四分比丘尼戒本會義卷第九
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第九十七，邊界疑處行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乖同制。梵網經云：「若頭陀時莫入難處，若國難惡王，土地高下草木深遂，乃至若故入等。」准義，因遊行事，及婬染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤園，時波斯匿王，邊界人民反叛。時六群尼於彼人間，有疑恐怖處遊行，賊見言：「此等尼，皆是波斯匿王供養者，我等當共觸嬈。」居士譏嫌：「無有慚愧犯梵行，與賊女婬女無異，恐怖處遊行。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，邊界有疑恐怖處，人間遊行者，波逸提。
釋義
律云：「邊界者，遠城處。（謂國之邊疆，兩國交接之處也。）有疑者，疑有賊盜；恐怖者，恐有賊盜。」
定罪
此中犯者，於邊界，有疑恐怖處遊行，隨入村行一一界，一一波逸提。無村阿蘭若處，行十里，波逸提。減一村減十里；若村中行一界內，方便欲去；共期而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知有恐怖處，二，無事遊行，三，已入村界。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若被喚請，有所啟白，強力所執，若被繫縛，命難梵行難，若先至，後有恐怖事起，（五分云：「若飛行，不犯。」）及最初未制戒等。
第九十八，界內疑處行戒
前是邊界，此以界內為異，餘並同前，故不重出。
所立戒相
若比丘尼，於界內有疑恐怖處，在人間遊行，波逸提。
釋義
界內者，繞城四面。（為國禁之中，近於村郭也。）
持犯如上。
第九十九，親近俗住戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由非隨順事，及婬染煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，有比丘尼，親近居士居士兒，共住，作不隨順行。諸尼諫而不捨，白諸比丘轉白佛，佛言：「聽僧與彼尼，作訶諫白四羯磨已，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，親近居士居士兒，共住，作不隨順行，餘比丘尼，諫此比丘尼言：「妹，汝莫親近居士居士兒，共住，作不隨順行，大姊，汝可別住，若別住，於佛法中，有增益安樂住。」彼比丘尼，諫此比丘尼時，堅持不捨，彼比丘尼應三諫，捨此事故，乃至三諫捨此事善，若不捨者，波逸提。
釋義
律云：「親近者，數數語數數笑，數數調戲。居士者，未出家人。兒者，居士所生。作不隨順行，（謂數數共相語笑調戲等，非隨順如來，清淨修持出離之行法也。）餘比丘尼，（謂如法如律，能諫之人。已上明犯事下明諫辭。）於佛法中，有增益安樂住，（謂善能調伏三毒，於勝法中善能精修，令佛法流通，依此法故能獲勝果，故曰：「於佛法中，有增益安樂住也。」）乃至堅持不捨，（屏處訶諫，下僧中諫也。）彼比丘尼應三諫，捨此事故，乃至三諫捨此事善，（謂不犯本罪也。）若不捨者。（違諫成犯）
定罪
此中犯者，餘尼諫言：「汝今可捨此事，莫為僧所訶責，而犯重罪。」若隨語者善，不隨語者當作白，白已當語言：「妹，我已作白，餘有羯磨在，可捨此事，莫為僧所訶責，而更犯罪。」隨語者善，不隨語者，當作初羯磨，作已復如上諫，隨語者善；不隨語者，當作二羯磨，作已復如上諫，隨語者善；不隨語者，作三羯磨竟，波逸提。若白二羯磨捨，三突吉羅；白一羯磨捨，二突吉羅；白竟捨，一突吉羅；白未竟，未白前親近，作不隨順行，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，故心親近，二，作不隨順行，三，如法三諫不捨。
兼制，同前。
開緣
不犯者，初語時捨，非法別眾，非法和合眾，法別眾，似法別眾，似法和合眾，非法非律非佛所教，及最初未制戒等。
第一百，往觀王宮戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。然於佛法有益，則當往。准義，因閒遊觀玩事，及縱意煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇桓精舍，六群尼往觀王宮畫堂，園林浴池。居士譏嫌，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，往觀王宮文飾畫堂，園林浴池者，波逸提。
釋義
往觀王宮文飾畫堂，（王宮是總標，文飾畫堂是別陳，謂王宮中堂室，皆藻浮丹繪，雕鏤嚴飾軒窻戶牖，種種花卉玲瓏，觸目可觀也。）園林，（園乃花卉種聚所生之處。林乃樹木枝葉蓊鬱，蒼翠深幽，可遊觀處也。）浴池。（或流泉溫泉香泉等。）
定罪
此中犯者，往而見者，波逸提；不見者，突吉羅。方便欲去而不去，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，心欲往觀，二，無緣輒往，三。目觸前境。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若入王宮有所啟白，路由經過，若寄宿，若為強力所執，被繫縛將去，命難梵行難，為佛法僧事往看，欲取楷模，及最初未制戒等。
第百一，露身水中浴戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，因澡浴事，及無慚愧煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇園，時六群尼露身形，在河水中渠水中，泉水中浴，時有賊女婬女往見，語言：「汝等年少，腋下未生毛，便出家學道耶？今年少時，可於愛欲中，共相娛樂，老時出家修梵行，二事俱得。」其中年少者，便生不樂心，而居士譏嫌，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，露身形，在河水泉水，渠水池水中浴，波逸提。
釋義
律云：「應以四事覆形洗浴，若在流水岸側曲迴處，（謂岸曲折處遮覆也）若復樹蔭覆處，若復水覆障，（謂將身形深漬水中也）若以衣障身，（即浴衣障身也）上三事，不得相取與器物；以衣障者，一切如法事得作。河水泉水渠水池水，（河水者，西域有五大河，震旦河源出積石山，自乾位來千里一曲，九曲而入海，及餘一切河水是。泉水者，或正出側出，上出下出，常流不竭者是。渠水者，溝之狹者名渠，寬者名溪，一切渠水是。池水者，方曰池圓曰沼，以人力鑿成，引水於其中也。）
定罪
此中犯者，若露形於一切水中浴，身盡漬，波逸提；不盡漬，突吉羅。方便欲洗而不洗，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心往浴，二，現露身形，三，身已漬水中。」
兼制，同前。
開緣
不犯者，水岸曲迴處，樹蔭覆處，水覆障，若以衣障形，若為強力所執，及最初未制戒等。
第百二，過量作浴衣戒
總釋
此是不共戒，比丘雨衣用雨中浴，尼是浴衣，著入水中浴，大乘同學。准義，由衣過量事，貪著煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇園，六群尼，聞佛聽作浴衣，便多作廣大浴衣，諸尼問知其故，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作浴衣應量作，應量作者，長佛六磔手，廣二磔手半，若過者波逸提。
