第百五十八，著革屣持葢行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由著持事，及憍傲煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
佛在祇園精舍，時六群尼，著革屣手擎葢行，居士譏嫌。諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，諸尼在小食大食處，若夜集，若說戒時遇雨，漬壞新染色衣，佛：「聽護身衣臥具故，僧伽藍內作樹皮葢，葉葢竹葢。」時諸尼天雨時，塗跣行，泥污腳污衣，污坐具。「聽僧伽藍內，作屣著，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，著革屣持葢行，除時因緣，波逸提。
釋義
著革屣持葢行，（革屣，皮履也。葢者，傘葢，能遮雨日者是也。）除時因緣。（或小食大食，夜集說戒時遇雨，持葢。或天雨時跣足行，恐泥污腳污衣污坐具，
聽著屣。）
定罪
此中犯者，若著革屣持葢行，隨所行村界，一一波逸提。無村蘭若處，行十里波逸提。減一村界減十里，行一界內，方便欲去不去，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，無緣開聽，二，非僧伽藍內，行過村界。
兼制，同前。
開緣
不犯者，有如是病，（或頭疼，或足底有瘡，及有瘡癤，須著革屣若持葢。）若護衣臥具，若在僧伽藍內，或為強力所執，及最初未制戒等。
第百五十九，無病乘乘行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由乘行事，矜憍煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，時六群比丘尼，乘乘在道行，居士譏嫌，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，有老羸病者，氣力微弱，不能從此至彼住處，佛言：「聽病乘步挽車，及一切女乘。」時有命難梵行難事，疑，不敢乘乘走避，佛言：「聽有難事乘乘，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，無病乘乘行，除時因緣，波逸提。
釋義
律云：「乘有四種，象乘馬乘車乘步乘。」除時因緣。（謂諸病苦，命難梵行難，急欲走避。）
定罪
此中犯者，無病乘乘行，隨所行村界，一一波逸提。無村蘭若處，行十里波逸提；減一村界減十里，若行一家界內，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，無緣開允，二，乘乘已行。
兼制，同前。
開緣
不犯者，病乘女乘，命難梵行難，為強力所執將去，及最初未制戒等。
第百六十，不著祇支入村戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由缺衣入村事，放逸煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，六群尼，不著僧祇入村，露乳胸腋，居士譏嫌，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，不著僧祇支入村者，波逸提。
釋義
僧祇支。（亦云僧腳踦，正言僧腳差，此云掩腋衣。義淨律師云：「僧腳踦者，此翻覆膊用掩肩腋，先用通披兩肩，繞頸，令急級鈎鈕於肩頭，然後通披法服，或絹或布，長可四肘五肘，即其儀也。」薩婆多云：「為障寒熱，除無慚愧，入聚落在道行生善，威儀清淨故，因制此衣也。」）
定罪
此中犯者，不著僧祇支入村門，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，若方便欲去而不去，若期入而不入，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，心無慚愧，二，入於村門。
兼制
比丘突吉羅，（謂年少比丘，入城村乞食，因露胸腋，顏貌端正為女染愛，乃制著僧祇支，此是同制別學也。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有如是病腋下生瘡，無僧祇支方欲作，浣染未乾，若作失，若舉處深固，為強力所執，命難梵行難，及最初未制戒等。
第百六十一，暮至俗家戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由非時入家事，適意煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時偷羅難陀尼，向暮至居士家，就座而坐，隨坐時頃，不語主人開門而去，有賊見門開，即入偷其財物，居士問：「誰向暮開門？」報言：「偷羅難陀尼。」居士譏嫌嗔責。諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒已。諸比丘尼，欲營三寶事，瞻視病事，為檀越請喚，疑，不敢去，佛言：「聽往，當如是說戒。」
若比丘尼，向暮至白衣家，先不被喚，波逸提。
釋義
向暮至白衣家，（向暮，猶言薄暮。向，近也。暮，天將晚也。葢日欲入而未入。為震旦申酉相接之時分也。白衣者，不染佛法；家者，有男女共處也。）被喚，（謂預期請說法教授，欲營三寶事，或瞻病事，及乞受歸戒等，反此名不被請喚也。）
定罪
