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成唯識論述記卷第二（論文卷一之二）　　　 唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 又為開示，謬執我法迷唯識者，令達二空。 　自下第二，令達二空證唯識性，此即先敘所為外執；開為初開，示為久示，諸內外道俱起邪智，不正知故謬執我法，於二空門，真俗二法唯識真理，不能了達，無明所盲殊不正解，名迷唯識。為令達空方乃造論；者，即假者迷謬人也。 於唯識理如實知故。 　此即正述達空所以，為外道等開顯此文，為內道等演示此義，令於唯識如實了知，不生邪智謬執我法，或內外道我法邪知，示令正知故名為示，於唯識理全未能知，開曉令知故名開也。智稱正理名如實知，此約小乘及外道解。若大乘中諸空見師，唯識亦名謬影互顯也，此中說有謬執我法，令謬不生，意在了空證唯識性，故與第一所說有殊，又以真如名迷悟依，迷真如故謬執我法，除迷令悟故與前殊，又如樞要說。 復有迷謬唯識理者， 　自下第三，為破邪執造斯論也，於中有三，初，總舉迷謬；次，別敘邪執，第三，總結。此即初也，此四計中，第一第四名迷唯識，全不解故；第二第三名謬唯識，邪分別故。清辨計言：「若論世諦心境俱有，若依勝義心境俱空；經中所言唯心等者，識最勝故。由心集生一切法故，非無心外實有境也。」德光論師先小乘學，造十地疏釋一心言：「如言王來非無臣從，舉勝者故；非謂唯心便無境等。」小乘外道雖多異執，總略勝者不過四種。 或執外境如識非無， 　自下別敘邪執有二，初，別敘四計，後例破餘。此第一計，薩婆多等，依說十二處密意言教，諸部同執離心之境，如識非無。彼立量云：「其我所說離心之境，決定實有。許畢竟無，心境二法隨一攝故，如心心所，此皆依經說有色等，不能繁引。」 或執內識如境非有。 　此第二計，即學中百，清辨等師依密意教，說諸法空，便亦撥心體非實有，彼立量云：「汝之內識如境非有，許所知故，如汝心外境。」清辨論師，俗諦外境許有，今就中道無自違失；又掌珍中依勝義諦，說有為無為，並是空等，皆如彼說。 或執諸識用別體同， 　此第三計，即大乘中一類善薩，依相似教說識體一。攝論第四說一意識，菩薩計。一，依遠行及獨行教，遊歷諸境，故說遠行復言獨行，無第二故。二，依五根所行境界意，各能受教，三，依六識身，皆名意處教，四，又解深密瑜伽等說，如依一鏡上，有多影像教，五，如依一水中，有多波喻教，此恐違至教，故說有一識，有云一意識；但說前六識為一意識，理必不...

成唯識論述記卷第一（論文卷一之一） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 　竊以六位精微，資象翼而筌理，二篇畜玄妙，藉蒙列以探機，况乎非有非空，自詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺逈照其宗，將聖獨甄其宰，無言之言風驚，韜遂彩而月玄，非有之有波騰，湛幽章而海濬，匪屬具體鄰智，演賾鈎深，則性空了義幾乎息矣！唯識三十頌者，十支中之一支，天親菩薩之所製也。白虹飛祲素豪銷景，線華奧旨舛鳳訛風，貝葉靈篇乖魚謬日，顧惟法寶斯文行墜，誕茲融識秀迹傳燈，晦孤明於俱舍，示同塵而說有，解惠縛於攝論，表縱聖而談空，鑒洽智周窮神盡叡，研精此頌用標玄極，釋文未就歸真上遷，義繁文約泉源重祕。爰有護法等十大菩薩，微情七轉，激河辨而贊微言；遊神八識，振金聲而流妙釋，淨彼真識成斯雅論，名曰成唯識論，或名淨唯識論，義包權實，陵鷲獄而飛高；理洞希夷，揜龍宮而騰彩，總諸經之網領，索隱涵宗，括眾論之精華，掇奇提異風飛三量，而外道靡旗。