成唯識論述記卷第一（論文卷一之一）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理，二篇畜玄妙，藉蒙列以探機，况乎非有非空，自詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺逈照其宗，將聖獨甄其宰，無言之言風驚，韜遂彩而月玄，非有之有波騰，湛幽章而海濬，匪屬具體鄰智，演賾鈎深，則性空了義幾乎息矣！唯識三十頌者，十支中之一支，天親菩薩之所製也。白虹飛祲素豪銷景，線華奧旨舛鳳訛風，貝葉靈篇乖魚謬日，顧惟法寶斯文行墜，誕茲融識秀迹傳燈，晦孤明於俱舍，示同塵而說有，解惠縛於攝論，表縱聖而談空，鑒洽智周窮神盡叡，研精此頌用標玄極，釋文未就歸真上遷，義繁文約泉源重祕。爰有護法等十大菩薩，微情七轉，激河辨而贊微言；遊神八識，振金聲而流妙釋，淨彼真識成斯雅論，名曰成唯識論，或名淨唯識論，義包權實，陵鷲獄而飛高；理洞希夷，揜龍宮而騰彩，總諸經之網領，索隱涵宗，括眾論之精華，掇奇提異風飛三量，而外道靡旗。泉涌二因，則小乘亂轍，故以儀天地而齊載，孕日月而融明，豈只與潢河爭流，雷霆競響而已。在昔周星閟色，至道鬱而未揚；漢日通暉，像教宣而遐被，譯經律義繼武聯蹤，多覿蔥右之英，罕聞天竺之秀，音韻壤隔，混宮羽於華戎；文字天懸，昧形聲於胡晉，雖則髣髴糟粕，未能曲盡幽玄，大義或乖微辭致爽，鴻疑碩滯霧擁雲凝，幽絢屢彰其詳可略，惟我親教三藏法師 玄奘，含章拔萃，燭博景於靈臺；蓄德居宗，涌談漪於智沼，騖三輪之寶躅，迥晉金沙，澄八解之真波，遼清玉井忘軀殉法，委運祈通冥契天真，微假資習，匪摛靈而顯異，固蘊福而延祥，備踐神蹤窮探秘府，先行末覿咸貫情樞，曩哲所遺並包心極，誓志弘撫言旋舊邦，德簡帝心道延天藻，遂此寶偈南贊，金牒東流，暢翳理於玄津，蕩疑氛於縟思，穎標三藏殫駕一人，擢秀五天陵揜千古，詎與夫家依驤譽，空擅美於聲明；童壽流芳，徒見稱於中觀，云爾而已矣，斯本彚聚十釋群分，今總詳譯糅為一部，商搉華梵微詮輕重，陶甄諸義之差，有叶一師之製。成唯識者，舉宏綱旌一部之都目；復言論者，提藻鏡簡二藏之殊號，成乃能成之稱，以成立為功，唯識所成之名，以簡了為義，唯有識大覺之旨隆，本頌成中道之義者；唯，謂簡別遮無外境；識，謂能了詮有內心，識體即唯持業釋也，識性識相皆不離心，心所心王以識為主，歸心泯相總言唯識；唯遮境有，執有者喪其真識，簡心空滯空者，乖其實，所以晦斯空有，長溺二邊。悟彼有空高履中道，三十本論名為唯識，藉此成彼名成唯識，唯識之成以彰論旨，三靡娑釋依士立名，蘇漫多聲屬主為目，論則賓主云烈，旗皷載揚幽關洞開，妙儀斯賾以教成教，資教成理，即成是論持業釋也，以理成理因理成教，是成之論依士釋也，基學慙融愷，忝陪譯以操觚，業謝顏游，謬廁資於函杖，屬諸雅吹誠事濫竽，顧異良工叨暉蘊玉，凡斯纂敘備受指麾，庶玄鑒來英，鏡詳幽致爾。（其此廣釋題目，及下所有別義，并如樞要一一別解。）
初發論端，略以五門解釋，一，辨教時機，二，明論示體，三，藏乘所攝，四，說教年主，五，判釋本文。
第一，辨教時機於中有二，初辨說教時會，後辨教所被機。辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有三品不同，教遂三時亦異，諸異生類，無明所盲起造惑業，迷執有我，於生死海淪沒無依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑轉四諦輪，說阿笈摩除我有執，令小根等漸登聖位，彼聞四諦雖斷我愚，而於諸法迷執實有，世尊為除彼法有執，次於鷲嶺說諸法空，所謂摩訶般若經等，令中根品捨小趣大，彼聞世尊密義，意趣說無破有，便撥二諦性相皆空，為無上理，由斯二聖互執有空，迷謬二諦性相皆空，為無上理；由斯二聖互執有空，迷謬競興未契中道，如來為除此空有執，於第三時演了義教，解深密等會，說一切法唯有識等，心外法無破初有執，非無內識；遣執皆空，離有無邊正處中道，於真諦理悟證有方，於俗諦中妙能留捨，又今此論爰引六經，所謂華嚴，深密，如來出現功德莊嚴，阿毗達磨，楞伽厚嚴。十一部論，瑜伽，顯揚，莊嚴，集量，攝論，十地，分別瑜伽，觀所緣緣，二十唯識，辨中邊，集論等，為證理。明唯識三性十地，因果行位了相大乘，故知第三時，中道之教也。如瑜伽論第七十六，解深密經廣說其相，此約機理漸教法門，以辨三時，若大由小起，即有三時年月前後，解深密經說唯識是也。若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第，即華嚴中說唯心，是初成道竟，最第一說。此約多分，今論所明二種皆是，若對不定姓，大由小起，即第三時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓漸無別定教，入法界品，五百聲聞亦在座故。如樞要說，辨教所被機者，依瑜伽等有五種姓，一，菩薩，二，獨覺，三，聲聞，四，不定，五，無姓，此論第三云：「入見菩薩皆名勝者，證阿賴耶故正為說。又見道前，已能信解求彼轉依，故亦為說。」又云：「無姓有情不能窮底，故說甚深趣寂種姓，不能通達，故名甚細。由此論旨唯被大乘，及不定姓趣菩薩者，非被獨覺聲聞無姓，三種機也；故所被機必唯上品，所顯幽旨亦離二邊，浩汗包括難可詳矣，依楞伽經被五種姓，依大般若被四種姓，莊嚴論等與此稍異，如樞要說。
二，明論宗體，於中有二，初明論宗後彰論體，皆如樞要說。明論宗者，諸愚夫類從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外，定有真實能取所取。如來大悲，以甘露法授彼令服，斷妄狂心弃執空有，證真了義。華嚴等中說，一切法皆唯有識，天親菩薩為利有情，令法久住，依如上教製三十頌，明唯識理，文義周圓離於廣略。後護法等依上經論，採撮精要廣釋頌文，名成唯識，故此即以唯識為宗，識有非空境無非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識也。明論體者，依瑜伽論攝識分初，第八十一說。經體有二，一文二義，文是所依義即能依，由能詮文義得顯故，龍軍論師無性等云，謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生，似如來說。此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣名為佛說，佛實無言，此若依本乃無文義，唯有無漏大定智悲，若依自識有漏心現，即似無漏文義為體；無漏心現，即真無漏文義為體，此即如來實不說法，故大般若四百二十五，文殊問經等，佛皆自說：「我成佛來不說一字，汝亦不聞。」論說聚集顯現為體，此即無性佛地一師，作如此解。護法親光等云：「或宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所詮文義為體；若依本說，即真無漏文義為體。」故瑜伽論六十四卷，引升攝波葉喻經云：「我未所說，乃有爾所二十論說，展轉增上力，二識成決定，是故世尊實有說法，言不說者是密意說。」此論根本既是佛經，故出體者應如經說，此釋雖二，然此論主無不說法，取後釋也。總論出體略有四種，一，攝相歸性，皆如為體，故經說言：「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」二，攝境從心，一切唯識，如經中說：「三界唯心。」三，攝假隨實，如不相應色心分位，對法論說是假立故也，四，性用別論，色心假實各別處收。瑜伽論說：「色蘊攝彼十處全等，上來第二第四體訖，自識所變，則是第二攝境從心。并言佛說，乃是第四性用別論，聞者似法說者真教，俱淨法界平等所流，約本為言，此教亦真如為體，此即第一攝相歸性，能說能聽所有名等，聲上屈曲，雖聲無體故假從實，體即是聲，此即第三，攝假隨實。對法論云：「成所引聲，謂諸聖說，雖出四體所望不同，以理而言不相違背。」