釋義
律云：「浴衣者，障身浴也。應量作者，長佛六磔手，廣二磔手半。（謂佛一磔手，一尺六寸。若長中九尺六寸，廣中四尺，是為應量作，若過者違制成犯。）
定罪
此中犯者，作浴衣，長中過量，廣中足；廣中過量長中足，長廣俱過量，自割截作成者，波逸提；不成突吉羅。若語他作成，波逸提；不成突吉羅。若為他作，成不成一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自為己作，二，違制過量，三，裁作已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，如量作，減量作；若得已成者，裁令如法，若重叠；及最初未制戒等。
第百三，縫衣過日戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由作衣事，貪利煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起，
爾時佛在祇園，有一尼欲作僧伽黎，偷羅難陀尼言：「妹，持衣來，我當為作。」彼尼聰明多知識，善能勸化，偷羅難陀意欲久令供養，不即為作，後精舍失火，衣為火所燒，又風吹零落，居士嫌責，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責已結戒。彼求僧伽黎，出迦絺那衣，六難事起，疑。佛言：「若有如是事，無犯，自今已去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，縫僧伽黎，過五日，除求索僧伽黎，出迦絺那衣，六難事起者，波逸提。
釋義
縫僧伽黎過五日，（此為初制日限，無因緣事，不得過五日也。）除求索僧伽黎，出迦絺那衣，（此為隨緣別開，有二義，一，謂出迦絺那衣已，不聽闕衣，必先求索受持，二，或共僧中出衣，恐延遲故也。）六難事起，（一，王難，二，賊難，三，水難，四，火難，五，病難，六，人難。尼不住蘭若，故無惡獸非人二難也。）
定罪
此中犯者，無上因緣，過五日波逸提。五分云：「無病，過五六日不成，波逸提。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，意欲為作，二，無緣希利，三，過制限。
兼制，同前。
開緣
不犯者，求索僧伽黎，出功德衣，五日。六難事起，若縫料理時，無刀無線，若少不足，若衣主破戒見威儀，若被舉若滅擯，若應滅擯。若由此事故，有命難梵行難，不縫過五日，及最初未制戒等。
第百四，不看衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。十八種物常隨其身，不應舉置。准義，由衣服事，怠惰緩縱煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在獼猴江邊，樓閣講堂，眾僧多得供養，有尼置僧伽黎在房，不看晒治蟲爛色壞，後時供養斷入村，方見僧伽黎壞，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，過五日，不看僧伽黎，波逸提。
釋義
過五日，不看僧伽黎，（此為制限，五日五日，當一看也。）
定罪
此中犯者，置僧伽黎在房中，五日不一看者，波逸提。除僧伽黎，餘衣不五日一看，突吉羅，（此謂衣有勝劣，罪有重輕。僧伽黎佛佛授受，極為尊重，入王宮說法，村落乞食降伏外道，餘衣功用所不及也；餘者，餘四衣也。）除餘衣，若不五日一看，餘所須之物，令失壞者突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，自置衣在房，二，過時不看。
兼制，同前。
開緣
不犯者，置僧伽黎在房中，五日五日看，若舉處堅牢，若寄人，彼受寄人言：「但安意，我當為汝看。」若看恐失，不五日一看；及最初未制戒等。
第百五，施衣留難戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。應助一切人生福生樂，豈作留難耶？准義，由施衣事，及嫉妬煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，偷羅難陀尼，有親舊檀越，欲為僧設食并施衣。彼聞知即往語言：「汝欲為僧眾設食，并施衣，而眾僧大功德大威神，多檀越布施，汝今但可設食，不須施衣。」檀越即言：「可爾。」便不復作衣，而但設食。後時眾僧著衣持缽，威儀庠序，詣其家就座而坐，檀越見自悔，不覺發言：「如是好眾僧，為我作留難。」諸尼聞問知其故，嫌責，白諸比丘，轉白世尊訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，與眾僧衣作留難者，波逸提。
釋義
與眾僧衣作留難。（謂生嫉妒心言：「眾僧有大威神，有大功德，施僧衣者多，汝今但可施食，不須施衣。」其中讚便是抑，勸即是留難也。）
定罪
此中犯者，與眾僧衣為作留難，波逸提。除眾僧，與餘人作留難，突吉羅。（此戒以僧為重，故得墮罪。餘人者，或一二三人，及小眾也。）除衣，與餘物作留難，突吉羅。（謂坐具針筒，及餘一切所須之物是。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，知施僧物，二，已許僧，三，說而了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，欲施少者勸使多與，欲施少人勸與多人，欲施粗勸施細，戲笑說，屏處說，疾疾說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百六，不問主著他衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由不問主，著他衣事，因生煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，有一尼著他僧伽黎，不語主入村乞食，時衣主作失衣意，於後求覔，乃見尼著行，即言：「汝犯偷。」彼言：「我不偷，親厚意取汝衣著耳。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，不問主，便著他衣者，波逸提。
釋義
不問主，便著他衣。（不自告知，不令他人告知，為作親厚意取著也。七種親厚，釋見初篇盜戒中。）
定罪
此中犯者，取他衣著不語主，入村乞食者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，不問衣主，二，披著入村。
兼制，同前。
開緣
不犯者，問主著，若親厚意，若親厚語言：「汝但著去，我當為主說。」及最初未制戒等。
第百七，衣施外道戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。不得持衣，施與外道邪見人等。准義，由衣施事，親愛煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，跋難陀釋子，有二沙彌，一人休道，一人著袈裟入外道中。六群尼以沙門衣，施與休道者，及與入彼外道者，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，持沙門衣，施與外道，白衣者，波逸提。