此中犯者，向暮入白衣家，先不被請喚入門，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。若坐時頃，不語主人而去，出門波逸提。方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，向暮入家，二，不語主人，三，兩腳出門。
兼制，同前
開緣
不犯者，為三寶事，瞻視病事，被請喚；若至彼家住時頃，告主人知去；若舍崩倒，為火所燒，或有毒蛇惡獸賊難，或為強力所執，繫縛將去，或命難梵行難，不語主人知去，及最初未制戒等。
第百六十二，暮開寺門戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由輒開門事，輕舉煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇陀林，時六比丘尼中一人，向暮開寺門，無所語而出，賊見，即入刧奪財物盡。諸尼自相問：「是誰向暮開門，無所語而出？」即聞六群尼中一人。乃告諸比丘，轉白佛訶責結戒已。時以佛法僧事，看視病事，疑，不敢往，佛言：「有如是等事，聽囑授出，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，向暮開僧伽藍門，不囑授餘比丘尼而出者，波逸提。
釋義
向暮開僧伽藍門，（向暮，如前戒所明。僧伽藍者，為眾所依棲，精修梵行之處，亦名精藍。門者，能通義，通人出入之所。又收攝為義，謂收攝人物，咸聚其中也。）不囑授餘比丘尼。（謂不囑授一人，及眾多人，乃至淨人，令彼關閉守護也。）
定罪
此中犯者，向暮開僧伽藍門，不囑授出門，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，日已向暮，二，不囑授開門，三，兩腳已出門外。
兼制，同前。
開緣
不犯者，為佛法僧事囑授去，若僧伽藍崩倒，火所燒，或毒蛇惡獸賊難，或為強力所執，被繫縛將去，命難梵行難，不囑授去。及最初未制戒等。
第百六十三，日沒開寺門戒
總釋，同前。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，六群尼中一人，日沒開僧伽藍門出，不囑而去，適有賊囚突獄而出，見寺門開即便來入，諸守獄人追至，問尼：「頗見有如是賊否？」不見者言不見，其守謢者，即便處處推覔得賊，皆共譏嫌，諸尼自相問言：「誰日沒開門而出？」即知是六群尼中一人，乃白諸比丘，轉白世尊，訶責已結戒。時諸尼營三寶事，及看病等，疑，不敢去，佛言：「聽囑授而去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，日沒開僧伽藍門，不囑而出者，波逸提。
釋義
日沒，（謂日入暘谷，比日暮為更晚，葢從酉之後日分，至戌之初夜分，是其時也。）辯（前戒以向暮開門，而賊得其便，此戒以日沒啟戶，而囚入生譏。雖戒相略同，其緣起與時分之早晚，逈別也。）
餘定罪等同前
第百六十四，違制不安居戒
總釋
此是不共戒，尼結重比丘結輕，大乘同制。梵網經云：「冬夏坐禪，結夏安居。」准義，由違制事，增益煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇陀林，時有比丘尼，不夏安居，諸尼嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。時有三寶事，及瞻病事，不及安居。佛言：「有因緣，聽後安居，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，不前安居，不後安居者，波逸提。
釋義
前安居，後安居。（形心盡攝曰安，要期住此曰居。策進心行隨緣托處，律制三時偏重夏日，情在三過也，一，無事遊行妨修出業，二，損傷物命違慈實深，三，所為既非故招世謗，以斯之過教興在茲，正法念處經云：「夏中惟除大小便，餘則跏趺坐，一夏四月，但結三月者，一，生死待形，必假資養，開後一月，為成供身衣食故，二，四月盡結，則四月十六日，得成安居，若有差脫便不得結，教法太急，用難常準故。如來順物，始從十六日至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏亦有三時，初四月十六日，是前安居，十七日去至五月十五日，名中安居，五月十六日名後安居。」律云：「有三種安居，前安居，中安居，後安居也。」）
定罪
此中犯者，不前安居，突吉羅，不後安居，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，故心不結，二，無緣羈身，三，前後日期竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，前安居，或為三寶事，及看病事，受後安居，及最初未制戒等。
第百六十五，與常漏人授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。但發無上菩提心，總攝菩薩戒中。准義，由近圓事，不擇根器，愚昧煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給獨園，時諸比丘尼，聞世尊聽度人出家，便度常漏大小便，涕唾常出者，與受具戒，彼污身衣臥具，諸尼白諸比丘，為白佛，訶責結戒已，先不知有如是病，後乃知有如是病人，或懺波逸提者，或生疑者，佛言：「不知不犯，自今以去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知女人常漏大小便，涕唾常出者，授具足戒，波逸提。
釋義
常漏大小便，涕唾常出。（常漏大便者，謂清氣在下，脾虛下陷不能勝濕，多成五泄也。常漏小便者，督脈生病為遺溺，由氣血失常，莫能約束水道之竅，故遺失不禁也。涕唾常出者，謂鼻出膿涕，口出漩唾，皆身之餘，有如是病非福田相，不堪為僧寶也。）