今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他相名等攝。無漏心變或無漏說，正智所攝通圓成實，無漏有為通二性故，此所詮體，謂唯識境正行及果，若能詮體即聲名等，經體雖二，今取能詮聲名句等，正教體故。問：「十八界中十五有漏，如何聲等亦無漏攝？名句文三自性無記，如何可說通無漏善？」答：「依隨轉門，二乘等身，說十五唯有漏，名等唯無記。今依大乘，若唯如來後得說法，聲名句文真善無漏。」十地論說：「說者聽者俱以二事，一者聲，二者字。能斷金剛波若論說：『我法唯善，汝唯無記。』此論第二云：『法辭二無礙，解境無差別，法緣名等辭緣於聲。』」又解深密經，及瑜伽七十八說：「第九地斷二種惑，一，於無量所說，無量名句陀羅尼自在愚。」下此論第九云：「無量名句字，是法無礙解。」又此論及佛地云：「十八界通無漏善，故為教體於理無違。」問：「若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？」答：「無性釋云：『彼增上生故作是說。』二十唯識天親解云：『展轉增上力，二識成決定，謂餘相續差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故。』」問：「過去未來既非實有，非有為法生已便住，如何聽教聚集解生？」答：「無性釋云：『隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性，謂八時中，聞者識上有直非直，二種言說聚集現故。』如瑜伽論八十一說：『諸行無常有起盡法，生必滅故彼寂為樂；如言諸字，卒爾心已必起尋求，續初心起雖多剎那，行解唯一總名尋求，未決定知諸所目故。』如瑜伽論第三卷說：『又一剎那五識生已，從此無間，必意識生故。』復言：『行時由先熏習，連帶解生，有三心現，謂卒爾尋求及次決定，決定知諸目一切行。故瑜伽說尋求無間，若不散亂決定心生，若散亂時生即不定，雖知自性然未知義，為令知故復說無字，於此時中有先三心，於無字上但有其二，謂卒爾尋求，未決定知無所無故，即從決定後，卻起尋求。論但定說卒爾尋求，定無間生；尋求以後許亂起故。』復言：『常時五心并具，其義可解，由前字力，展轉熏習連後字生，於最後時方能解義，染淨等心方乃得轉，故雖無過未，而教體亦成。若新新解皆有卒爾，四字之上，皆定有二心，謂卒爾尋求，即於末後有十二心，一時聚集；第一有二第二有三，第三有二第四有五，故有十二。既於初字有卒爾心，於後後字有尋求決定，末後乃有染淨等生，五心方具名為聚集，故唯識教其理成立，更有別義，如樞要說：『此中出體雖有四門，佛地論中唯有二種，一，攝境從心，二，性用別質。無性意取攝境從心，護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾教體便成有漏，或染無記，三寶真如亦應如是，故護法釋善順論宗，不違唯識，能說法者識上現故。』至下第十，論自當解。
三，藏乘所攝，於中有二，初藏所攝，後乘所攝。藏所攝者，依瑜伽等說有二藏，一，菩薩藏，二，聲聞藏，然獨覺教少於聲聞，從多為藏；但名聲聞藏或說三藏，一，素呾覽，二，毗奈耶，三，阿毗達磨。或說六藏，菩薩聲聞各有三故，獨覺更無別戒律等，故無三藏，可得成九，此於二藏菩薩藏收，上乘攝故。三藏之中對法藏攝，研覈推尋諸法相故。六藏之內，菩薩藏中對法藏攝；乘所攝者，或說一乘如法華等；或說三乘，一，菩薩，二，獨覺，三，聲聞。處處經論皆同說故，無唯說二乘，一者，大乘，二者，小乘之教。或說五乘，三乘如前，第四人乘第五天乘。前三攝定不定種姓，後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝，三乘之中菩薩乘攝。五乘之中第一乘收，此對諸部十二分教，相攝分齊如樞要說。」
四，教興年主，於中有二，一，教興年，二，教興主。教興年者，慧愷法師俱舍序云：「佛滅已後千一百年，天親菩薩出生造論。」依今所傳諸部說異，今依大乘九百年間，天親菩薩出世，造此頌本。真諦法師中邊疏亦云：「九百年中天親生也。」同時唯有，親勝火辨二大論師，造此頌釋。千一百年後，有餘八論師方造斯釋。教興主者，三十頌本，天親菩薩所作也，其別神德具如別記，釋此本頌有十論師，一，梵云達磨波羅，唐言護法，此大論師，南方印度境，達羅毗茶國，建至城中帝王之子，學乃齊於海濬，解又朗於曦明，內教窮於大小，聲論光於真俗，外道小乘咸議之曰：「大乘有此人也，既猶日月之麗天，晈晈而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。」天親以後一人而已，製作破斥具如別傳，年三十二，而卒於大菩提寺，臨終之日天樂霄迎，悲聲慟城，空中響報婆羅門曰：「此賢劫之一佛也。」故諸神異難以備言。二，梵云寠，（瞿字上聲）拏末底，唐言德慧，安慧之師業冠前英，道光時彥，芳聲流於四主，雅韻驤於五天，聖德神奇未易詳舉，三，梵云悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集救俱舍論，破正理師，護法論師同時先德，南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論，扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘，神彩至高固難提議，四，梵云畔徒室利，唐言親勝。天親菩薩同時人也，本頌初行先為略釋，妙得作者之意。後德因而釋焉。五，梵云難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故於後卷新熏種子，北師所說，造瑜伽釋等，大有制作。六，梵云戍陀戰達羅，唐言淨月，安慧同時，造勝義七十釋，及集論釋之論師也。七，梵云質咀羅婆拏，唐言火辨，亦世親同時也，尤善文辭深閑注述，形雖隱俗而道高真侶，八，梵云毗世沙密多羅，唐言勝友。九，梵云辰那弗多羅，唐言勝子，十，梵云若那戰達羅，唐言智月，此後三論師，並護法菩薩之門人也。或釋瑜伽或別注述，道名俱遠辭旨咸奧，神德既高難盡言也，製此釋者雖十論師，於中護法聲德獨振，故此論題特以標首，此師所說最有研尋，於諸義中多為南指，邪徒失趣正理得方，迥拔眾師類超群聖者，其惟一人乎！
五，判釋本文，於中有二，一，判本文，二，釋本文。判本文者，此論本頌唯有正說，世親菩薩臨終時造，未為長行廣釋便卒，故無初後二分文也。論其釋文具有三分，初，歸敬頌及次長行，是宗前敬敘分，云何世間？及諸聖教下。正釋本文，名依教廣成分，此論三分成立唯識下，是即第三釋結施願分，此乃判彼釋文，有斯三分。就初分中，此初一頌彼謢法等，歸敬福田憑力求護，投誠述已彰釋論因；次諸長行，即安慧等明論，本師為令含識，得勝果等，製論本頌，造論之由，此即分別不同科也，然准釋論之意，可知本師亦爾，不爾，本師豈不令法久住？利樂有情也。
稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。