釋義
沙門衣者，染色衣，（謂割截縫成五條，乃至二十五條，長短分明畦畔齊整，用青黑木蘭，染作壞色，是沙門衣也。）外道者，在佛法外出家人。白衣者，在家人。
定罪
此中犯者，以沙門衣施與，彼受者，波逸提；此與彼不受，突吉羅。方便欲與而不與，期要當與而不與，一切突吉羅。（僧祇云：「尼有戒德，人索破袈裟片禳災，應使淨人與。」）
此戒具足二緣，方成本罪，一，故心持與，二，彼人受已。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若與父母，與塔作人，與講堂屋舍作人，計食直與，或強力者所奪，（五分云：「若貿兄衣，若負債用償，不犯。」）及最初未制戒等。
第百八，遮僧分衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由遮分衣事，慳嫉煩惱，制其學處。
緣起
佛在祇桓精舍，比丘尼眾，得如法施衣欲分，時偷羅難陀尼，多諸弟子遊行不在，彼作是意：「遮僧如法分衣，恐弟子不得。」諸尼知此意嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作如是意：「眾僧如法分衣，遮令不分，恐弟子不得」者，波逸提。
釋義
作如是意。（謂弟子遊行，不在現前，若分僧衣，恐不得衣也。）眾僧如法分衣者，如法如律如佛所教，（此屬非時現前得施，以所施物，並通十方也。佛言：「應差一人令分，白二羯磨。復應白二付物，未羯磨時，客來一一與分；正羯磨時來，亦應與分；羯磨竟來不應與分，為遮約十方來者，即隨現前僧數與分也。」如法分者，如佛教敕，如法羯磨分也。）遮令不分。（遮，即止也，謂遮止，此時不分，待後弟子來時分，令得衣物也。）
定罪
此中犯者，眾僧如法分衣，遮令不分，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知是僧物，二，正分衣時，遮說了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或非時分，非法別眾，非法和合眾，法別眾，似法別眾，似法和合眾，一切非法非律非佛所教，欲分時恐失若壞，令不分，及最初未制戒等。
第百九，停眾僧出迦絺那衣
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。大士畜積，為利益眾生故。准義，因出衣事，及恣心紊制煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時眾僧如法，出迦絺那衣，六群尼作念：「令眾僧，今不出迦絺那衣，後當出，欲令五事久得放捨。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作如是意：「令眾僧，今不得出迦絺那衣，後當出，欲令五事久得放捨」波逸提。
釋義
作如是意，（作，起也。如是者，揣摩已定之辭。意，心念也。上句總標，下文正陳故作之意。）令眾僧，今不得出迦絺那衣，後當出，（今，即今正當出衣之時也。後者，從此以後，其時未定也，謂先受衣時，眾僧和合同其慶賞，均得五事利益，今眾僧如法捨衣，則五利隨失，寧可停止使不得出，俟後遲遲當出，則亦已耳。）欲令久得五事放捨。（五事，如前長衣戒中所明，放捨，即開除也。眾僧如法出衣，而令暫停不出者，止是欲令五事，久得放捨，乃本所願也。）
定罪
此中犯者，作如是意：「停眾僧如法，出迦絺那衣，欲令五事久得放捨」者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，五月已滿，二，作意欲停。
兼制，同前。
開緣
如前戒不異，但分改出字。
第百十，遮令僧，不出迦絺那衣戒
前戒中，作意令眾僧，今不得出迦絺那衣，後當出，秪是暫時停止。此戒中，作意遮僧，不出迦絺那衣，欲令久得五事放捨，是欲到底竟不出也。至定罪中，前戒作意欲停，便得本罪。此戒說必了了，方得墮罪；不了了，但得突吉羅，以此為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，作如是意，遮比丘尼僧，不出迦絺那衣，欲令久得五事放捨，波逸提。
第百十一，不與滅諍戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。應生慈心，善和鬪諍。准義，由鬪諍事，不調和煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時有尼共諍，至偷羅難陀尼所，語言：「與我止此諍。」偷羅難陀聰明智慧，諍事能滅，竟不為作方便，滅此諍。彼尼以諍故憂愁，遂便休道，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，餘比丘尼語言：「為我滅此諍事。」而不與作方便令滅者，波逸提。
釋義
餘比丘尼，（謂共諍尼是）語言：「為我滅此諍事。」（謂彼尼先以諍事，發起之端，具告令知，乞為如法，方便止此諍事也。）而不與作方便令滅，（方便者，如佛所教滅諍之法也。善滅諍者，不言誰是誰非？但言此事如是，此事不如是。四諍之中，或現前，或覓罪，或多人語，或草覆地。滅已更不發起也，善能如是滅諍，而故不與滅，是以成犯。）
定罪
此中犯者，餘尼鬪諍時，語言：「為我滅此諍事。」而不方便與滅者，波逸提。更有餘小小諍事，不方便滅，突吉羅。（謂口不和合，共相罵詈，是非言語也。）若身鬪諍事，不方便滅，突吉羅。（身謂自身，與人諍競是非，亦當及時作方便而滅之也。）除比丘比丘尼，餘人有鬪諍，不方便滅者，突吉羅。（謂三小眾，及居家二眾也。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，諍人告知，二，善能滅諍，三，不方便與滅。
兼制，同前。
開緣
不犯者，為滅，與作方便，若病，若言不行，（謂與作方便滅時，而彼不肯信用，滅諍人言也。）若三破人，或被舉擯人，或因此事，有命難梵行難，不方便滅，及最初未制戒等。
第百十二，與外道食戒
總釋
此是共戒，比丘同結，大乘同制。律攝云：「由外道事，因生譏嫌，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，時跋難陀釋子二沙彌，一人休道，一人著袈裟，入外道眾。六群尼持食與。諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛呵責結戒已，疑，不敢置地與，及使人與。佛言：「聽使人與，若置地與，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，自手持食與白衣，入外道食者，波逸提。
釋義
自手持食與白衣，入外道食。（自手持食與者，或手與手受，手與持器受，器與手受，器與器受，皆名自手與食者。五正食，五不正食，此中五正食成犯。白衣者，世俗人非出家人也。入外道者，心不達理心遊理外，故名外道。薩婆多云：「除佛五眾，餘殘出家人，皆名外道，皆不聽自手與食也。外道有九十六種，不出六師門徒，一師有十五種教，以授弟子為教各異，弟子受行各成異見，如是一師，出十五種異見。師別有法，與弟子不同，師與弟子，通為十六種，如是六師，有九十六種，師所用法，及其將終必授一弟子，如是師師相傳，常有六師也。食，啖也。」）
定罪