定罪
此中犯者，知常漏大小便，涕唾常出者，度受具戒，三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；未白前剃髮出家，集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知有此等病人，二，作授具和尚，三，白三羯磨已竟。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知，信可信人語，父母語，受具後有如是病生，及最初未制戒等。
第百六十六，二形授具戒
此戒緣起，與前戒略同。
所立戒相
若比丘尼，知二形人，與受具足戒者，波逸提。
釋義
二形。（謂一身有男女二形，善見云：「有三種二形，一者，自受胎，能令他受胎，二者，自受胎，不能令他受胎，三者，不能自受胎，能令他受胎。此三種，悉皆不應度與出家，受具足戒。若已出家受具足戒，應滅擯，以正乖道器故。」）
餘定罪等，並同前戒。
開緣
亦同前，但以受戒後，變為二形為別。
第百六十七，道合授具戒
此戒緣起開遮等，亦同前戒，但二道合為異。
所立戒相
若比丘尼，知二道合者，與受具足戒，波逸提。
釋義
二道合。（謂大小便道連合為一，大小便時，皆無分別互融而出也。）
第百六十八，債病授具戒
此戒緣起等，亦同前戒，但以負債債主見捉，及病不瘥，常須人守視為別。
所立戒相
若比丘尼，知有負債難者，病難者，與受具足戒，波逸提。
釋義
負債難者，乃一錢為十六分之一分也。（謂稱貸財物，本利未酧捨家入道，有負恩德。債主見無家業，捉令酧償，曰負債難也。）病難者，乃至常頭痛。（謂風癆蠱膈，水腫乾痟黃熱，及餘種種雜症等，自不能支須人守視，徒入空門虛消信施，濫廁清流，煖衣飽食；於自無益，反為施所墮，曰病難也。）
開緣
但以受具後負債，及病為異。（五分云：「若言出家竟，然後還債，無犯。」）
第百六十九，學術活命戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。即邪命自活，戒經云：「占相男女解夢吉凶，是男是女，咒術工巧等，此屬制罪。」准義，由邪命事及邪智煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇園，六群比丘尼，學習咒術以自活命，或學支節咒，剎利咒，起屍咒，學知人死相，轉禽獸輪卜，知眾音聲。諸尼嫌責白諸比丘，轉白世尊訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，學世俗伎術，以自活命，波逸提。
釋義
世俗伎術，（釋見前文）以自活命。（謂報命支持，不越四利，渴須飲饑須食，遮寒障熱，除無慚愧須衣，病瘦須藥也。若入村城持缽乞食，斯為正命，然奔走往返動涉疲勞，若習學世俗伎術，惑世誣民，衣食易得，足以自活命也。）
定罪
此中犯者，習學如上伎術，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是世俗伎術，二，有時誦習，三，學說了了。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，學咒腹中蟲病，若治宿食不消，學書學誦學論，為伏外道故，學咒毒，為自謢不以活命，及最初未制戒等。
第百七十，教俗伎術戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘如上，此是制罪。准義，由世俗教授事，無正知見煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇陀林，六群尼，以世俗伎術，教授白衣言：「汝等莫向日月，及神祀廟舍大小便，及除糞掃蕩器不淨，莫向日月神祀舒腳，若欲起房舍，耕田種作，當向日月，及向神祀廟舍。」又言：「今日某甲星宿日好，宜種作宜作舍，宜與小兒剃髮長髮，宜舉取財物宜遠行。」諸比丘尼嫌責，白諸比丘轉白世尊，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，以世俗咒術，教授白衣，波逸提。
釋義
律云：「伎術者，如上所說，若欲說者，當語彼人言：『莫向如來塔聲聞塔，大小便及除糞掃，蕩器不淨，亦莫向如來塔，及聲聞塔，舒腳。若欲起舍及耕田種作，當向如來塔，及聲聞塔。』不應言：『今日有如是星宿好，宜起房舍，及種作等。』應語言：『宜入塔寺，供養比丘僧，受齋法，以八日十四日十五日，現變化日。」（智論云：「何故六齋日受八戒，修福德？是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰令人不吉，是故刧初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰，是時不受戒法，直以一日不食為齋。後佛出世教言：『汝當一日一夜，如諸佛持八齋，不過中食等，由是功德漸至涅槃。』」以四天王經中，佛說：「六齋日，初八日，二十三日，四天王差使，下察人間善惡。十四日，二十九日，四天王使太子，下察人間。十五日，三十日，四天王自下觀察眾生，布施持戒孝順父母；少者，便上忉利以啟帝釋，諸天心皆不悅言：『阿修羅種多，諸天種減少。』若布施持戒，孝順父母多者，諸天帝釋心皆歡喜，言：『增長諸天眾，減損阿修羅。』」由能變凶成吉，變惡成善，變生死至涅槃，故曰現變化日也。）
定罪
此中犯者，以世俗伎術教授白衣，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。