泉涌二因，則小乘亂轍，故以儀天地而齊載，孕日月而融明，豈只與潢河爭流，雷霆競響而已。在昔周星閟色，至道鬱而未揚；漢日通暉，像教宣而遐被，譯經律義繼武聯蹤，多覿蔥右之英，罕聞天竺之秀，音韻壤隔，混宮羽於華戎；文字天懸，昧形聲於胡晉，雖則髣髴糟粕，未能曲盡幽玄，大義或乖微辭致爽，鴻疑碩滯霧擁雲凝，幽絢屢彰其詳可略，惟我親教三藏法師　玄奘，含章拔萃，燭博景於靈臺；蓄德居宗，涌談漪於智沼，騖三輪之寶躅，迥晉金沙，澄八解之真波，遼清玉井忘軀殉法，委運祈通冥契天真，微假資習，匪摛靈而顯異，固蘊福而延祥，備踐神蹤窮探秘府，先行末覿咸貫情樞，曩哲所遺並包心極，誓志弘撫言旋舊邦，德簡帝心道延天藻，遂此寶偈南贊，金牒東流，暢翳理於玄津，蕩疑氛於縟思，穎標三藏殫駕一人，擢秀五天陵揜千古，詎與夫家依驤譽，空擅美於聲明；童壽流芳，徒見稱於中觀，云爾而已矣，斯本彚聚十釋群分，今總詳譯糅為一部，商搉華梵微詮輕重，陶甄諸義之差，有叶一師之製。成唯識者，舉宏綱旌一部之都目；復言論者，提藻鏡簡二藏之殊號，成乃能成之稱，以成立為功，唯識所成之名，以簡了為義，唯有識大覺之旨隆，本頌成中道之義者；唯，謂簡別遮無外境；識，謂能了詮有內心，識體即唯持業釋也，識性識相皆不離心，心所心王以識為主，歸心泯相總言唯識；唯遮境有，執有者喪其真識，簡心空滯空者，乖其實，所以晦斯空有，長溺二邊。悟彼有空高履中道，三十本論...

第三，不癡滅諍法 　緣起 　佛在王舍城，有比丘名難提，癲狂心亂, 多犯重罪非沙門法，言無齊限，行來出入不順威儀，後還得本心，諸比丘問言：「難提，汝憶犯重罪不？」答言：「我先癲狂心亂時，多犯重罪，非我故作，是癲狂故耳。諸長老，不須數見難詰。」諸比丘故難詰不止，彼比丘作如是念：「我當云何？」白佛，佛言：「聽僧與難提，不癡毗尼白四羯磨，結不癡毗尼滅諍法。」尼戒同制。 　　所立戒相 應與不癡毗尼，當與不癡毗尼。 　釋義 　不癡毗尼者，彼比丘尼罪，更不應舉，不應作憶念者是。（僧祇云：「佛言：『云何名不癡毗尼？有比丘尼本癡，今不癡，諸梵行人說前癡行。爾時，應疾疾集僧，集僧已如修多羅，如毗尼，隨此比丘尼事，實與不癡毗尼，以不癡毗尼滅誹謗事。』」薩婆多云：「此是守護毗尼，五眾盡與不癡毗尼，或現前或不現前，如前所明。」十誦云：「有四種非法，與不癡毗。有比丘尼不癡狂，現癡狂相，諸比丘尼僧中問：『汝狂癡時有所作，今憶念不？』答言：『大姊，我憶念癡故故，他人教我使作，憶夢中作，憶裸形東西走，立大小便。』是人從僧乞不癡毗尼，若僧與是人不癡毗尼，是名四非法。四如法者，有比丘尼，實狂癡心顛倒，現狂癡相貌，諸比丘尼問：『汝憶念狂癡時所作不？』答言：「不憶念，他不教我作；不憶念夢中作，不憶念裸形東西走，不憶念立大小便。」是人從僧乞不癡毗尼，若僧與不癡毗尼，是名四如法，行法同前。」律云：「若如是諍事滅者，是為覔諍，以二滅滅；現前毗尼，不癡毗尼；不用憶念尼，罪處所。阿難又問：『頗有覔諍以二滅滅，現前毗尼，罪處所；不用憶念毗尼，不癡毗尼耶？』佛言：『有，若好議論，與外道論時，得一切難，便前後語言相違；若在眾僧中問時，亦前後語言相違，眾中故妄語，僧應與罪處所，白四羯磨。若如是諍事滅，是為覔諍以二滅滅，現前，罪處所；不用憶念毗尼，不癡毗尼。云何罪處所？彼比丘尼此罪，與作舉作憶念者是。』」）施法不當者，突吉羅；不癡毗尼竟。（此亦滅覔諍） 　　第四，自言滅諍法 　緣起 　佛在瞻波城，伽渠池邊，時世尊十五日布薩，白月滿時前後圍繞，在眾前於露地坐，阿難初夜過已，白佛言：「初夜已過，願世尊說戒？」世尊默然，阿難即還復坐，中夜亦如是，至後夜明相已出，眾僧坐久惟願說戒。佛告阿難：「眾中不清淨，欲令如來，於不清淨眾中，羯磨說戒，無有是處。」長老目連觀察眾中，以天眼清淨，見彼比丘坐，去佛不...