就初頌中，上之兩句歸敬福田，下之二句敘釋論意，釋本文者，稽首二字顯能敬相，次下八字彰所敬體；若依俗釋，稽者至也；首者頭也，以首至地故名稽首，此唯身業。敬相不盡，今但舉身，義顯意語二業亦敬，又依理解，起慇淨心策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。此通三業敬相乃周，瞿波論師云：「三業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故二語業禮；有他心故以意業禮，又生三業圓滿善故，以三業禮。」如僧祇律中說：「在明去遠須以身禮，以可見故；在闇去近須以語禮，以可聞故。在闇復遠須以意禮，不可見故。又顯敬禮三輪因故，須三業禮。」天親攝論歸敬頌云：「故我至誠身語意，頻修無倒歸命禮。」故知稽首理通三業，次言唯識性，滿分清淨者，顯所敬體。言唯識性略有二種，一者，虛妄，即遍計所執，二者，真實，即圓成實，於前唯識性所遣清淨，於後唯識所證清淨。又有二種，一者，世俗，即依他起，二者，勝義，即圓成實，於前所斷清淨，於後所得清淨。此釋准下第九卷，初唯識性解。又言唯識相性不同，相即依他唯是有為，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識，圓成自體唯是真如，無為無漏；唯識之性名唯識性，依士釋也。唯內證淨為簡依他，故說識性，何故須簡？有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故非迷悟依故，或彼即是滿分淨故，略不敬也。又有別解如樞要說：「若於識性滿淨即者，是持業釋，淨屬人故；滿淨之者，是依士釋。淨屬智故今取後釋，此即如來智周德圓，窮真如性故稱為滿，澂鑒無垢二障都盡，說名清淨。澂鑒曰瀞無垢名淨。者即假者，意顯如來證唯識理，究竟圓極名滿淨者。於唯識性分清淨者，分謂小分，淨者同前。即諸菩薩分，證唯識真如自性，覺未圓明名分淨者，欲顯師弟悟證不同，故於唯識說滿分淨，於所歸敬合有七釋，三如樞要，今以理唯四義不同，一者，唯敬法而非人，法有二種，一教二理，佛證唯識說一心經，令依修學，既涅槃已教便散滅，由論本師造三十頌，顯唯識理，散滅之法令其集顯，論文雖舉滿分二人，意取二人所證所說，識性教理滿清淨者，於教為勝，本教主故。分法淨者於理為勝，顯理勝故，由於識性滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理，故今歸敬唯法非人，何故但敬法而非人？諸佛所師所謂法故，佛及弟子從此生故。二者，但敬人而非法，即是唯識本釋二師，本謂如來，於唯識性滿清淨者；釋謂頌主，於唯識性分清淨者，唯識性聲境第七攝，是能差別；滿分淨者第四囀攝，是所差別。此梵本音，一切所敬皆第四囀，故此頌所舉唯識性言，顯是所證，而意歸敬能證，彼人滿分淨者。辨中邊論天親頌云：「稽首造此論，善逝體所生，及教我等師，當勤顯斯義，唯敬二師，何故但敬本釋二師，如來是作者，論所依故。弟子述者起是論故。」瑜伽論中六十四說：「若欲造論先敬二師，恭敬法故敬論本師；恭敬義故禮開闡師。」安慧雜集論初序云：「此論所依及能起故，佛薄伽梵諸法所依，一切教起所依處故，佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故，世親雖是地前菩薩，於唯識性決定信解，雖未證真亦隨修學。」分有所得名分淨者，三者，雙敬法之與人；法謂真如諸法自性，即是此中唯識性是，人即此中滿分淨者，能證唯識真如性故，何故雙敬法之與人，法可軌持人弘道故，四者，歸敬佛法僧寶，初唯識性即是法寶，以是佛師故先歸敬，理教行果四法不同，常恒軌則真如為本，要證真如餘方有故，教行果三真實性故，三乘聖者之根本故，或說彼本即兼末故，不說餘三但說理法，或唯識性能詮所詮，能成所成，如其次第，教理行果四種法寶；言唯識性，即攝一切四種法也，滿清淨者即是佛寶，證法正說唯如來故；次法後說，分清淨者即是僧寶，能隨佛教是佛之資，故次佛說。一問：「何故論初三寶不次？」答：「師資相因法先佛後，顯說相因佛先法後，故與常說三寶次第，義各不同，所望異故，雖報恩經，不許法在佛先所說，今以師資之義，亦無過失。」二問：「何故論初須敬三寶？」答：「有四義，一，最吉祥故，故成實論說言：『三寶最吉祥，故我經初說。』二，真福田故，論又說言：『堪受世間妙供養故。』三，有大力故，福德智慧二種莊嚴，功德神通實難對故，四，起希求故，說法之首先說三寶，令聞法者發勝心故，憑力請加方能造釋。」三問：「三寶有二，一乘三乘，此中所敬何者三寶？」答：「此中唯敬一乘三寶，說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故，顯揚頌云：『善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。』佛地論頌云：『稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。』攝大乘等處處皆同，故此唯敬一乘三寶，證解圓滿福慧具足，有大力故，或此通敬三乘聖者。二乘亦於人無我門，觀見真如唯識性故。』分淨所攝對法說云：『諸會真淨究竟理，乃至敬禮如是大覺尊，無等妙法真聖眾。』通敬一切三乘三寶。」四問：「此中所敬三寶如何？」答：「法如前說，此中佛寶通攝三身，僧寶通攝除佛餘聖。」問：「麟角獨覺諸部不同，此於三寶何寶所攝？」答：「麟角善根僧種類故，許彼種類，有多獨覺同時出故，故麟角者亦僧寶攝。」五問：「三寶有二，同相別相，此中所敬何者三寶？」答：「此中但敬別相三寶，何故但敬別相三寶？顯敬有為無為功德，皆周盡故。又亦通敬同相三寶，唯識性中義兼說故，故涅槃云：『若能見三寶，常住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。』論文雖舉滿分二淨，意取所證同相三寶，皆常住故。」六問：「何故但敬三寶非餘？」答：「四緣勝故，一，由如來性調善故，二，所調能調善方便故，三，由如來具大悲故，四，財供養時未以為喜，正行供時方歡喜故，由此如來所說正法，及聖弟子皆可歸依，非餘天等，三寶歸敬及二體性，并諸門義；三寶可敬餘不可敬，並如瑜伽，第六十四七十四卷，顯揚第六第十三卷，及勝鬘經別章等說，此中第四亦得說，敬非人非法。法寶即非人，佛僧非法故，雖有四義釋上二句，正取歸敬本釋二師，於境第七說唯識性故，第四聲中說滿分淨故，如樞要說：『總是第一歸敬福田。』」凡造論者總有二緣，一，令法久住，二，為濟含識，一，自利，二，利他。一，由智德，二，由恩德。一，為生大智，二，為生大悲。第三句云：「我今釋彼說者，正顯釋論令法久住；自利，由有智德生大智也。」四句云：「利樂諸有情者，述意所為濟諸含識，利他由有恩德，生大悲故。」又有別解，如樞要說：「我即安慧。自指己身，即是隨俗五蘊假者；今者，正顯隨其爾所，釋論之時，即事究竟時分今也。釋謂解釋開演之義，幽隱未顯今說名開，先略難知廣談為演，又約機說，為初機曰開，為久曰演。又釋者成立之義，安教立理名曰釋也。彼謂世親，說即本頌，三十伽陀世親所造，名為彼說，此即唯取彼所說教，又說即是能詮所詮，若教若理。世親所述總名彼說，如樞要中釋論名義，此中意顯：『我今釋彼，世親所說三十唯識，令法久住。』令法久住略有六因，一，欲令法義當廣流布，二，欲令有情隨入正法，三，令失沒義重開顯故，四，為欲略攝廣散義故，五，為欲顯發甚深義故，六，以巧文辭莊嚴法義，令起愛樂生淨信故，如瑜伽論六十四說：「令法久住，即自利也。」利樂有情，乃有多義。梵云薩埵此言有情，有情識故，今談眾生有此情識，故名有情。無別能有，或假者能有此情識故，亦名有情。又情者性也，有此性故；又情者愛也，能有愛生故，下第三云：「若無本識彼依何法，建立有情？有情之體即是本識，言眾生者不善理也，草本眾生亦應利樂，有情不同有六十二。」如瑜伽論第二卷說：「五趣四姓，女男俱三，劣中妙三，在家等四，律儀等三離欲等二，邪定等三苾蒭等七，習斷等十九，異生等四聲聞等四，輪王為一，故今此論言諸有情，又教所被菩薩種姓，不定姓人，此類非一故言諸也。一，利謂利益，即是後濟。樂謂安樂，即是現濟，二，或現益名利，後益名樂，三，或攝善名利，離惡名樂，四，或翻此，五，或出苦名利，與樂名樂，六，或興智名利，興福名樂，七，或興出世勝善名利，興世勝善說名為樂，八，或興小果名利，興大果名樂，九，或利與樂一體異名，如佛地第一，顯揚十三諸論等說，十，或利謂十利，一，純利，二，共利，三，利益種類，四，安樂種利，五，因攝利，六，果攝利，七，此世利，八，他世利，九，畢竟利，十，不畢竟利。樂謂五樂，一者，因樂，即順樂受，諸根境界樂相應法，樂所發業皆名因樂，能有樂故，二者，受樂，即是樂受，通有無漏。有漏樂者，三界所繫調暢身心，皆名為樂，非唯遍行受數中樂；無漏樂者通學無學，是樂自性，三，苦對治樂，謂因寒熱饑渴等事，蹔息滅時生起樂覺，名苦對治樂，非必自性，四，受斷樂，謂滅受想定，麤動受滅故說為樂，五，無惱害樂，此有四種，一，出離樂，謂出家者，二，遠離樂，謂生上者，三，寂靜樂，謂即涅槃，四，覺法樂，謂菩提，婆沙二十六有此四樂，最後二種是勝義樂，此十利五樂，如瑜伽論三十五說。上之十種解利樂者，應說頌言：「世性及苦樂，智福出世世，小大與名異，十利并五樂。」今釋此論令法不滅，為與有情此利樂故，即以二緣釋彼論也。或此頌中下之兩句。明釋彼說者，但為諸有情，有情信學法便住故，菩薩所為本利他故，依所具緣前解為本，約大悲說後解無妨，然造論者名莊嚴經，略有五喻名莊嚴也，一者，如蓮未開，見雖生喜，不如己剖香氣芬馥，二者，如金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具，三者，如膳未食，見雖生惜，不如己食知其美味，四者，如慶書未開，見雖生喜，不如披己知其慶事，五者，如珍寶未得，見雖生喜，不如得已攝為己財，故今造論名莊嚴經，又要具三緣，方應造論，如瑜伽論六十四說。