此戒足三緣，方成本罪，一，心有樂欲，二，教授白衣，三，教說了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，教言莫向如來塔，及聲聞塔大小便，及除糞掃不淨；亦莫向如來塔，及聲聞塔舒腳。若耕田種作，若起房舍，向如來塔及聲聞塔，乃至受八戒法，若戲笑說疾疾說，獨說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百七十一，被擯不去戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，此是制罪。准義，由驅擯事，及傲慢自矜煩惱，制斯學處。
緣起
佛在周那絺羅國，（未詳）時六群比丘尼，被擯而不去，諸尼聞嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，被擯不去者，波逸提。
釋義
被擯不去。（擯者，三擯，不見擯，不作擯，惡邪不除擯；及一切僧制當遵，如不依從亦當驅擯。）
定罪
此中犯者，被擯不去，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，已經驅擯，二，無緣不去，三，經宿停久。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若被擯即去，若順從下意求悔過，求解擯，或得病，或無伴去，若水陸道斷，水大瀑漲，賊難惡獸難，為強力所執，被繫閉，命難梵行難，不去；及最初未制戒等。
第百七十二，不求聽，問義戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學，此是制罪。准義，由學問事，違知煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時安隱尼大智慧，問諸比丘義，不能答皆慚愧。諸尼嫌責白諸比丘，為白佛訶責結戒：「問義，波逸提。」時教授日，不知從誰求教授？有疑，不知當從何處問義？佛言：「自今問義者，先求聽已，然後問，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，欲問比丘義，先不求而問者，波逸提。
釋義。欲問比丘義，（欲者，樂法情深。問者，不類難問，動之以心發之於口也。義者，或素怛覧或比奈耶，或阿毗達摩中義也。）先不求而問。（此是一開一遮。求時允則問，不允則不問也。）
定罪
此中犯者，若先不求而問，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。
十誦云：「若以偈問，偈偈波逸提；若以章問，章章波逸提。若以別句問，句句波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，所從大比丘，二，不先求聽，三，發問了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若先求聽而後問。若先常聽問。若親厚，若親厚者語：「汝但問，我當為汝求請。」若彼從此受，若二人俱從他受，若彼問此答，二人共誦，若戲笑語疾疾語，屏處語，夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百七十三，欲令他惱戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由觸令他惱，及逸情恣縱煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時六群尼，先住後至，後至先住，欲惱亂彼故，在前經行若立若坐若臥，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責已結戒。時有不知先住，不先住？後至不後至？過後乃知，或有作波逸提懺，或生疑者，佛言：「不知者不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知先住後至，後至先住，欲惱彼故在前經行，若立若坐若臥，波逸提。
釋義
知先住後至，後至先住，（釋見前文）經行若立若坐若臥，（經行者，謂行時如經貫緯，絡繹連綿也。立者，挺然木植而住也。坐，跏趺也。臥，偃息也。）辯（前九十二戒中，因惱他故，在前誦經問義教授者，由心口而起過。今此戒中，欲令他生惱故，在前四儀不定，動止紛紜，是從身心而得罪也，其戒相雖似略同，而旨趣原自迴別。）
定罪
此中犯者，欲惱彼故，在前經行，若立若坐若臥者，波逸提。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若先不知，若問，若聽經行，若是上座，若更互經行，若是親厚，若親厚者語言：「汝但經行，我當為汝語。」若病倒地，若強者所執，或被繫縛，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第百七十四，在比丘僧伽藍中起塔戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由制底事，不檢察煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
爾時，佛在逝多林，（即祇陀林是）時城中有一，多知識尼命過，時諸尼，在比丘僧伽藍中起塔，彼處處取，大僧洗足石，破用累塔。有客比丘來，不知是比丘尼塔，便向禮拜，諸尼嫌責白諸比丘，為白佛訶責已結戒。尼在故壞，無比丘僧伽藍中起塔，疑，佛言：「無犯。」時諸尼不知有比丘，無比丘？後乃知有比丘，或作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知有比丘僧伽藍中起塔，波逸提。