第三十九，遙擲食戒 　緣起 　六群比丘搏飯，遙擲口中，居士譏嫌，如似幻師，故制。（尼戒同制） 　　所立戒相 不得搏飯遙擲口中，應當學。 　開緣 　不犯者，若被繫縛，擲口中食。（僧祇云：「若酸棘若葡萄，如是種種乃至熬豆，挑擲噉，無罪。」） 　　第四十，遺落飯食戒 　緣起 　六群比丘，受食不如法，手把飯搏囓半食，居士譏嫌，故制。（尼戒同制） 　　所立戒相 不得遺落飯食，應當學。 　釋義 　遺落者，半入口，半在手中。（僧祇云：「不得囓半還著缽中，當段段可口食，若麵團大，當手中分令可口；若餅，當分作分，齊令可口。」） 　開緣 　不犯者，或噉薄餅燋飯，若瓜甘蔗，噉菜及諸果等。 　　第四十一，頰食食戒 　緣起 　六群比丘頰食食，居士譏嫌，如獼猴，故制。（尼戒同制） 　　所立戒相 不得頰食食，應當學。 　釋義 　律云：「頰食者，令兩頰皷起，似獼猴狀。（僧祇云：「從一頰迴至一頰，當一邊嚼，即一邊咽。」 　開緣 　不犯者，或日時欲過，或命難梵行難，疾疾食。 　　第四十二，嚼飯作聲食戒 　緣起 　六群比丘，嚼飯作聲食，居士譏嫌，故制。（尼戒同制） 　　所立戒相 不得嚼飯作聲食，應當學。 　釋義 　（律攝云：「不彈舌食，故為彈舌詐現醋相。故搏吸食，謂故搏吸唇作聲，而現甜相。」） 　開緣 　不犯者，嚼乾餅及燋飯，甘蔗瓜果等。（僧祇云：「若咽喉病，無罪。」） 　　第四十三，大噏飯食戒 　緣起 　六群比丘，大噏飯食，居士譏嫌，故制。（尼戒同制） 　　所立戒相 不得大噏飯食，應當學。 　釋義 　大噏飯者，張口遙呼噏，（氣入為吸，謂引食入口，所謂將欲噏之，必故張之是也。） 　開緣 　不犯者，若口痛，若食羹，若食酪漿，蘇毗羅漿，（此漿作法，先遣淨人搗大麥，器中盛之，著水經二三日，小小醋也，淨濾飲之。）若苦酒。（即醋也，因有苦味，俗呼為苦酒。） 　　第四十四，舌舐食戒 　緣起 　六群比丘吐舌食，居士譏嫌，故制。（尼戒同制） 　　所立戒相 不得舌舐食，應當學。 　釋義 　律云：「舌舐食者，以舌舐食揣食。（僧祇云：「吐舌食者，吐出舌以食著上，然後合口。不得反覆舐手食，若酥油等著手，當就缽緣上，摡聚一處然後取食，...