次長行中，明本論主造論之意，文勢有三，一，安慧等，欲顯論主，為令生解斷障得果，所以造論，二，火辨等，意明論主令達二空，悟唯識性所以造論。三，護法等，明造本論破諸邪執，顯唯識理。然此三師並為人法，雖三義別，二意造論。
今造此論，為於二空有迷謬者，生正解故。
下顯造論悟斷得果，於中有三，初，顯悟，次，顯斷，後，得果。此即初也，論言今者，正顯論主造論之時，造者製作之義，敘理名述先來有故。作論名造今新起故，此上即是發端，標舉簡持指斥。於者，即是境上第七，非依第七所迷謬故，一切異生諸外道等，此愚癡類，彼於二空全不解了，名為迷者。聲聞獨覺，及惡取空邪解空理，分有智故名為謬者；不解邪解合名迷謬；或但不解無明名迷；若不正解，邪見名謬，癡邪見人名迷謬者，為令於彼二空真如，有迷謬者生正解故，製斯論也。正解，體通無漏真智，及有漏智。不迷謬者，即令迷者解生，謬者正解。為者，所為濟益之義。何謂二空？謂即生法，先云人我今說為生，但說於人我，不該餘趣故，彼皆執有此說為空。空即彼無無別體也，智緣空起為所由門，顯二真如名二空理，理體雖有，離有離空非性是空，說為二空，從能顯說。梵言瞬若，可說如空，名舜若多。如是性空，即是二空所顯實性，故言空者從能顯說，二空之性名二空性，依士釋名言真如空，未善理故。問：「證二空性，生解為何？」
生解為斷二重障故。
此顯證空生解所由，下即第二顯其斷也；障言重者，毀責名也，由煩惱障，障大涅槃流轉生死；由所智障，障大菩提不悟大覺，一者，猶如金剛難可斷故，二者，擔此難越生死流故，三者，押溺有情處四生故，四者，墮墜有情沒三界故，此上四義毀責過失，故名為重，通二障解，五者，或二障中我法二執，為障根本生餘障類，但說二執名為重障，我法執之餘，末障皆輕故，此解正顯二空所斷，前四通取斷諸二障，即根本沒下，名之為重。障謂覆礙，覆所知境令智不生，礙大涅槃令不顯證，故名為障，二障體義，如下第九佛地，第七別章等解。問：「初四解重障義者，何故障理但說二空？空唯二執，生解乃言斷二重障，即兼餘法。」問：「第五解重唯二執，二障體斷亦通貪等，何故但說我法二空？」
由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷。
此釋但說二執所由，答解初問云：「且煩惱障品類眾多，我執為根本，生諸煩惱，若不執我無煩惱故，證無我理我見便除，由根斷故枝條亦盡，此依見道及究竟位，斷煩惱說；餘位不然，先離八品煩惱，第九品時方斷我見，故第四地中我見亦爾。如第九卷資糧位中，有其二解。所知障中類亦非一，法執為本餘障得生，證法空時法執便斷，以根斷故莖葉亦除，正障二空謂我法執，餘障餘惑是此等流，故於真理但說二空，又總解之不須別說，以執為根生餘煩惱，故由二執具生二障，無有少障不依執生，說具生言意在於此。本既盡已末隨滅者，若證二空，餘障皆隨斷，障如從本但說二空，生解斷障兼餘煩惱，非餘障惑證空不斷；言執通取心心所法。」隨義答上二問所徴，今此總四句，答第二問：「若初二句，但釋言二空；若後二句，但釋斷重障，答第一問。」問：「煩惱障中品類非一，可言本斷餘惑不生；所知障中唯有法執，殊無品類何法為流？言根斷時莖葉亦盡。」答：「六識執外五識等中，法愛恚等異熟生攝，定下劣性能障定者，法執等流所知障攝，故說根斷莖葉亦除。」問：「定障是何？」答：「據實通取，染污心心所，能障定者。隨勝但取異熟生受，以何為證？雜集論說：『由受盡故，得二無為。』即其證也。此約離煩惱外異熟受，說得其無為。若煩惱俱者，與彼同斷。」問：「既爾，應斷所知障，亦得無為？」「下二障中自當解釋，此受俱品雖亦定障，受為本故但說於受，修禪定時受為勝障，領受下劣生愛味故，更不進修。下二品中皆當廣說。」問：「為何斷障？」
斷障為得二勝果故。
下顯得果，勝謂殊勝，果謂果利，即順益於因，三劫修因所得順益故，二乘二果非極圓滿，果而非勝。下地二法非已圓滿，勝而非果。究竟二果過出於彼，立勝果名，斷二種障為得此果。」問：「雖言斷障得二勝果，而未分別，斷彼二障得二果時，為總為別？故應分別」
由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
即顯障果別斷別證，如瑜伽論五十九說：「一切煩惱皆能續生，即是發業潤生煩惱。」今此論中並皆名續，煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱，唯煩惱障發業潤生，體是縛法；其所知障義即不然，故續生言但在煩惱。言解脫者，體即圓寂，西域梵音云，波利暱縛，（去聲吘之）男（奴緘變）波利者圓也，暱縛男言寂，即是圓滿，體寂滅義。舊云涅槃音訛略也，今或順古亦云涅槃，此有多名，如佛地第五，下轉依中說：「由煩惱障縛諸有情，恒處生死；證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」非解脫體即勝解數。解謂離縛，脫謂自在，障即煩惱名煩惱障，此持業釋，障蔽涅槃令不趣證，凡夫所修諸行蹔滅，外道苦行計證涅槃，乃至有頂諸惑蹔斷，所顯之理執為圓寂。今說彼是彼分涅槃，雖理名真，種不斷故非真解脫。又二乘等雖得二滅，住此二中非為不住，解脫非真以是假故，十地證如真非解脫，為簡於彼言真解脫，假體擇滅實即真如，有無餘依滅所顯故，又總別於外道，二乘所得解脫。言真解脫，彼唯是假非不住故，即斷煩惱別得涅槃。言所知者，即一切法，若有若無皆所知故，了所知智說之為解；礙是障義，由法執類覆所知境，障礙正解令不得生。言正解者，正覺異號梵云菩提，此翻為覺覺法性故，末伽言道遊履義故，古云菩提道者非也，由法執類覆所知境，令智不生名所知障，此從所障以立障名，所知之障依主釋也。二所障體即四智品，及四涅槃，下轉依中自當廣釋，異生雖作二種無我，真如觀等，大非菩提。二乘之慧菩提非大，有異生外道，雖有少智非大菩提，二乘菩薩有無漏慧，菩提非大。今簡於彼名大菩提。又但簡彼二乘之智，菩提非大。菩薩之智大非菩提；凡夫之智俱非二種故。」問：「此言二障各障一果，為定別障，為亦互通？」答：「此不定或別或通，此中且說定勝障故，說各別障，至下當知。」
又解，為於二空有迷謬者，是未入法時，有癡邪見故；生正解故者，入見道前資糧，加行二位之時，雖未能證；深信觀心亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆加行故，攝大乘中，但說四位勝解行地，一向隨聞生勝解故；生解為斷二重障故者，顯入見道分別麤惑，名為重障，此即第二通達位也。由我法執至彼障隨斷，顯於十地修道位中，所有二障二執為本，十地之中證空斷障，至究竟位，此即第三修習位也。斷障為得二勝果故者，顯金剛心斷煩惱障，證真解脫；斷所知障得菩提故，此即第四究竟位也。前文本解，上來第一生解，斷障得二勝果，又有諸解如樞要說。
成唯識論述記卷第一