釋義
僧伽藍中起塔。（僧伽藍，釋見前文。塔者，梵語具云塔婆，此翻圓塚，義翻靈廟。廟者，貌也，謂先人形貌所在也；又云浮圖，此翻聚相，葢瘞身骨之所，有凡聖之別，廣釋如後眾學法中。）
定罪
此中犯者，若知有比丘僧伽藍中起塔，隨所取洗足石，若團泥，若草團多少，一一波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，知有比丘僧伽藍中，二，取大僧物。
兼制，同前。
開緣
不犯者，先不知，若故壞僧伽藍中，若先起塔後造寺，及最初未制戒等。
第百七十五，慢新比丘戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。梵網經云：「見大乘法師，大乘同學，同見同行者，來入僧房舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養等。」准義，由違制傲慢煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，為尼制戒：「百歲比丘尼，見新受戒比丘，當起迎逆禮拜，恭敬問訊，與敷坐具請令坐。」諸尼不遵聖制，有樂學戒尼，嫌責，白諸比丘為白世尊，訶責已結戒。時諸尼，或有一坐食，或作餘食法，不食，或足食者，或有病者而不起，疑，佛言：「自今已去，聽語言：『大德懺悔，我有如是如是因緣，不得起迎。』當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，見新受戒比丘，應起迎逆恭敬禮拜，問訊請與坐，不者，除因緣，波逸提。
釋義
見新受戒比丘，應起迎逆，恭敬禮拜問訊，請與坐。（佛制比丘尼，無論戒臘淺近者，當尊重比丘；縱受以來已經百夏，僧臘百歲，則為尼眾中之極上座也，若見比丘，無論受具久遠者，所當致敬；即見初下戒壇，未經坐夏坐歲，之新受戒者，亦當盡禮，不可輕忽也。應起者，尼若坐時見比丘來，即應起立，律制法當如是也。迎逆者，非但見時起立而已，尤當逆前而迎之也。恭敬者，恒懷莊謹，內心誠慎之至也。禮拜者，五體投地，外儀虔肅之至也。問訊者，善言安慰也。如經云：「四大調和否？飲食易得否？及起居輕利，少病少惱？」等，是為問訊也。請與坐者，謂正儿拭座，請令安坐，則周旋之禮，無不備矣！）除因緣者。（或行杜多行，或一坐食，或作餘食法，不食，或足食，不離座更坐食，或病，是謂因緣也。）
定罪
此中犯者，見比丘不起，除因緣，波逸提。（五分云：「若先有怨嫌，不共語，不犯。」）
此戒具足三緣，方成本罪，一，心違制教，二，見慢無敬，三，不起迎逆問訊。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若起迎逆，或一坐食，作餘食法，不食，或足食，或病，或命難梵行難，及最初未制戒等。
第百七十六，為好搖身行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由道行事，及憍奢煩惱，制斯學處。
緣起
佛在逝多林，時六群尼，著衣搖身趨行，為好故，居士譏嫌。諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，為好故，搖身趨行者，波逸提。
釋義
為好故，搖身趨行。（為好者，欲令人觀視，愛敬注念也。搖身者，左右戾身。趨行者，張足疾行也。律攝云：「如衒色女，搖身而行也。」）
定罪
此中犯者，為好故，搖身趨行者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，在寺外，二，有心為好，三，張足搖身。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有如是病，或為人打避杖，或暴象來；或賊惡獸，或擔棘刺來，以手遮。或渡河水溝渠汪水，或欲齊整著衣，恐有高下參差，左右看視搖身，及最初未制戒等。
第百七十七，作婦女莊嚴戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學；以四攝法攝化眾生，如妙音觀音，善應諸方等。准義，由非法嚴身事，起俗諦煩惱，制斯學處。
總起
爾時，佛在給孤獨園，六群比丘尼，自莊嚴身，梳髮香塗摩身，居士見皆嗤笑言：「如我等婦莊嚴。」諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作婦女莊嚴，香塗摩身，波逸提。
釋義
作婦女莊嚴。（謂畜長髮，塗油梳洗，令其光澤，裝點異相，令見者喜悅也。或佩香薰香，塗抹脂粉等，皆為婦女莊嚴也。）
定罪
此中犯者，作婦女莊嚴，香塗摩身，乃至一點者，一切波逸提。五分云：「髮長，波逸提。」（半月一剃，過此名為髮長。若無人剃，及強力逼不得剃，皆不犯。）
此戒具足二緣，方成本罪，一，起世諦心，二，作世俗莊嚴。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有如是病，或父母病，或繫閉，為洗浴梳髮，或篤信優婆夷病，被繫閉，與洗浴梳髮，及最初未制戒等。
第百七十八，使外道女塗摩身戒
總釋
如前戒不異。
緣起
佛在逝多林，時伽羅旃陀輸那比丘尼，（伽羅即木香，旃陀即旃檀香，輸那，此翻勇猛。）有妹從外道出家，彼尼使此外道妹，香塗摩身，居士見皆共嗤笑，譏嫌，如婬女無異。諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，使外道女香塗摩身，波逸提。