此中犯者，若自手持食，與白衣，入外道。此與彼受者，波逸提。不受者，突吉羅。方便與而不與，共期與而悔不與，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自手持與，二，是外道白衣，三，授受已竟。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，置地與，使人與，若與父母，塔作人，若為強力者所奪，及最初未制戒等。
第百十三，為白衣作使戒
總釋
此是不共戒，比丘不定法，大乘同制。梵網經云：「自磨自舂，為白衣通作使命等。」准義，為俗作使，及為鄙業事，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時六群尼營理家事，舂磨炊飯炒麥煮食，敷牀座臥具，掃地取水，或受人使令，居士嗤笑言：「如我婦營作無二。」皆生慢心，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，為白衣作使者，波逸提。
釋義
為白衣作使者，即如上舂磨，乃至受使者是。
定罪
此中犯者，若營理家業，乃至受人使令者，一切波逸提。
十誦云：「白衣使掃地，掃者波逸提。若使灑地敷牀榻，然火煮食煮羹，下食作者，波逸提。若隨語閉門，突吉羅。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，自作邪業，二，受人使令。
兼制
比丘隨所犯，（若自炊煮自舂磨，波逸提。營理家事受人使令，或受雇傭作，為人敷牀褥取水等，一切突吉羅。此是同制別學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若父母病，若被繫閉，為敷牀臥具，掃地取水供給所須，受使，若信心優婆塞亦爾，及最初未制戒等。
第百十四，自手紡績戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由紡績事，及鄙業煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時六群尼自手紡績，居士皆共嗤笑言：「如我婦紡績無二。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，自手紡縷者，波逸提。
釋義
紡縷。（縷，線也，紡縷，謂以績蔴繭絲等，用浮車搖合成綫也。）
定罪
此中犯者，手自紡縷，一引一波逸提。十誦云：「若縈若績若擘，若抖擻若纏手，皆波逸提。若還合縷，一轉一突吉羅。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，實心紡績，二，自手引縷。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若自索線合接線，或強力所執，（五分云：「若作腰帶禪帶絡囊，縫衣縷，不犯。」）及最初未制等。
第百十五，俗牀坐臥戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由入家著俗服事，及欲染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時偷羅難陀尼，詣居士家敷座而坐，時彼居士婦，脫身瓔珞後園洗浴，偷羅難陀輒著彼瓔珞具，居士床上臥，居士外來謂是己婦，便就臥，手捉捫摸嗚口，彼捫摸時，覺頭禿無髮，方問言：「汝是何人耶？」報言：「我是偷羅難陀。」居士言：「汝莫再入我家，可速去。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，入白衣舍內，在小牀大牀上，若坐若臥，波逸提。
釋義
入白衣舍內，（謂村落中，世俗男女，興生活計之所也。）在小牀大牀上。若坐若臥。（小牀，獨坐牀或浴牀。大牀是臥牀，有繩牀木牀二五種，釋見於前。）
定罪
此中犯者，入白衣舍內，隨脇著牀，一一轉一一波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，入白衣舍，二，著俗女衣，三，身已著牀。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有病，坐獨坐牀上，若眾多僧坐上，病倒牀上，若強力所執，若被繫閉，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第百十六，俗宿不辭戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由寄宿事，失意煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時有眾多比丘尼，在拘薩羅國道行，至一無住處村，語其舍主：「敷臥具止宿。」至明日清旦，不辭主便去，後村舍失火，居士謂舍內有人，便不往救，舍被火燒盡，問尼何在？乃知已去，居士譏嫌，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，至白衣舍，語主人：「敷座止宿。」明日不辭主人而去，波逸提。
釋義
白衣舍者，在中止宿處是；敷座者，或草敷葉敷，下至自敷臥氈。
定罪
此中犯者，語主人敷座止宿已，不辭而去，出門波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便去而不去，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有主舍，二，語主止宿，三，不辭，兩腳出門。
兼制，同前。
開緣
不犯者，辭而去，先有人在舍內住，若先是空舍，若先為福德舍，若是親厚人言：「汝但去，我當語主。」若舍崩壞若燒，中有毒蛇惡獸，若賊入，或為強力所執，或繫閉，命難梵行難，不辭；及最初未制戒等。
第百十七，誦習咒術戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，不得咒術工巧，調鷹方法等。准義，由咒術事，及邪業煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時六群尼，誦習種種雜咒術，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，誦習世俗咒術者，波逸提。
釋義
誦習世俗咒術者，支節咒剎利咒，鬼咒吉凶咒，轉鹿輪卜，解知音聲也。（誦習者，謂受持讀誦，習學諳練也。支節咒者，支謂體之四支，節謂身筋骨節也。或支節疼痛咒之即愈，或誦持此咒，令人支節伸縮也。剎利咒者，或剎利尊姓所持，出剎利書。鬼咒者，或鬼著人持之即去，或咒起尸鬼也。吉凶咒者，持此咒，便能知人，生死吉凶等事。術者，轉鹿輪卜，亦名轉禽獸輪卜，謂作諸禽獸形像，周帀行列，旋轉以卜吉凶，如此方卜筮占龜等。解知音聲，謂聽一切音聲，便能知人吉凶禍福，如占釜呌鈴言，鴉鳴鵲噪等。）
定罪
此中犯者，誦習世俗咒術，乃至音聲，若口受若執文，誦說了了，波逸提；不了了，突吉羅。十誦云：「若是偈說，偈偈波逸提；章說，章章波逸提；別句說，句句波逸提。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，有心誦習，二，授受已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，誦治腹內蟲咒，治宿食不消咒，若學書，若誦習世俗降伏外道咒，若誦治毒咒，以護身故；及最初未制戒等。