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理，二篇畜玄妙，藉蒙列以探機，况乎非有非空，自詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺逈照其宗，將聖獨甄其宰，無言之言風驚，韜遂彩而月玄，非有之有波騰，湛幽章而海濬，匪屬具體鄰智，演賾鈎深，則性空了義幾乎息矣！唯識三十頌者，十支中之一支，天親菩薩之所製也。白虹飛祲素豪銷景，線華奧旨舛鳳訛風，貝葉靈篇乖魚謬日，顧惟法寶斯文行墜，誕茲融識秀迹傳燈，晦孤明於俱舍，示同塵而說有，解惠縛於攝論，表縱聖而談空，鑒洽智周窮神盡叡，研精此頌用標玄極，釋文未就歸真上遷，義繁文約泉源重祕。爰有護法等十大菩薩，微情七轉，激河辨而贊微言；遊神八識，振金聲而流妙釋，淨彼真識成斯雅論，名曰成唯識論，或名淨唯識論，義包權實，陵鷲獄而飛高；理洞希夷，揜龍宮而騰彩，總諸經之網領，索隱涵宗，括眾論之精華，掇奇提異風飛三量，而外道靡旗。泉涌二因，則小乘亂轍，故以儀天地而齊載，孕日月而融明，豈只與潢河爭流，雷霆競響而已。在昔周星閟色，至道鬱而未揚；漢日通暉，像教宣而遐被，譯經律義繼武聯蹤，多覿蔥右之英，罕聞天竺之秀，音韻壤隔，混宮羽於華戎；文字天懸，昧形聲於胡晉，雖則髣髴糟粕，未能曲盡幽玄，大義或乖微辭致爽，鴻疑碩滯霧擁雲凝，幽絢屢彰其詳可略，惟我親教三藏法師 玄奘，含章拔萃，燭博景於靈臺；蓄德居宗，涌談漪於智沼，騖三輪之寶躅，迥晉金沙，澄八解之真波，遼清玉井忘軀殉法，委運祈通冥契天真，微假資習，匪摛靈而顯異，固蘊福而延祥，備踐神蹤窮探秘府，先行末覿咸貫情樞，曩哲所遺並包心極，誓志弘撫言旋舊邦，德簡帝心道延天藻，遂此寶偈南贊，金牒東流，暢翳理於玄津，蕩疑氛於縟思，穎標三藏殫駕一人，擢秀五天陵揜千古，詎與夫家依驤譽，空擅美於聲明；童壽流芳，徒見稱於中觀，云爾而已矣，斯本彚聚十釋群分，今總詳譯糅為一部，商搉華梵微詮輕重，陶甄諸義之差，有叶一師之製。成唯識者，舉宏綱旌一部之都目；復言論者，提藻鏡簡二藏之殊號，成乃能成之稱，以成立為功，唯識所成之名，以簡了為義，唯有識大覺之旨隆，本頌成中道之義者；唯，謂簡別遮無外境；識，謂能了詮有內心，識體即唯持業釋也，識性識相皆不離心，心所心王以識為主，歸心泯相總言唯識；唯遮境有，執有者喪其真識，簡心空滯空者，乖其實，所以晦斯空有，長溺二邊。悟彼有空高履中道，三十本論名為唯識，藉此成彼名成唯識，唯識之成以彰論旨，三靡娑釋依士立名，蘇漫多聲屬主為目，論則賓主云烈，旗皷載揚幽關洞開，妙儀斯賾以教成教，資教成理，即成是論持業釋也，以理成理因理成教，是成之論依士釋也，基學慙融愷，忝陪譯以操觚，業謝顏游，謬廁資於函杖，屬諸雅吹誠事濫竽，顧異良工叨暉蘊玉，凡斯纂敘備受指麾，庶玄鑒來英，鏡詳幽致爾。（其此廣釋題目，及下所有別義，并如樞要一一別解。）
初發論端，略以五門解釋，一，辨教時機，二，明論示體，三，藏乘所攝，四，說教年主，五，判釋本文。
第一，辨教時機於中有二，初辨說教時會，後辨教所被機。辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有三品不同，教遂三時亦異，諸異生類，無明所盲起造惑業，迷執有我，於生死海淪沒無依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑轉四諦輪，說阿笈摩除我有執，令小根等漸登聖位，彼聞四諦雖斷我愚，而於諸法迷執實有，世尊為除彼法有執，次於鷲嶺說諸法空，所謂摩訶般若經等，令中根品捨小趣大，彼聞世尊密義，意趣說無破有，便撥二諦性相皆空，為無上理，由斯二聖互執有空，迷謬二諦性相皆空，為無上理；由斯二聖互執有空，迷謬競興未契中道，如來為除此空有執，於第三時演了義教，解深密等會，說一切法唯有識等，心外法無破初有執，非無內識；遣執皆空，離有無邊正處中道，於真諦理悟證有方，於俗諦中妙能留捨，又今此論爰引六經，所謂華嚴，深密，如來出現功德莊嚴，阿毗達磨，楞伽厚嚴。十一部論，瑜伽，顯揚，莊嚴，集量，攝論，十地，分別瑜伽，觀所緣緣，二十唯識，辨中邊，集論等，為證理。明唯識三性十地，因果行位了相大乘，故知第三時，中道之教也。如瑜伽論第七十六，解深密經廣說其相，此約機理漸教法門，以辨三時，若大由小起，即有三時年月前後，解深密經說唯識是也。若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第，即華嚴中說唯心，是初成道竟，最第一說。此約多分，今論所明二種皆是，若對不定姓，大由小起，即第三時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓漸無別定教，入法界品，五百聲聞亦在座故。如樞要說，辨教所被機者，依瑜伽等有五種姓，一，菩薩，二，獨覺，三，聲聞，四，不定，五，無姓，此論第三云：「入見菩薩皆名勝者，證阿賴耶故正為說。又見道前，已能信解求彼轉依，故亦為說。」又云：「無姓有情不能窮底，故說甚深趣寂種姓，不能通達，故名甚細。由此論旨唯被大乘，及不定姓趣菩薩者，非被獨覺聲聞無姓，三種機也；故所被機必唯上品，所顯幽旨亦離二邊，浩汗包括難可詳矣，依楞伽經被五種姓，依大般若被四種姓，莊嚴論等與此稍異，如樞要說。
二，明論宗體，於中有二，初明論宗後彰論體，皆如樞要說。明論宗者，諸愚夫類從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外，定有真實能取所取。如來大悲，以甘露法授彼令服，斷妄狂心弃執空有，證真了義。華嚴等中說，一切法皆唯有識，天親菩薩為利有情，令法久住，依如上教製三十頌，明唯識理，文義周圓離於廣略。後護法等依上經論，採撮精要廣釋頌文，名成唯識，故此即以唯識為宗，識有非空境無非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識也。明論體者，依瑜伽論攝識分初，第八十一說。經體有二，一文二義，文是所依義即能依，由能詮文義得顯故，龍軍論師無性等云，謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生，似如來說。此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣名為佛說，佛實無言，此若依本乃無文義，唯有無漏大定智悲，若依自識有漏心現，即似無漏文義為體；無漏心現，即真無漏文義為體，此即如來實不說法，故大般若四百二十五，文殊問經等，佛皆自說：「我成佛來不說一字，汝亦不聞。」論說聚集顯現為體，此即無性佛地一師，作如此解。護法親光等云：「或宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所詮文義為體；若依本說，即真無漏文義為體。」故瑜伽論六十四卷，引升攝波葉喻經云：「我未所說，乃有爾所二十論說，展轉增上力，二識成決定，是故世尊實有說法，言不說者是密意說。」此論根本既是佛經，故出體者應如經說，此釋雖二，然此論主無不說法，取後釋也。總論出體略有四種，一，攝相歸性，皆如為體，故經說言：「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」二，攝境從心，一切唯識，如經中說：「三界唯心。」三，攝假隨實，如不相應色心分位，對法論說是假立故也，四，性用別論，色心假實各別處收。瑜伽論說：「色蘊攝彼十處全等，上來第二第四體訖，自識所變，則是第二攝境從心。并言佛說，乃是第四性用別論，聞者似法說者真教，俱淨法界平等所流，約本為言，此教亦真如為體，此即第一攝相歸性，能說能聽所有名等，聲上屈曲，雖聲無體故假從實，體即是聲，此即第三，攝假隨實。對法論云：「成所引聲，謂諸聖說，雖出四體所望不同，以理而言不相違背。」今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他相名等攝。