釋義
外道女。（佛法之外出家者是）
定罪
此中犯者，使外道女香塗摩身者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，使外道女，二，令香塗摩身。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或時有如是病，為強力所執，及最初未制戒等。
四分比丘尼戒本會義卷第十終
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由著持事，及憍傲煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
佛在祇園精舍，時六群尼，著革屣手擎葢行，居士譏嫌。諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，諸尼在小食大食處，若夜集，若說戒時遇雨，漬壞新染色衣，佛：「聽護身衣臥具故，僧伽藍內作樹皮葢，葉葢竹葢。」時諸尼天雨時，塗跣行，泥污腳污衣，污坐具。「聽僧伽藍內，作屣著，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，著革屣持葢行，除時因緣，波逸提。
釋義
著革屣持葢行，（革屣，皮履也。葢者，傘葢，能遮雨日者是也。）除時因緣。（或小食大食，夜集說戒時遇雨，持葢。或天雨時跣足行，恐泥污腳污衣污坐具，
聽著屣。）
定罪
此中犯者，若著革屣持葢行，隨所行村界，一一波逸提。無村蘭若處，行十里波逸提。減一村界減十里，行一界內，方便欲去不去，共期去而不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，無緣開聽，二，非僧伽藍內，行過村界。
兼制，同前。
開緣
不犯者，有如是病，（或頭疼，或足底有瘡，及有瘡癤，須著革屣若持葢。）若護衣臥具，若在僧伽藍內，或為強力所執，及最初未制戒等。
第百五十九，無病乘乘行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由乘行事，矜憍煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，時六群比丘尼，乘乘在道行，居士譏嫌，諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，有老羸病者，氣力微弱，不能從此至彼住處，佛言：「聽病乘步挽車，及一切女乘。」時有命難梵行難事，疑，不敢乘乘走避，佛言：「聽有難事乘乘，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，無病乘乘行，除時因緣，波逸提。
釋義
律云：「乘有四種，象乘馬乘車乘步乘。」除時因緣。（謂諸病苦，命難梵行難，急欲走避。）
定罪
此中犯者，無病乘乘行，隨所行村界，一一波逸提。無村蘭若處，行十里波逸提；減一村界減十里，若行一家界內，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，無緣開允，二，乘乘已行。
兼制，同前。
開緣
不犯者，病乘女乘，命難梵行難，為強力所執將去，及最初未制戒等。
第百六十，不著祇支入村戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由缺衣入村事，放逸煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，六群尼，不著僧祇入村，露乳胸腋，居士譏嫌，諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，不著僧祇支入村者，波逸提。
釋義
僧祇支。（亦云僧腳踦，正言僧腳差，此云掩腋衣。義淨律師云：「僧腳踦者，此翻覆膊用掩肩腋，先用通披兩肩，繞頸，令急級鈎鈕於肩頭，然後通披法服，或絹或布，長可四肘五肘，即其儀也。」薩婆多云：「為障寒熱，除無慚愧，入聚落在道行生善，威儀清淨故，因制此衣也。」）
定罪
此中犯者，不著僧祇支入村門，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，若方便欲去而不去，若期入而不入，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，心無慚愧，二，入於村門。
兼制
比丘突吉羅，（謂年少比丘，入城村乞食，因露胸腋，顏貌端正為女染愛，乃制著僧祇支，此是同制別學也。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有如是病腋下生瘡，無僧祇支方欲作，浣染未乾，若作失，若舉處深固，為強力所執，命難梵行難，及最初未制戒等。
第百六十一，暮至俗家戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由非時入家事，適意煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時偷羅難陀尼，向暮至居士家，就座而坐，隨坐時頃，不語主人開門而去，有賊見門開，即入偷其財物，居士問：「誰向暮開門？」報言：「偷羅難陀尼。」居士譏嫌嗔責。諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒已。諸比丘尼，欲營三寶事，瞻視病事，為檀越請喚，疑，不敢去，佛言：「聽往，當如是說戒。」