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第九十七，邊界疑處行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乖同制。梵網經云：「若頭陀時莫入難處，若國難惡王，土地高下草木深遂，乃至若故入等。」准義，因遊行事，及婬染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤園，時波斯匿王，邊界人民反叛。時六群尼於彼人間，有疑恐怖處遊行，賊見言：「此等尼，皆是波斯匿王供養者，我等當共觸嬈。」居士譏嫌：「無有慚愧犯梵行，與賊女婬女無異，恐怖處遊行。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，邊界有疑恐怖處，人間遊行者，波逸提。
釋義
律云：「邊界者，遠城處。（謂國之邊疆，兩國交接之處也。）有疑者，疑有賊盜；恐怖者，恐有賊盜。」
定罪
此中犯者，於邊界，有疑恐怖處遊行，隨入村行一一界，一一波逸提。無村阿蘭若處，行十里，波逸提。減一村減十里；若村中行一界內，方便欲去；共期而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知有恐怖處，二，無事遊行，三，已入村界。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若被喚請，有所啟白，強力所執，若被繫縛，命難梵行難，若先至，後有恐怖事起，（五分云：「若飛行，不犯。」）及最初未制戒等。
第九十八，界內疑處行戒
前是邊界，此以界內為異，餘並同前，故不重出。
所立戒相
若比丘尼，於界內有疑恐怖處，在人間遊行，波逸提。
釋義
界內者，繞城四面。（為國禁之中，近於村郭也。）
持犯如上。
第九十九，親近俗住戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由非隨順事，及婬染煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，有比丘尼，親近居士居士兒，共住，作不隨順行。諸尼諫而不捨，白諸比丘轉白佛，佛言：「聽僧與彼尼，作訶諫白四羯磨已，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，親近居士居士兒，共住，作不隨順行，餘比丘尼，諫此比丘尼言：「妹，汝莫親近居士居士兒，共住，作不隨順行，大姊，汝可別住，若別住，於佛法中，有增益安樂住。」彼比丘尼，諫此比丘尼時，堅持不捨，彼比丘尼應三諫，捨此事故，乃至三諫捨此事善，若不捨者，波逸提。
釋義
律云：「親近者，數數語數數笑，數數調戲。居士者，未出家人。兒者，居士所生。作不隨順行，（謂數數共相語笑調戲等，非隨順如來，清淨修持出離之行法也。）餘比丘尼，（謂如法如律，能諫之人。已上明犯事下明諫辭。）於佛法中，有增益安樂住，（謂善能調伏三毒，於勝法中善能精修，令佛法流通，依此法故能獲勝果，故曰：「於佛法中，有增益安樂住也。」）乃至堅持不捨，（屏處訶諫，下僧中諫也。）彼比丘尼應三諫，捨此事故，乃至三諫捨此事善，（謂不犯本罪也。）若不捨者。（違諫成犯）
定罪
此中犯者，餘尼諫言：「汝今可捨此事，莫為僧所訶責，而犯重罪。」若隨語者善，不隨語者當作白，白已當語言：「妹，我已作白，餘有羯磨在，可捨此事，莫為僧所訶責，而更犯罪。」隨語者善，不隨語者，當作初羯磨，作已復如上諫，隨語者善；不隨語者，當作二羯磨，作已復如上諫，隨語者善；不隨語者，作三羯磨竟，波逸提。若白二羯磨捨，三突吉羅；白一羯磨捨，二突吉羅；白竟捨，一突吉羅；白未竟，未白前親近，作不隨順行，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，故心親近，二，作不隨順行，三，如法三諫不捨。
兼制，同前。
開緣
不犯者，初語時捨，非法別眾，非法和合眾，法別眾，似法別眾，似法和合眾，非法非律非佛所教，及最初未制戒等。
第一百，往觀王宮戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。然於佛法有益，則當往。准義，因閒遊觀玩事，及縱意煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇桓精舍，六群尼往觀王宮畫堂，園林浴池。居士譏嫌，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，往觀王宮文飾畫堂，園林浴池者，波逸提。
釋義
往觀王宮文飾畫堂，（王宮是總標，文飾畫堂是別陳，謂王宮中堂室，皆藻浮丹繪，雕鏤嚴飾軒窻戶牖，種種花卉玲瓏，觸目可觀也。）園林，（園乃花卉種聚所生之處。林乃樹木枝葉蓊鬱，蒼翠深幽，可遊觀處也。）浴池。（或流泉溫泉香泉等。）
定罪
此中犯者，往而見者，波逸提；不見者，突吉羅。方便欲去而不去，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，心欲往觀，二，無緣輒往，三。目觸前境。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若入王宮有所啟白，路由經過，若寄宿，若為強力所執，被繫縛將去，命難梵行難，為佛法僧事往看，欲取楷模，及最初未制戒等。
第百一，露身水中浴戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，因澡浴事，及無慚愧煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇園，時六群尼露身形，在河水中渠水中，泉水中浴，時有賊女婬女往見，語言：「汝等年少，腋下未生毛，便出家學道耶？今年少時，可於愛欲中，共相娛樂，老時出家修梵行，二事俱得。」其中年少者，便生不樂心，而居士譏嫌，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，露身形，在河水泉水，渠水池水中浴，波逸提。
釋義
律云：「應以四事覆形洗浴，若在流水岸側曲迴處，（謂岸曲折處遮覆也）若復樹蔭覆處，若復水覆障，（謂將身形深漬水中也）若以衣障身，（即浴衣障身也）上三事，不得相取與器物；以衣障者，一切如法事得作。河水泉水渠水池水，（河水者，西域有五大河，震旦河源出積石山，自乾位來千里一曲，九曲而入海，及餘一切河水是。泉水者，或正出側出，上出下出，常流不竭者是。渠水者，溝之狹者名渠，寬者名溪，一切渠水是。池水者，方曰池圓曰沼，以人力鑿成，引水於其中也。）
定罪
此中犯者，若露形於一切水中浴，身盡漬，波逸提；不盡漬，突吉羅。方便欲洗而不洗，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心往浴，二，現露身形，三，身已漬水中。」
兼制，同前。
開緣
不犯者，水岸曲迴處，樹蔭覆處，水覆障，若以衣障形，若為強力所執，及最初未制戒等。
第百二，過量作浴衣戒
總釋
此是不共戒，比丘雨衣用雨中浴，尼是浴衣，著入水中浴，大乘同學。准義，由衣過量事，貪著煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇園，六群尼，聞佛聽作浴衣，便多作廣大浴衣，諸尼問知其故，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作浴衣應量作，應量作者，長佛六磔手，廣二磔手半，若過者波逸提。