無漏心變或無漏說，正智所攝通圓成實，無漏有為通二性故，此所詮體，謂唯識境正行及果，若能詮體即聲名等，經體雖二，今取能詮聲名句等，正教體故。問：「十八界中十五有漏，如何聲等亦無漏攝？名句文三自性無記，如何可說通無漏善？」答：「依隨轉門，二乘等身，說十五唯有漏，名等唯無記。今依大乘，若唯如來後得說法，聲名句文真善無漏。」十地論說：「說者聽者俱以二事，一者聲，二者字。能斷金剛波若論說：『我法唯善，汝唯無記。』此論第二云：『法辭二無礙，解境無差別，法緣名等辭緣於聲。』」又解深密經，及瑜伽七十八說：「第九地斷二種惑，一，於無量所說，無量名句陀羅尼自在愚。」下此論第九云：「無量名句字，是法無礙解。」又此論及佛地云：「十八界通無漏善，故為教體於理無違。」問：「若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？」答：「無性釋云：『彼增上生故作是說。』二十唯識天親解云：『展轉增上力，二識成決定，謂餘相續差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故。』」問：「過去未來既非實有，非有為法生已便住，如何聽教聚集解生？」答：「無性釋云：『隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性，謂八時中，聞者識上有直非直，二種言說聚集現故。』如瑜伽論八十一說：『諸行無常有起盡法，生必滅故彼寂為樂；如言諸字，卒爾心已必起尋求，續初心起雖多剎那，行解唯一總名尋求，未決定知諸所目故。』如瑜伽論第三卷說：『又一剎那五識生已，從此無間，必意識生故。』復言：『行時由先熏習，連帶解生，有三心現，謂卒爾尋求及次決定，決定知諸目一切行。故瑜伽說尋求無間，若不散亂決定心生，若散亂時生即不定，雖知自性然未知義，為令知故復說無字，於此時中有先三心，於無字上但有其二，謂卒爾尋求，未決定知無所無故，即從決定後，卻起尋求。論但定說卒爾尋求，定無間生；尋求以後許亂起故。』復言：『常時五心并具，其義可解，由前字力，展轉熏習連後字生，於最後時方能解義，染淨等心方乃得轉，故雖無過未，而教體亦成。若新新解皆有卒爾，四字之上，皆定有二心，謂卒爾尋求，即於末後有十二心，一時聚集；第一有二第二有三，第三有二第四有五，故有十二。既於初字有卒爾心，於後後字有尋求決定，末後乃有染淨等生，五心方具名為聚集，故唯識教其理成立，更有別義，如樞要說：『此中出體雖有四門，佛地論中唯有二種，一，攝境從心，二，性用別質。無性意取攝境從心，護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾教體便成有漏，或染無記，三寶真如亦應如是，故護法釋善順論宗，不違唯識，能說法者識上現故。』至下第十，論自當解。
三，藏乘所攝，於中有二，初藏所攝，後乘所攝。藏所攝者，依瑜伽等說有二藏，一，菩薩藏，二，聲聞藏，然獨覺教少於聲聞，從多為藏；但名聲聞藏或說三藏，一，素呾覽，二，毗奈耶，三，阿毗達磨。或說六藏，菩薩聲聞各有三故，獨覺更無別戒律等，故無三藏，可得成九，此於二藏菩薩藏收，上乘攝故。三藏之中對法藏攝，研覈推尋諸法相故。六藏之內，菩薩藏中對法藏攝；乘所攝者，或說一乘如法華等；或說三乘，一，菩薩，二，獨覺，三，聲聞。處處經論皆同說故，無唯說二乘，一者，大乘，二者，小乘之教。或說五乘，三乘如前，第四人乘第五天乘。前三攝定不定種姓，後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝，三乘之中菩薩乘攝。五乘之中第一乘收，此對諸部十二分教，相攝分齊如樞要說。」
四，教興年主，於中有二，一，教興年，二，教興主。教興年者，慧愷法師俱舍序云：「佛滅已後千一百年，天親菩薩出生造論。」依今所傳諸部說異，今依大乘九百年間，天親菩薩出世，造此頌本。真諦法師中邊疏亦云：「九百年中天親生也。」同時唯有，親勝火辨二大論師，造此頌釋。千一百年後，有餘八論師方造斯釋。教興主者，三十頌本，天親菩薩所作也，其別神德具如別記，釋此本頌有十論師，一，梵云達磨波羅，唐言護法，此大論師，南方印度境，達羅毗茶國，建至城中帝王之子，學乃齊於海濬，解又朗於曦明，內教窮於大小，聲論光於真俗，外道小乘咸議之曰：「大乘有此人也，既猶日月之麗天，晈晈而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。」天親以後一人而已，製作破斥具如別傳，年三十二，而卒於大菩提寺，臨終之日天樂霄迎，悲聲慟城，空中響報婆羅門曰：「此賢劫之一佛也。」故諸神異難以備言。二，梵云寠，（瞿字上聲）拏末底，唐言德慧，安慧之師業冠前英，道光時彥，芳聲流於四主，雅韻驤於五天，聖德神奇未易詳舉，三，梵云悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集救俱舍論，破正理師，護法論師同時先德，南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論，扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘，神彩至高固難提議，四，梵云畔徒室利，唐言親勝。天親菩薩同時人也，本頌初行先為略釋，妙得作者之意。後德因而釋焉。五，梵云難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故於後卷新熏種子，北師所說，造瑜伽釋等，大有制作。六，梵云戍陀戰達羅，唐言淨月，安慧同時，造勝義七十釋，及集論釋之論師也。七，梵云質咀羅婆拏，唐言火辨，亦世親同時也，尤善文辭深閑注述，形雖隱俗而道高真侶，八，梵云毗世沙密多羅，唐言勝友。九，梵云辰那弗多羅，唐言勝子，十，梵云若那戰達羅，唐言智月，此後三論師，並護法菩薩之門人也。或釋瑜伽或別注述，道名俱遠辭旨咸奧，神德既高難盡言也，製此釋者雖十論師，於中護法聲德獨振，故此論題特以標首，此師所說最有研尋，於諸義中多為南指，邪徒失趣正理得方，迥拔眾師類超群聖者，其惟一人乎！
五，判釋本文，於中有二，一，判本文，二，釋本文。判本文者，此論本頌唯有正說，世親菩薩臨終時造，未為長行廣釋便卒，故無初後二分文也。論其釋文具有三分，初，歸敬頌及次長行，是宗前敬敘分，云何世間？及諸聖教下。正釋本文，名依教廣成分，此論三分成立唯識下，是即第三釋結施願分，此乃判彼釋文，有斯三分。就初分中，此初一頌彼謢法等，歸敬福田憑力求護，投誠述已彰釋論因；次諸長行，即安慧等明論，本師為令含識，得勝果等，製論本頌，造論之由，此即分別不同科也，然准釋論之意，可知本師亦爾，不爾，本師豈不令法久住？利樂有情也。
稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。