若比丘尼，向暮至白衣家，先不被喚，波逸提。
釋義
向暮至白衣家，（向暮，猶言薄暮。向，近也。暮，天將晚也。葢日欲入而未入。為震旦申酉相接之時分也。白衣者，不染佛法；家者，有男女共處也。）被喚，（謂預期請說法教授，欲營三寶事，或瞻病事，及乞受歸戒等，反此名不被請喚也。）
定罪
此中犯者，向暮入白衣家，先不被請喚入門，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。若坐時頃，不語主人而去，出門波逸提。方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，向暮入家，二，不語主人，三，兩腳出門。
兼制，同前
開緣
不犯者，為三寶事，瞻視病事，被請喚；若至彼家住時頃，告主人知去；若舍崩倒，為火所燒，或有毒蛇惡獸賊難，或為強力所執，繫縛將去，或命難梵行難，不語主人知去，及最初未制戒等。
第百六十二，暮開寺門戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由輒開門事，輕舉煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇陀林，時六比丘尼中一人，向暮開寺門，無所語而出，賊見，即入刧奪財物盡。諸尼自相問：「是誰向暮開門，無所語而出？」即聞六群尼中一人。乃告諸比丘，轉白佛訶責結戒已。時以佛法僧事，看視病事，疑，不敢往，佛言：「有如是等事，聽囑授出，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，向暮開僧伽藍門，不囑授餘比丘尼而出者，波逸提。
釋義
向暮開僧伽藍門，（向暮，如前戒所明。僧伽藍者，為眾所依棲，精修梵行之處，亦名精藍。門者，能通義，通人出入之所。又收攝為義，謂收攝人物，咸聚其中也。）不囑授餘比丘尼。（謂不囑授一人，及眾多人，乃至淨人，令彼關閉守護也。）
定罪
此中犯者，向暮開僧伽藍門，不囑授出門，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便欲去不去，共期去不去，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，日已向暮，二，不囑授開門，三，兩腳已出門外。
兼制，同前。
開緣
不犯者，為佛法僧事囑授去，若僧伽藍崩倒，火所燒，或毒蛇惡獸賊難，或為強力所執，被繫縛將去，命難梵行難，不囑授去。及最初未制戒等。
第百六十三，日沒開寺門戒
總釋，同前。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，六群尼中一人，日沒開僧伽藍門出，不囑而去，適有賊囚突獄而出，見寺門開即便來入，諸守獄人追至，問尼：「頗見有如是賊否？」不見者言不見，其守謢者，即便處處推覔得賊，皆共譏嫌，諸尼自相問言：「誰日沒開門而出？」即知是六群尼中一人，乃白諸比丘，轉白世尊，訶責已結戒。時諸尼營三寶事，及看病等，疑，不敢去，佛言：「聽囑授而去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，日沒開僧伽藍門，不囑而出者，波逸提。
釋義
日沒，（謂日入暘谷，比日暮為更晚，葢從酉之後日分，至戌之初夜分，是其時也。）辯（前戒以向暮開門，而賊得其便，此戒以日沒啟戶，而囚入生譏。雖戒相略同，其緣起與時分之早晚，逈別也。）
餘定罪等同前
第百六十四，違制不安居戒
總釋
此是不共戒，尼結重比丘結輕，大乘同制。梵網經云：「冬夏坐禪，結夏安居。」准義，由違制事，增益煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇陀林，時有比丘尼，不夏安居，諸尼嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。時有三寶事，及瞻病事，不及安居。佛言：「有因緣，聽後安居，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，不前安居，不後安居者，波逸提。
釋義
前安居，後安居。（形心盡攝曰安，要期住此曰居。策進心行隨緣托處，律制三時偏重夏日，情在三過也，一，無事遊行妨修出業，二，損傷物命違慈實深，三，所為既非故招世謗，以斯之過教興在茲，正法念處經云：「夏中惟除大小便，餘則跏趺坐，一夏四月，但結三月者，一，生死待形，必假資養，開後一月，為成供身衣食故，二，四月盡結，則四月十六日，得成安居，若有差脫便不得結，教法太急，用難常準故。如來順物，始從十六日至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏亦有三時，初四月十六日，是前安居，十七日去至五月十五日，名中安居，五月十六日名後安居。」律云：「有三種安居，前安居，中安居，後安居也。」）
定罪
此中犯者，不前安居，突吉羅，不後安居，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，故心不結，二，無緣羈身，三，前後日期竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，前安居，或為三寶事，及看病事，受後安居，及最初未制戒等。