釋義
律云：「浴衣者，障身浴也。應量作者，長佛六磔手，廣二磔手半。（謂佛一磔手，一尺六寸。若長中九尺六寸，廣中四尺，是為應量作，若過者違制成犯。）
定罪
此中犯者，作浴衣，長中過量，廣中足；廣中過量長中足，長廣俱過量，自割截作成者，波逸提；不成突吉羅。若語他作成，波逸提；不成突吉羅。若為他作，成不成一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自為己作，二，違制過量，三，裁作已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，如量作，減量作；若得已成者，裁令如法，若重叠；及最初未制戒等。
第百三，縫衣過日戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由作衣事，貪利煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起，
爾時佛在祇園，有一尼欲作僧伽黎，偷羅難陀尼言：「妹，持衣來，我當為作。」彼尼聰明多知識，善能勸化，偷羅難陀意欲久令供養，不即為作，後精舍失火，衣為火所燒，又風吹零落，居士嫌責，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責已結戒。彼求僧伽黎，出迦絺那衣，六難事起，疑。佛言：「若有如是事，無犯，自今已去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，縫僧伽黎，過五日，除求索僧伽黎，出迦絺那衣，六難事起者，波逸提。
釋義
縫僧伽黎過五日，（此為初制日限，無因緣事，不得過五日也。）除求索僧伽黎，出迦絺那衣，（此為隨緣別開，有二義，一，謂出迦絺那衣已，不聽闕衣，必先求索受持，二，或共僧中出衣，恐延遲故也。）六難事起，（一，王難，二，賊難，三，水難，四，火難，五，病難，六，人難。尼不住蘭若，故無惡獸非人二難也。）
定罪
此中犯者，無上因緣，過五日波逸提。五分云：「無病，過五六日不成，波逸提。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，意欲為作，二，無緣希利，三，過制限。
兼制，同前。
開緣
不犯者，求索僧伽黎，出功德衣，五日。六難事起，若縫料理時，無刀無線，若少不足，若衣主破戒見威儀，若被舉若滅擯，若應滅擯。若由此事故，有命難梵行難，不縫過五日，及最初未制戒等。
第百四，不看衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。十八種物常隨其身，不應舉置。准義，由衣服事，怠惰緩縱煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在獼猴江邊，樓閣講堂，眾僧多得供養，有尼置僧伽黎在房，不看晒治蟲爛色壞，後時供養斷入村，方見僧伽黎壞，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，過五日，不看僧伽黎，波逸提。
釋義
過五日，不看僧伽黎，（此為制限，五日五日，當一看也。）
定罪
此中犯者，置僧伽黎在房中，五日不一看者，波逸提。除僧伽黎，餘衣不五日一看，突吉羅，（此謂衣有勝劣，罪有重輕。僧伽黎佛佛授受，極為尊重，入王宮說法，村落乞食降伏外道，餘衣功用所不及也；餘者，餘四衣也。）除餘衣，若不五日一看，餘所須之物，令失壞者突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，自置衣在房，二，過時不看。
兼制，同前。
開緣
不犯者，置僧伽黎在房中，五日五日看，若舉處堅牢，若寄人，彼受寄人言：「但安意，我當為汝看。」若看恐失，不五日一看；及最初未制戒等。
第百五，施衣留難戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。應助一切人生福生樂，豈作留難耶？准義，由施衣事，及嫉妬煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，偷羅難陀尼，有親舊檀越，欲為僧設食并施衣。彼聞知即往語言：「汝欲為僧眾設食，并施衣，而眾僧大功德大威神，多檀越布施，汝今但可設食，不須施衣。」檀越即言：「可爾。」便不復作衣，而但設食。後時眾僧著衣持缽，威儀庠序，詣其家就座而坐，檀越見自悔，不覺發言：「如是好眾僧，為我作留難。」諸尼聞問知其故，嫌責，白諸比丘，轉白世尊訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，與眾僧衣作留難者，波逸提。
釋義
與眾僧衣作留難。（謂生嫉妒心言：「眾僧有大威神，有大功德，施僧衣者多，汝今但可施食，不須施衣。」其中讚便是抑，勸即是留難也。）
定罪
此中犯者，與眾僧衣為作留難，波逸提。除眾僧，與餘人作留難，突吉羅。（此戒以僧為重，故得墮罪。餘人者，或一二三人，及小眾也。）除衣，與餘物作留難，突吉羅。（謂坐具針筒，及餘一切所須之物是。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，知施僧物，二，已許僧，三，說而了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，欲施少者勸使多與，欲施少人勸與多人，欲施粗勸施細，戲笑說，屏處說，疾疾說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百六，不問主著他衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由不問主，著他衣事，因生煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，有一尼著他僧伽黎，不語主入村乞食，時衣主作失衣意，於後求覔，乃見尼著行，即言：「汝犯偷。」彼言：「我不偷，親厚意取汝衣著耳。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，不問主，便著他衣者，波逸提。
釋義
不問主，便著他衣。（不自告知，不令他人告知，為作親厚意取著也。七種親厚，釋見初篇盜戒中。）
定罪
此中犯者，取他衣著不語主，入村乞食者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，不問衣主，二，披著入村。
兼制，同前。
開緣
不犯者，問主著，若親厚意，若親厚語言：「汝但著去，我當為主說。」及最初未制戒等。
第百七，衣施外道戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。不得持衣，施與外道邪見人等。准義，由衣施事，親愛煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，跋難陀釋子，有二沙彌，一人休道，一人著袈裟入外道中。六群尼以沙門衣，施與休道者，及與入彼外道者，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，持沙門衣，施與外道，白衣者，波逸提。
釋義