四分比丘尼戒本會義卷第十一 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　五，八悔過法分三，初，總標，二，別列戒相，三，結問勸持。　　今初 諸大姊，是八波羅提提舍尼法，半月半月說，戒經中來。 　釋 　波羅提提舍尼者，此無正翻，准義，翻向彼悔，從對治境以立名。（問云：「一切諸罪，皆應向他說悔，云何於此，獨名向彼悔耶？」答曰：「律藏云：『謂於住處，現有苾芻尼，皆須一一別對陳說，不同餘罪故受別名。又犯罪已即須陳說，不得停息，亦異餘罪。詳斯八法，皆由食故而長貪惑，壞他信敬，故佛禁之。』」）經云：「犯波羅提提舍尼，如三十三天壽千歲，墮泥犁中；於人間數，三千六百萬歲，（三十三天即忉利天，大智度論云：「昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二共修福德，命終皆生須彌山頂，憍尸迦為天主，名帝釋天；三十二人為輔臣，周圍列居，獨帝釋處其中。」）此泥犁即黑繩地獄，謂以熱鐵繩，絣量肢體，後方斬鋸故。 　　二，別列戒相有八，初，不病乞酥，乃至第八，不病乞肉戒。 　　第一，不病乞酥戒 　總釋 　此八可呵法，是不共戒，乳酪魚及肉，比丘無病，自為己索者，犯波逸提。大乘同制有六。楞嚴云：「不服乳酪醍醐。」梵網經云：「不得食一切眾生肉等。」准義，由乞美食事，及躭染厚味，長自貪求增益煩惱，制斯學處。（以後並同） 　緣起 　爾時，佛在祇陀林，六群比丘尼，乞酥而食，居士譏嫌不知慚愧。諸尼聞嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。諸尼有疑，不敢為病者乞，他為己乞不敢食，佛言：「自今以去，若自病乞，為病者乞，他為乞得，聽食，當如是說戒。」 　　所立戒相 若比丘尼，不病乞酥食者，犯應懺悔可訶法，應向餘比丘尼說言：「大姊，我犯可訶法，所不應為，我今向大姊懺悔。」是名悔過法。 　釋義 　不病乞酥食，（不病者，謂身無患苦也，僧祇云：「病者，不謂小小病，謂疥癲黃爛癰痤瘡病等，人所惡賤者也。熱病當酥治，是所開聽。乞者，出家僧尼咸名乞士，福利眾生告求資身，以成淨德也。酥者，牛羊等酥，從乳出酪，從酪出酥，為第三味。食者，吞咽也。」）犯應懺悔可訶法，（正犯戒體）應向餘比丘說言（謂不敢隱慝，向清淨者陳露所犯也。）：「大姊，我犯可訶法，所不應為，（乃稱呼懺主之辭；所不應為，正陳所犯，自知不應為事而為之，悔過自責也。）我今向大姊懺悔，（謂正懺所犯可訶法，戒體之罪。僧祇云：「前人應問：『汝見罪不？』答云：『見。』應語言：『...

第百五十八，著革屣持葢行戒 　總釋 此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由著持事，及憍傲煩惱，制斯學處，三緣合結。 緣起 佛在祇園精舍，時六群尼，著革屣手擎葢行，居士譏嫌。諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，諸尼在小食大食處，若夜集，若說戒時遇雨，漬壞新染色衣，佛：「聽護身衣臥具故，僧伽藍內作樹皮葢，葉葢竹葢。」時諸尼天雨時，塗跣行，泥污腳污衣，污坐具。「聽僧伽藍內，作屣著，當如是說戒。」 　所立戒相 若比丘尼，著革屣持葢行，除時因緣，波逸提。 　釋義 　著革屣持葢行，（革屣，皮履也。葢者，傘葢，能遮雨日者是也。）除時因緣。（或小食大食，夜集說戒時遇雨，持葢。或天雨時跣足行，恐泥污腳污衣污坐具， 聽著屣。） 定罪 此中犯者，若著革屣持葢行，隨所行村界，一一波逸提。無村蘭若處，行十里波逸提。減一村界減十里，行一界內，方便欲去不去，共期去而不去，一切突吉羅。 　此戒具足三緣，方成本罪，一，無緣開聽，二，非僧伽藍內，行過村界。 　兼制，同前。 　開緣 　不犯者，有如是病，（或頭疼，或足底有瘡，及有瘡癤，須著革屣若持葢。）若護衣臥具，若在僧伽藍內，或為強力所執，及最初未制戒等。 　　第百五十九，無病乘乘行戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由乘行事，矜憍煩惱，制斯學處，三緣合結。 　緣起 　爾時，佛在給孤獨園，時六群比丘尼，乘乘在道行，居士譏嫌，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，有老羸病者，氣力微弱，不能從此至彼住處，佛言：「聽病乘步挽車，及一切女乘。」時有命難梵行難事，疑，不敢乘乘走避，佛言：「聽有難事乘乘，當如是說戒。」 　　所立戒相 若比丘尼，無病乘乘行，除時因緣，波逸提。 　釋義 　律云：「乘有四種，象乘馬乘車乘步乘。」除時因緣。（謂諸病苦，命難梵行難，急欲走避。） 　定罪 　此中犯者，無病乘乘行，隨所行村界，一一波逸提。無村蘭若處，行十里波逸提；減一村界減十里，若行一家界內，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。 　此戒具足二緣，方成本罪，一，無緣開允，二，乘乘已行。 　兼制，同前。 　開緣 　不犯者，病乘女乘，命難梵行難，為強力所執將去，及最初未制戒等。 　　第百六十，不著祇支入村戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由缺衣入村事，放逸煩惱，制斯學處。 　緣起 　爾時佛在祇園，六群尼，不著僧祇入村，露乳胸腋，居士譏嫌，諸尼聞白諸比...

