能忍受寒熱飢渴，蚊蝱風日蛇蠍毒觸，又能忍受他所干犯麤惡語言，又能忍受身中所有猛利，堅勁辛楚切心奪命苦受，為性堪忍有所容受，是名堪忍。云何柔和？謂如有一於大師等，具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業，與諸有智同梵行者，和同受用應所作用，凡所飲食無有私密，如法所獲如法所得，墮在鉢中為鉢所攝，而為受用。同戒同見，成就如是六種，可樂可愛可重，無違諍法，易可共住性不惱他，與諸有智同梵行者，共住一處常令歡喜，是名柔和。云何賢善？謂如有一遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨是名賢善，若有成如是諸法，愛樂正法愛樂功德，不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益損減二種邪說，於非有法未甞增益，於實有法未甞損減，於諸世間事，文綺者所造，順世種種字相，綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄捨，不習不愛亦不流傳，不樂貯畜餘長衣鉢，遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止故，淨修智故；不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁感傷暵悲苦憂惱，隨所生起本隨二惑，不堅執著尋即棄捨，除遣變吐；勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦，終不虛損所有信施，終不棄捨所受學處，常樂省察己之過失，不喜伺求他所衍犯，隱覆自善發露己惡，命難因緣，亦不故思毀犯眾罪，設由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除，於應作事翹勤無惰，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使，於佛世尊及佛弟子，不可思議威神力甚深法教，深生信解終不毀謗，能正了知，唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住自妄見取，非理僻執，惡見所生言論呪術，若與如是功德相應，如是安住如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人盛壯端正，好自莊嚴樂受諸欲，沐浴身首塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞耳環指環，腕釧臂釧諸妙寶印，并金銀等種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。如是行者，以正沙門種種功德莊嚴具，而自莊嚴，其德熾然威光遍照，是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。
瑜伽師地論卷第二十五
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