沙門衣者，染色衣，（謂割截縫成五條，乃至二十五條，長短分明畦畔齊整，用青黑木蘭，染作壞色，是沙門衣也。）外道者，在佛法外出家人。白衣者，在家人。
定罪
此中犯者，以沙門衣施與，彼受者，波逸提；此與彼不受，突吉羅。方便欲與而不與，期要當與而不與，一切突吉羅。（僧祇云：「尼有戒德，人索破袈裟片禳災，應使淨人與。」）
此戒具足二緣，方成本罪，一，故心持與，二，彼人受已。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若與父母，與塔作人，與講堂屋舍作人，計食直與，或強力者所奪，（五分云：「若貿兄衣，若負債用償，不犯。」）及最初未制戒等。
第百八，遮僧分衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由遮分衣事，慳嫉煩惱，制其學處。
緣起
佛在祇桓精舍，比丘尼眾，得如法施衣欲分，時偷羅難陀尼，多諸弟子遊行不在，彼作是意：「遮僧如法分衣，恐弟子不得。」諸尼知此意嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作如是意：「眾僧如法分衣，遮令不分，恐弟子不得」者，波逸提。
釋義
作如是意。（謂弟子遊行，不在現前，若分僧衣，恐不得衣也。）眾僧如法分衣者，如法如律如佛所教，（此屬非時現前得施，以所施物，並通十方也。佛言：「應差一人令分，白二羯磨。復應白二付物，未羯磨時，客來一一與分；正羯磨時來，亦應與分；羯磨竟來不應與分，為遮約十方來者，即隨現前僧數與分也。」如法分者，如佛教敕，如法羯磨分也。）遮令不分。（遮，即止也，謂遮止，此時不分，待後弟子來時分，令得衣物也。）
定罪
此中犯者，眾僧如法分衣，遮令不分，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知是僧物，二，正分衣時，遮說了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或非時分，非法別眾，非法和合眾，法別眾，似法別眾，似法和合眾，一切非法非律非佛所教，欲分時恐失若壞，令不分，及最初未制戒等。
第百九，停眾僧出迦絺那衣
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。大士畜積，為利益眾生故。准義，因出衣事，及恣心紊制煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時眾僧如法，出迦絺那衣，六群尼作念：「令眾僧，今不出迦絺那衣，後當出，欲令五事久得放捨。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作如是意：「令眾僧，今不得出迦絺那衣，後當出，欲令五事久得放捨」波逸提。
釋義
作如是意，（作，起也。如是者，揣摩已定之辭。意，心念也。上句總標，下文正陳故作之意。）令眾僧，今不得出迦絺那衣，後當出，（今，即今正當出衣之時也。後者，從此以後，其時未定也，謂先受衣時，眾僧和合同其慶賞，均得五事利益，今眾僧如法捨衣，則五利隨失，寧可停止使不得出，俟後遲遲當出，則亦已耳。）欲令久得五事放捨。（五事，如前長衣戒中所明，放捨，即開除也。眾僧如法出衣，而令暫停不出者，止是欲令五事，久得放捨，乃本所願也。）
定罪
此中犯者，作如是意：「停眾僧如法，出迦絺那衣，欲令五事久得放捨」者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，五月已滿，二，作意欲停。
兼制，同前。
開緣
如前戒不異，但分改出字。
第百十，遮令僧，不出迦絺那衣戒
前戒中，作意令眾僧，今不得出迦絺那衣，後當出，秪是暫時停止。此戒中，作意遮僧，不出迦絺那衣，欲令久得五事放捨，是欲到底竟不出也。至定罪中，前戒作意欲停，便得本罪。此戒說必了了，方得墮罪；不了了，但得突吉羅，以此為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，作如是意，遮比丘尼僧，不出迦絺那衣，欲令久得五事放捨，波逸提。
第百十一，不與滅諍戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。應生慈心，善和鬪諍。准義，由鬪諍事，不調和煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時有尼共諍，至偷羅難陀尼所，語言：「與我止此諍。」偷羅難陀聰明智慧，諍事能滅，竟不為作方便，滅此諍。彼尼以諍故憂愁，遂便休道，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，餘比丘尼語言：「為我滅此諍事。」而不與作方便令滅者，波逸提。
釋義
餘比丘尼，（謂共諍尼是）語言：「為我滅此諍事。」（謂彼尼先以諍事，發起之端，具告令知，乞為如法，方便止此諍事也。）而不與作方便令滅，（方便者，如佛所教滅諍之法也。善滅諍者，不言誰是誰非？但言此事如是，此事不如是。四諍之中，或現前，或覓罪，或多人語，或草覆地。滅已更不發起也，善能如是滅諍，而故不與滅，是以成犯。）
定罪
此中犯者，餘尼鬪諍時，語言：「為我滅此諍事。」而不方便與滅者，波逸提。更有餘小小諍事，不方便滅，突吉羅。（謂口不和合，共相罵詈，是非言語也。）若身鬪諍事，不方便滅，突吉羅。（身謂自身，與人諍競是非，亦當及時作方便而滅之也。）除比丘比丘尼，餘人有鬪諍，不方便滅者，突吉羅。（謂三小眾，及居家二眾也。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，諍人告知，二，善能滅諍，三，不方便與滅。
兼制，同前。
開緣
不犯者，為滅，與作方便，若病，若言不行，（謂與作方便滅時，而彼不肯信用，滅諍人言也。）若三破人，或被舉擯人，或因此事，有命難梵行難，不方便滅，及最初未制戒等。
第百十二，與外道食戒
總釋
此是共戒，比丘同結，大乘同制。律攝云：「由外道事，因生譏嫌，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，時跋難陀釋子二沙彌，一人休道，一人著袈裟，入外道眾。六群尼持食與。諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛呵責結戒已，疑，不敢置地與，及使人與。佛言：「聽使人與，若置地與，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，自手持食與白衣，入外道食者，波逸提。
釋義
自手持食與白衣，入外道食。（自手持食與者，或手與手受，手與持器受，器與手受，器與器受，皆名自手與食者。五正食，五不正食，此中五正食成犯。白衣者，世俗人非出家人也。入外道者，心不達理心遊理外，故名外道。薩婆多云：「除佛五眾，餘殘出家人，皆名外道，皆不聽自手與食也。外道有九十六種，不出六師門徒，一師有十五種教，以授弟子為教各異，弟子受行各成異見，如是一師，出十五種異見。師別有法，與弟子不同，師與弟子，通為十六種，如是六師，有九十六種，師所用法，及其將終必授一弟子，如是師師相傳，常有六師也。食，啖也。」）
定罪