四分比丘尼戒本會義卷第十 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　第百三十五，度與男子相愛多嗔女人戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由不察根機事，愛欲煩惱，制斯學處，二緣合結。 　緣起 　佛在給孤獨園，時諸尼聞佛聽度人，便度與童男男子相愛，多愁憂多嗔恚女人，受具足已，彼以念男子故，憂愁嗔恚，與比丘鬪諍，諸尼聞知白諸比丘，為白佛，訶責結戒已。時不知如是女人，不如是女人，後乃知如是女人，有作波逸提懺者，有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」 　　所立戒相 若比丘尼，知女人與童男，男子相敬愛，愁憂嗔恚女人，度令出家授具足者，波逸提。 　釋義 　知女人與童男，男子相敬愛，（女人者，是人女，堪行婬欲者；童男者，人童男，未娶妻妾，未行婬欲事，獨處未有家室者。男子者，有家室妻妾者；相敬愛者，與私通或共調戲，語言謔笑為樂，由其彼此交歡，故曰相敬愛也。）愁憂嗔恚，（愁憂者，謂思想舊事，因受具足戒故，不復得遂其心，是以愁憂不樂也。嗔恚者，與授具足已，念男子故，因事不適意，煩惱時生，見境倍增嗔恚，乃與諸尼共鬪諍也。） 　定罪，同前。 　此戒具足二緣，方成本罪，一，度憂愁嗔恚女人，二，白三羯磨已竟。 　未制 　比丘突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，先不知，若信可信人語，若信父母語，若受具戒已病生，及最知未制戒等。 　　第百三十六，允授具不與受戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，梵網經云：「而菩薩為利養，為名聞故惡求多求，貪利弟子等。」准義，由近圓事，及貪利養煩惱，制斯學處。 　緣起 　佛在祇桓精舍，時偷羅難陀尼，語式叉摩那言：「汝學是捨是，我當授汝具戒。」彼言爾，彼式叉尼聰明智慧，善能勸化，偷羅難陀意欲久得供養，故不與作方便，料理受具，時式叉尼嫌責言：「語我捨是學是，授我具戒，而今不為我授具戒。」時諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。 　　所立戒相 若比丘尼，語式叉摩那言：「汝妹，捨是學是，我當與汝授具足戒。」若不方便與授具足戒，波逸提。 　釋義 　式叉摩那，（此云學戒女，所學之法釋見前文。）汝妹，捨是學是，（妹，乃女弟子之稱，式叉尼一切法皆應學之，更有何法可捨可學？為初入法門，未按律儀軌則，欲令彼從己，而惑之也。）方便與授具足戒，（言方便者，即授戒前為具五衣，缽多羅，尼師壇，戒師，屏教師，證明師，集僧僧滿，教禮僧足，請...