就初頌中，上之兩句歸敬福田，下之二句敘釋論意，釋本文者，稽首二字顯能敬相，次下八字彰所敬體；若依俗釋，稽者至也；首者頭也，以首至地故名稽首，此唯身業。敬相不盡，今但舉身，義顯意語二業亦敬，又依理解，起慇淨心策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。此通三業敬相乃周，瞿波論師云：「三業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故二語業禮；有他心故以意業禮，又生三業圓滿善故，以三業禮。」如僧祇律中說：「在明去遠須以身禮，以可見故；在闇去近須以語禮，以可聞故。在闇復遠須以意禮，不可見故。又顯敬禮三輪因故，須三業禮。」天親攝論歸敬頌云：「故我至誠身語意，頻修無倒歸命禮。」故知稽首理通三業，次言唯識性，滿分清淨者，顯所敬體。言唯識性略有二種，一者，虛妄，即遍計所執，二者，真實，即圓成實，於前唯識性所遣清淨，於後唯識所證清淨。又有二種，一者，世俗，即依他起，二者，勝義，即圓成實，於前所斷清淨，於後所得清淨。此釋准下第九卷，初唯識性解。又言唯識相性不同，相即依他唯是有為，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識，圓成自體唯是真如，無為無漏；唯識之性名唯識性，依士釋也。唯內證淨為簡依他，故說識性，何故須簡？有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故非迷悟依故，或彼即是滿分淨故，略不敬也。又有別解如樞要說：「若於識性滿淨即者，是持業釋，淨屬人故；滿淨之者，是依士釋。淨屬智故今取後釋，此即如來智周德圓，窮真如性故稱為滿，澂鑒無垢二障都盡，說名清淨。澂鑒曰瀞無垢名淨。者即假者，意顯如來證唯識理，究竟圓極名滿淨者。於唯識性分清淨者，分謂小分，淨者同前。即諸菩薩分，證唯識真如自性，覺未圓明名分淨者，欲顯師弟悟證不同，故於唯識說滿分淨，於所歸敬合有七釋，三如樞要，今以理唯四義不同，一者，唯敬法而非人，法有二種，一教二理，佛證唯識說一心經，令依修學，既涅槃已教便散滅，由論本師造三十頌，顯唯識理，散滅之法令其集顯，論文雖舉滿分二人，意取二人所證所說，識性教理滿清淨者，於教為勝，本教主故。分法淨者於理為勝，顯理勝故，由於識性滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理，故今歸敬唯法非人，何故但敬法而非人？諸佛所師所謂法故，佛及弟子從此生故。二者，但敬人而非法，即是唯識本釋二師，本謂如來，於唯識性滿清淨者；釋謂頌主，於唯識性分清淨者，唯識性聲境第七攝，是能差別；滿分淨者第四囀攝，是所差別。此梵本音，一切所敬皆第四囀，故此頌所舉唯識性言，顯是所證，而意歸敬能證，彼人滿分淨者。辨中邊論天親頌云：「稽首造此論，善逝體所生，及教我等師，當勤顯斯義，唯敬二師，何故但敬本釋二師，如來是作者，論所依故。弟子述者起是論故。」瑜伽論中六十四說：「若欲造論先敬二師，恭敬法故敬論本師；恭敬義故禮開闡師。」安慧雜集論初序云：「此論所依及能起故，佛薄伽梵諸法所依，一切教起所依處故，佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故，世親雖是地前菩薩，於唯識性決定信解，雖未證真亦隨修學。」分有所得名分淨者，三者，雙敬法之與人；法謂真如諸法自性，即是此中唯識性是，人即此中滿分淨者，能證唯識真如性故，何故雙敬法之與人，法可軌持人弘道故，四者，歸敬佛法僧寶，初唯識性即是法寶，以是佛師故先歸敬，理教行果四法不同，常恒軌則真如為本，要證真如餘方有故，教行果三真實性故，三乘聖者之根本故，或說彼本即兼末故，不說餘三但說理法，或唯識性能詮所詮，能成所成，如其次第，教理行果四種法寶；言唯識性，即攝一切四種法也，滿清淨者即是佛寶，證法正說唯如來故；次法後說，分清淨者即是僧寶，能隨佛教是佛之資，故次佛說。一問：「何故論初三寶不次？」答：「師資相因法先佛後，顯說相因佛先法後，故與常說三寶次第，義各不同，所望異故，雖報恩經，不許法在佛先所說，今以師資之義，亦無過失。」二問：「何故論初須敬三寶？」答：「有四義，一，最吉祥故，故成實論說言：『三寶最吉祥，故我經初說。』二，真福田故，論又說言：『堪受世間妙供養故。』三，有大力故，福德智慧二種莊嚴，功德神通實難對故，四，起希求故，說法之首先說三寶，令聞法者發勝心故，憑力請加方能造釋。」三問：「三寶有二，一乘三乘，此中所敬何者三寶？」答：「此中唯敬一乘三寶，說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故，顯揚頌云：『善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。』佛地論頌云：『稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。』攝大乘等處處皆同，故此唯敬一乘三寶，證解圓滿福慧具足，有大力故，或此通敬三乘聖者。二乘亦於人無我門，觀見真如唯識性故。』分淨所攝對法說云：『諸會真淨究竟理，乃至敬禮如是大覺尊，無等妙法真聖眾。』通敬一切三乘三寶。」四問：「此中所敬三寶如何？」答：「法如前說，此中佛寶通攝三身，僧寶通攝除佛餘聖。」問：「麟角獨覺諸部不同，此於三寶何寶所攝？」答：「麟角善根僧種類故，許彼種類，有多獨覺同時出故，故麟角者亦僧寶攝。」五問：「三寶有二，同相別相，此中所敬何者三寶？」答：「此中但敬別相三寶，何故但敬別相三寶？顯敬有為無為功德，皆周盡故。又亦通敬同相三寶，唯識性中義兼說故，故涅槃云：『若能見三寶，常住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。』論文雖舉滿分二淨，意取所證同相三寶，皆常住故。」六問：「何故但敬三寶非餘？」答：「四緣勝故，一，由如來性調善故，二，所調能調善方便故，三，由如來具大悲故，四，財供養時未以為喜，正行供時方歡喜故，由此如來所說正法，及聖弟子皆可歸依，非餘天等，三寶歸敬及二體性，并諸門義；三寶可敬餘不可敬，並如瑜伽，第六十四七十四卷，顯揚第六第十三卷，及勝鬘經別章等說，此中第四亦得說，敬非人非法。法寶即非人，佛僧非法故，雖有四義釋上二句，正取歸敬本釋二師，於境第七說唯識性故，第四聲中說滿分淨故，如樞要說：『總是第一歸敬福田。』」凡造論者總有二緣，一，令法久住，二，為濟含識，一，自利，二，利他。一，由智德，二，由恩德。一，為生大智，二，為生大悲。第三句云：「我今釋彼說者，正顯釋論令法久住；自利，由有智德生大智也。」四句云：「利樂諸有情者，述意所為濟諸含識，利他由有恩德，生大悲故。」又有別解，如樞要說：「我即安慧。自指己身，即是隨俗五蘊假者；今者，正顯隨其爾所，釋論之時，即事究竟時分今也。釋謂解釋開演之義，幽隱未顯今說名開，先略難知廣談為演，又約機說，為初機曰開，為久曰演。又釋者成立之義，安教立理名曰釋也。彼謂世親，說即本頌，三十伽陀世親所造，名為彼說，此即唯取彼所說教，又說即是能詮所詮，若教若理。世親所述總名彼說，如樞要中釋論名義，此中意顯：『我今釋彼，世親所說三十唯識，令法久住。』令法久住略有六因，一，欲令法義當廣流布，二，欲令有情隨入正法，三，令失沒義重開顯故，四，為欲略攝廣散義故，五，為欲顯發甚深義故，六，以巧文辭莊嚴法義，令起愛樂生淨信故，如瑜伽論六十四說：「令法久住，即自利也。」利樂有情，乃有多義。梵云薩埵此言有情，有情識故，今談眾生有此情識，故名有情。無別能有，或假者能有此情識故，亦名有情。又情者性也，有此性故；又情者愛也，能有愛生故，下第三云：「若無本識彼依何法，建立有情？有情之體即是本識，言眾生者不善理也，草本眾生亦應利樂，有情不同有六十二。」如瑜伽論第二卷說：「五趣四姓，女男俱三，劣中妙三，在家等四，律儀等三離欲等二，邪定等三苾蒭等七，習斷等十九，異生等四聲聞等四，輪王為一，故今此論言諸有情，又教所被菩薩種姓，不定姓人，此類非一故言諸也。一，利謂利益，即是後濟。樂謂安樂，即是現濟，二，或現益名利，後益名樂，三，或攝善名利，離惡名樂，四，或翻此，五，或出苦名利，與樂名樂，六，或興智名利，興福名樂，七，或興出世勝善名利，興世勝善說名為樂，八，或興小果名利，興大果名樂，九，或利與樂一體異名，如佛地第一，顯揚十三諸論等說，十，或利謂十利，一，純利，二，共利，三，利益種類，四，安樂種利，五，因攝利，六，果攝利，七，此世利，八，他世利，九，畢竟利，十，不畢竟利。樂謂五樂，一者，因樂，即順樂受，諸根境界樂相應法，樂所發業皆名因樂，能有樂故，二者，受樂，即是樂受，通有無漏。有漏樂者，三界所繫調暢身心，皆名為樂，非唯遍行受數中樂；無漏樂者通學無學，是樂自性，三，苦對治樂，謂因寒熱饑渴等事，蹔息滅時生起樂覺，名苦對治樂，非必自性，四，受斷樂，謂滅受想定，麤動受滅故說為樂，五，無惱害樂，此有四種，一，出離樂，謂出家者，二，遠離樂，謂生上者，三，寂靜樂，謂即涅槃，四，覺法樂，謂菩提，婆沙二十六有此四樂，最後二種是勝義樂，此十利五樂，如瑜伽論三十五說。上之十種解利樂者，應說頌言：「世性及苦樂，智福出世世，小大與名異，十利并五樂。」今釋此論令法不滅，為與有情此利樂故，即以二緣釋彼論也。或此頌中下之兩句。明釋彼說者，但為諸有情，有情信學法便住故，菩薩所為本利他故，依所具緣前解為本，約大悲說後解無妨，然造論者名莊嚴經，略有五喻名莊嚴也，一者，如蓮未開，見雖生喜，不如己剖香氣芬馥，二者，如金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具，三者，如膳未食，見雖生惜，不如己食知其美味，四者，如慶書未開，見雖生喜，不如披己知其慶事，五者，如珍寶未得，見雖生喜，不如得已攝為己財，故今造論名莊嚴經，又要具三緣，方應造論，如瑜伽論六十四說。