此中犯者，若自手持食，與白衣，入外道。此與彼受者，波逸提。不受者，突吉羅。方便與而不與，共期與而悔不與，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自手持與，二，是外道白衣，三，授受已竟。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，置地與，使人與，若與父母，塔作人，若為強力者所奪，及最初未制戒等。
第百十三，為白衣作使戒
總釋
此是不共戒，比丘不定法，大乘同制。梵網經云：「自磨自舂，為白衣通作使命等。」准義，為俗作使，及為鄙業事，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時六群尼營理家事，舂磨炊飯炒麥煮食，敷牀座臥具，掃地取水，或受人使令，居士嗤笑言：「如我婦營作無二。」皆生慢心，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，為白衣作使者，波逸提。
釋義
為白衣作使者，即如上舂磨，乃至受使者是。
定罪
此中犯者，若營理家業，乃至受人使令者，一切波逸提。
十誦云：「白衣使掃地，掃者波逸提。若使灑地敷牀榻，然火煮食煮羹，下食作者，波逸提。若隨語閉門，突吉羅。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，自作邪業，二，受人使令。
兼制
比丘隨所犯，（若自炊煮自舂磨，波逸提。營理家事受人使令，或受雇傭作，為人敷牀褥取水等，一切突吉羅。此是同制別學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若父母病，若被繫閉，為敷牀臥具，掃地取水供給所須，受使，若信心優婆塞亦爾，及最初未制戒等。
第百十四，自手紡績戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由紡績事，及鄙業煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時六群尼自手紡績，居士皆共嗤笑言：「如我婦紡績無二。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，自手紡縷者，波逸提。
釋義
紡縷。（縷，線也，紡縷，謂以績蔴繭絲等，用浮車搖合成綫也。）
定罪
此中犯者，手自紡縷，一引一波逸提。十誦云：「若縈若績若擘，若抖擻若纏手，皆波逸提。若還合縷，一轉一突吉羅。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，實心紡績，二，自手引縷。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若自索線合接線，或強力所執，（五分云：「若作腰帶禪帶絡囊，縫衣縷，不犯。」）及最初未制等。
第百十五，俗牀坐臥戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由入家著俗服事，及欲染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時偷羅難陀尼，詣居士家敷座而坐，時彼居士婦，脫身瓔珞後園洗浴，偷羅難陀輒著彼瓔珞具，居士床上臥，居士外來謂是己婦，便就臥，手捉捫摸嗚口，彼捫摸時，覺頭禿無髮，方問言：「汝是何人耶？」報言：「我是偷羅難陀。」居士言：「汝莫再入我家，可速去。」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，入白衣舍內，在小牀大牀上，若坐若臥，波逸提。
釋義
入白衣舍內，（謂村落中，世俗男女，興生活計之所也。）在小牀大牀上。若坐若臥。（小牀，獨坐牀或浴牀。大牀是臥牀，有繩牀木牀二五種，釋見於前。）
定罪
此中犯者，入白衣舍內，隨脇著牀，一一轉一一波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，入白衣舍，二，著俗女衣，三，身已著牀。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有病，坐獨坐牀上，若眾多僧坐上，病倒牀上，若強力所執，若被繫閉，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第百十六，俗宿不辭戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由寄宿事，失意煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時有眾多比丘尼，在拘薩羅國道行，至一無住處村，語其舍主：「敷臥具止宿。」至明日清旦，不辭主便去，後村舍失火，居士謂舍內有人，便不往救，舍被火燒盡，問尼何在？乃知已去，居士譏嫌，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，至白衣舍，語主人：「敷座止宿。」明日不辭主人而去，波逸提。
釋義
白衣舍者，在中止宿處是；敷座者，或草敷葉敷，下至自敷臥氈。
定罪
此中犯者，語主人敷座止宿已，不辭而去，出門波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便去而不去，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有主舍，二，語主止宿，三，不辭，兩腳出門。
兼制，同前。
開緣
不犯者，辭而去，先有人在舍內住，若先是空舍，若先為福德舍，若是親厚人言：「汝但去，我當語主。」若舍崩壞若燒，中有毒蛇惡獸，若賊入，或為強力所執，或繫閉，命難梵行難，不辭；及最初未制戒等。
第百十七，誦習咒術戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，不得咒術工巧，調鷹方法等。准義，由咒術事，及邪業煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時六群尼，誦習種種雜咒術，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，誦習世俗咒術者，波逸提。
釋義
誦習世俗咒術者，支節咒剎利咒，鬼咒吉凶咒，轉鹿輪卜，解知音聲也。（誦習者，謂受持讀誦，習學諳練也。支節咒者，支謂體之四支，節謂身筋骨節也。或支節疼痛咒之即愈，或誦持此咒，令人支節伸縮也。剎利咒者，或剎利尊姓所持，出剎利書。鬼咒者，或鬼著人持之即去，或咒起尸鬼也。吉凶咒者，持此咒，便能知人，生死吉凶等事。術者，轉鹿輪卜，亦名轉禽獸輪卜，謂作諸禽獸形像，周帀行列，旋轉以卜吉凶，如此方卜筮占龜等。解知音聲，謂聽一切音聲，便能知人吉凶禍福，如占釜呌鈴言，鴉鳴鵲噪等。）
定罪
此中犯者，誦習世俗咒術，乃至音聲，若口受若執文，誦說了了，波逸提；不了了，突吉羅。十誦云：「若是偈說，偈偈波逸提；章說，章章波逸提；別句說，句句波逸提。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，有心誦習，二，授受已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，誦治腹內蟲咒，治宿食不消咒，若學書，若誦習世俗降伏外道咒，若誦治毒咒，以護身故；及最初未制戒等。
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