第百十八，教人誦習戒 　前戒是自誦習，此戒以教人誦習為異，餘並同前。 　　所立戒相 若比丘尼，教人誦習世俗咒術者，波逸提。 　第百十九，度妊身受具戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。梵網經云：「若受佛戒者，國王王子，乃至一切變化人，但解法師語，盡得受戒等。」准義，由具圓事，畜眾煩惱，制斯學處，二緣合結。 　緣起 　佛在祇園，時有比丘尼，度妊身女人，受具足戒後生兒，自抱入村乞食，居士譏嫌言：「外自稱言有道，犯不淨行，何道之有？」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒，時不知有妊無妊，後乃知有妊，或作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，自今以去，當如是說戒。」 　　所立戒相 若比丘尼，知女人妊身，度與授具足戒者，波逸提。 　釋義 　知女人妊身。（或自知，或從他聞，或彼人自說，是名知。妊身者，懷妊也。） 　定罪 　此中犯者，知女人妊身，度與授具足戒者，三羯磨竟，和尚尼波逸提。白二竟，三突吉羅；白一竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟未白前，與剃髮著袈裟，集眾眾滿，一切突吉羅。 　　此戒具足二緣，方成本罪，一，知有妊身，二，白三羯磨竟。 　兼制 　比丘突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，若不知，若信彼人言，若信可信人語，或信父母語，與授具戒後生兒，不犯。生已疑，不敢捉抱，佛言：「若未能離母自活，聽一切如母法乳哺。」長養後有疑，不敢與兒同室宿，佛言：「若未能離母宿，聽共一處宿，無犯。」及最初未制戒等。 　　第百二十，度已生兒婦戒 　前戒妊身度與授具，此已生兒度與授具，後送兒來，抱入村乞食為異，餘並同前。 　　所立戒相 若比丘尼，知婦女乳兒，與授具足戒，波逸提。 　　第百二十一，減年授具戒 　總釋 　此是共戒，比丘少分不共，大乘同制。律攝云：「由近圓事，攝眾煩惱，制斯學處，二緣合結。」 　緣起 　佛在祇園，時諸尼，聞佛制戒得度人，輒度小年童女，不知有欲心，無欲心？後便與男子，共立共語調戲。諸尼聞白諸比丘，為白佛呵責已，告諸比丘尼：「汝等諦聽，若欲在寺內剃髮者，當語一切尼僧令知，作單白已，然後與剃髮。（是為剃髮法。）若欲在寺內與出家者，當語一切尼僧知，作單白羯磨已，然後與出家。（是為出家法）當作如是出家，與剃髮著縵條袈裟，教右膝著地合掌白言：「我某甲，皈依佛，皈依法，皈衣僧，及與竟，如受沙彌尼戒無異，然後授十戒為沙彌尼「自今已去，年十八童女，二歲學戒，當詣僧中三乞，僧...

四分比丘尼戒本會義卷第九 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　第九十七，邊界疑處行戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乖同制。梵網經云：「若頭陀時莫入難處，若國難惡王，土地高下草木深遂，乃至若故入等。」准義，因遊行事，及婬染煩惱，制斯學處。 　緣起 　佛在給孤園，時波斯匿王，邊界人民反叛。時六群尼於彼人間，有疑恐怖處遊行，賊見言：「此等尼，皆是波斯匿王供養者，我等當共觸嬈。」居士譏嫌：「無有慚愧犯梵行，與賊女婬女無異，恐怖處遊行。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。 　　所立戒相 若比丘尼，邊界有疑恐怖處，人間遊行者，波逸提。 　釋義 　律云：「邊界者，遠城處。（謂國之邊疆，兩國交接之處也。）有疑者，疑有賊盜；恐怖者，恐有賊盜。」 　定罪 　此中犯者，於邊界，有疑恐怖處遊行，隨入村行一一界，一一波逸提。無村阿蘭若處，行十里，波逸提。減一村減十里；若村中行一界內，方便欲去；共期而不去，一切突吉羅。 　此戒具足三緣，方成本罪，一，知有恐怖處，二，無事遊行，三，已入村界。 　兼制 　比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，若被喚請，有所啟白，強力所執，若被繫縛，命難梵行難，若先至，後有恐怖事起，（五分云：「若飛行，不犯。」）及最初未制戒等。 　　第九十八，界內疑處行戒 　前是邊界，此以界內為異，餘並同前，故不重出。 　　所立戒相 若比丘尼，於界內有疑恐怖處，在人間遊行，波逸提。 　釋義 　界內者，繞城四面。（為國禁之中，近於村郭也。） 　持犯如上。 　　第九十九，親近俗住戒 　總釋 　此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由非隨順事，及婬染煩惱，制斯學處。 　緣起 　爾時佛在祇園，有比丘尼，親近居士居士兒，共住，作不隨順行。諸尼諫而不捨，白諸比丘轉白佛，佛言：「聽僧與彼尼，作訶諫白四羯磨已，與比丘尼結戒。」 　　所立戒相 若比丘尼，親近居士居士兒，共住，作不隨順行，餘比丘尼，諫此比丘尼言：「妹，汝莫親近居士居士兒，共住，作不隨順行，大姊，汝可別住，若別住，於佛法中，有增益安樂住。」彼比丘尼，諫此比丘尼時，堅持不捨，彼比丘尼應三諫，捨此事故，乃至三諫捨此事善，若不捨者，波逸提。 　釋義 　律云：「親近者，數數語數數笑，數數調戲。居士者，未出家人。兒者，居士所生。作不隨順行，（謂數數共相...