次長行中，明本論主造論之意，文勢有三，一，安慧等，欲顯論主，為令生解斷障得果，所以造論，二，火辨等，意明論主令達二空，悟唯識性所以造論。三，護法等，明造本論破諸邪執，顯唯識理。然此三師並為人法，雖三義別，二意造論。
今造此論，為於二空有迷謬者，生正解故。
下顯造論悟斷得果，於中有三，初，顯悟，次，顯斷，後，得果。此即初也，論言今者，正顯論主造論之時，造者製作之義，敘理名述先來有故。作論名造今新起故，此上即是發端，標舉簡持指斥。於者，即是境上第七，非依第七所迷謬故，一切異生諸外道等，此愚癡類，彼於二空全不解了，名為迷者。聲聞獨覺，及惡取空邪解空理，分有智故名為謬者；不解邪解合名迷謬；或但不解無明名迷；若不正解，邪見名謬，癡邪見人名迷謬者，為令於彼二空真如，有迷謬者生正解故，製斯論也。正解，體通無漏真智，及有漏智。不迷謬者，即令迷者解生，謬者正解。為者，所為濟益之義。何謂二空？謂即生法，先云人我今說為生，但說於人我，不該餘趣故，彼皆執有此說為空。空即彼無無別體也，智緣空起為所由門，顯二真如名二空理，理體雖有，離有離空非性是空，說為二空，從能顯說。梵言瞬若，可說如空，名舜若多。如是性空，即是二空所顯實性，故言空者從能顯說，二空之性名二空性，依士釋名言真如空，未善理故。問：「證二空性，生解為何？」
生解為斷二重障故。
此顯證空生解所由，下即第二顯其斷也；障言重者，毀責名也，由煩惱障，障大涅槃流轉生死；由所智障，障大菩提不悟大覺，一者，猶如金剛難可斷故，二者，擔此難越生死流故，三者，押溺有情處四生故，四者，墮墜有情沒三界故，此上四義毀責過失，故名為重，通二障解，五者，或二障中我法二執，為障根本生餘障類，但說二執名為重障，我法執之餘，末障皆輕故，此解正顯二空所斷，前四通取斷諸二障，即根本沒下，名之為重。障謂覆礙，覆所知境令智不生，礙大涅槃令不顯證，故名為障，二障體義，如下第九佛地，第七別章等解。問：「初四解重障義者，何故障理但說二空？空唯二執，生解乃言斷二重障，即兼餘法。」問：「第五解重唯二執，二障體斷亦通貪等，何故但說我法二空？」
由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷。
此釋但說二執所由，答解初問云：「且煩惱障品類眾多，我執為根本，生諸煩惱，若不執我無煩惱故，證無我理我見便除，由根斷故枝條亦盡，此依見道及究竟位，斷煩惱說；餘位不然，先離八品煩惱，第九品時方斷我見，故第四地中我見亦爾。如第九卷資糧位中，有其二解。所知障中類亦非一，法執為本餘障得生，證法空時法執便斷，以根斷故莖葉亦除，正障二空謂我法執，餘障餘惑是此等流，故於真理但說二空，又總解之不須別說，以執為根生餘煩惱，故由二執具生二障，無有少障不依執生，說具生言意在於此。本既盡已末隨滅者，若證二空，餘障皆隨斷，障如從本但說二空，生解斷障兼餘煩惱，非餘障惑證空不斷；言執通取心心所法。」隨義答上二問所徴，今此總四句，答第二問：「若初二句，但釋言二空；若後二句，但釋斷重障，答第一問。」問：「煩惱障中品類非一，可言本斷餘惑不生；所知障中唯有法執，殊無品類何法為流？言根斷時莖葉亦盡。」答：「六識執外五識等中，法愛恚等異熟生攝，定下劣性能障定者，法執等流所知障攝，故說根斷莖葉亦除。」問：「定障是何？」答：「據實通取，染污心心所，能障定者。隨勝但取異熟生受，以何為證？雜集論說：『由受盡故，得二無為。』即其證也。此約離煩惱外異熟受，說得其無為。若煩惱俱者，與彼同斷。」問：「既爾，應斷所知障，亦得無為？」「下二障中自當解釋，此受俱品雖亦定障，受為本故但說於受，修禪定時受為勝障，領受下劣生愛味故，更不進修。下二品中皆當廣說。」問：「為何斷障？」
斷障為得二勝果故。
下顯得果，勝謂殊勝，果謂果利，即順益於因，三劫修因所得順益故，二乘二果非極圓滿，果而非勝。下地二法非已圓滿，勝而非果。究竟二果過出於彼，立勝果名，斷二種障為得此果。」問：「雖言斷障得二勝果，而未分別，斷彼二障得二果時，為總為別？故應分別」
由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
即顯障果別斷別證，如瑜伽論五十九說：「一切煩惱皆能續生，即是發業潤生煩惱。」今此論中並皆名續，煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱，唯煩惱障發業潤生，體是縛法；其所知障義即不然，故續生言但在煩惱。言解脫者，體即圓寂，西域梵音云，波利暱縛，（去聲吘之）男（奴緘變）波利者圓也，暱縛男言寂，即是圓滿，體寂滅義。舊云涅槃音訛略也，今或順古亦云涅槃，此有多名，如佛地第五，下轉依中說：「由煩惱障縛諸有情，恒處生死；證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」非解脫體即勝解數。解謂離縛，脫謂自在，障即煩惱名煩惱障，此持業釋，障蔽涅槃令不趣證，凡夫所修諸行蹔滅，外道苦行計證涅槃，乃至有頂諸惑蹔斷，所顯之理執為圓寂。今說彼是彼分涅槃，雖理名真，種不斷故非真解脫。又二乘等雖得二滅，住此二中非為不住，解脫非真以是假故，十地證如真非解脫，為簡於彼言真解脫，假體擇滅實即真如，有無餘依滅所顯故，又總別於外道，二乘所得解脫。言真解脫，彼唯是假非不住故，即斷煩惱別得涅槃。言所知者，即一切法，若有若無皆所知故，了所知智說之為解；礙是障義，由法執類覆所知境，障礙正解令不得生。言正解者，正覺異號梵云菩提，此翻為覺覺法性故，末伽言道遊履義故，古云菩提道者非也，由法執類覆所知境，令智不生名所知障，此從所障以立障名，所知之障依主釋也。二所障體即四智品，及四涅槃，下轉依中自當廣釋，異生雖作二種無我，真如觀等，大非菩提。二乘之慧菩提非大，有異生外道，雖有少智非大菩提，二乘菩薩有無漏慧，菩提非大。今簡於彼名大菩提。又但簡彼二乘之智，菩提非大。菩薩之智大非菩提；凡夫之智俱非二種故。」問：「此言二障各障一果，為定別障，為亦互通？」答：「此不定或別或通，此中且說定勝障故，說各別障，至下當知。」
又解，為於二空有迷謬者，是未入法時，有癡邪見故；生正解故者，入見道前資糧，加行二位之時，雖未能證；深信觀心亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆加行故，攝大乘中，但說四位勝解行地，一向隨聞生勝解故；生解為斷二重障故者，顯入見道分別麤惑，名為重障，此即第二通達位也。由我法執至彼障隨斷，顯於十地修道位中，所有二障二執為本，十地之中證空斷障，至究竟位，此即第三修習位也。斷障為得二勝果故者，顯金剛心斷煩惱障，證真解脫；斷所知障得菩提故，此即第四究竟位也。前文本解，上來第一生解，斷障得二勝果，又有諸解如樞要說。
成唯識論述記卷第一
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