第百六十五，與常漏人授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。但發無上菩提心，總攝菩薩戒中。准義，由近圓事，不擇根器，愚昧煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給獨園，時諸比丘尼，聞世尊聽度人出家，便度常漏大小便，涕唾常出者，與受具戒，彼污身衣臥具，諸尼白諸比丘，為白佛，訶責結戒已，先不知有如是病，後乃知有如是病人，或懺波逸提者，或生疑者，佛言：「不知不犯，自今以去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知女人常漏大小便，涕唾常出者，授具足戒，波逸提。
釋義
常漏大小便，涕唾常出。（常漏大便者，謂清氣在下，脾虛下陷不能勝濕，多成五泄也。常漏小便者，督脈生病為遺溺，由氣血失常，莫能約束水道之竅，故遺失不禁也。涕唾常出者，謂鼻出膿涕，口出漩唾，皆身之餘，有如是病非福田相，不堪為僧寶也。）
定罪
此中犯者，知常漏大小便，涕唾常出者，度受具戒，三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；未白前剃髮出家，集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知有此等病人，二，作授具和尚，三，白三羯磨已竟。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知，信可信人語，父母語，受具後有如是病生，及最初未制戒等。
第百六十六，二形授具戒
此戒緣起，與前戒略同。
所立戒相
若比丘尼，知二形人，與受具足戒者，波逸提。
釋義
二形。（謂一身有男女二形，善見云：「有三種二形，一者，自受胎，能令他受胎，二者，自受胎，不能令他受胎，三者，不能自受胎，能令他受胎。此三種，悉皆不應度與出家，受具足戒。若已出家受具足戒，應滅擯，以正乖道器故。」）
餘定罪等，並同前戒。
開緣
亦同前，但以受戒後，變為二形為別。
第百六十七，道合授具戒
此戒緣起開遮等，亦同前戒，但二道合為異。
所立戒相
若比丘尼，知二道合者，與受具足戒，波逸提。
釋義
二道合。（謂大小便道連合為一，大小便時，皆無分別互融而出也。）
第百六十八，債病授具戒
此戒緣起等，亦同前戒，但以負債債主見捉，及病不瘥，常須人守視為別。
所立戒相
若比丘尼，知有負債難者，病難者，與受具足戒，波逸提。
釋義
負債難者，乃一錢為十六分之一分也。（謂稱貸財物，本利未酧捨家入道，有負恩德。債主見無家業，捉令酧償，曰負債難也。）病難者，乃至常頭痛。（謂風癆蠱膈，水腫乾痟黃熱，及餘種種雜症等，自不能支須人守視，徒入空門虛消信施，濫廁清流，煖衣飽食；於自無益，反為施所墮，曰病難也。）
開緣
但以受具後負債，及病為異。（五分云：「若言出家竟，然後還債，無犯。」）
第百六十九，學術活命戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。即邪命自活，戒經云：「占相男女解夢吉凶，是男是女，咒術工巧等，此屬制罪。」准義，由邪命事及邪智煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇園，六群比丘尼，學習咒術以自活命，或學支節咒，剎利咒，起屍咒，學知人死相，轉禽獸輪卜，知眾音聲。諸尼嫌責白諸比丘，轉白世尊訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，學世俗伎術，以自活命，波逸提。
釋義
世俗伎術，（釋見前文）以自活命。（謂報命支持，不越四利，渴須飲饑須食，遮寒障熱，除無慚愧須衣，病瘦須藥也。若入村城持缽乞食，斯為正命，然奔走往返動涉疲勞，若習學世俗伎術，惑世誣民，衣食易得，足以自活命也。）
定罪
此中犯者，習學如上伎術，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是世俗伎術，二，有時誦習，三，學說了了。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，學咒腹中蟲病，若治宿食不消，學書學誦學論，為伏外道故，學咒毒，為自謢不以活命，及最初未制戒等。
第百七十，教俗伎術戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘如上，此是制罪。准義，由世俗教授事，無正知見煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇陀林，六群尼，以世俗伎術，教授白衣言：「汝等莫向日月，及神祀廟舍大小便，及除糞掃蕩器不淨，莫向日月神祀舒腳，若欲起房舍，耕田種作，當向日月，及向神祀廟舍。」又言：「今日某甲星宿日好，宜種作宜作舍，宜與小兒剃髮長髮，宜舉取財物宜遠行。」諸比丘尼嫌責，白諸比丘轉白世尊，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，以世俗咒術，教授白衣，波逸提。
釋義
律云：「伎術者，如上所說，若欲說者，當語彼人言：『莫向如來塔聲聞塔，大小便及除糞掃，蕩器不淨，亦莫向如來塔，及聲聞塔，舒腳。若欲起舍及耕田種作，當向如來塔，及聲聞塔。』不應言：『今日有如是星宿好，宜起房舍，及種作等。』應語言：『宜入塔寺，供養比丘僧，受齋法，以八日十四日十五日，現變化日。」（智論云：「何故六齋日受八戒，修福德？是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰令人不吉，是故刧初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰，是時不受戒法，直以一日不食為齋。後佛出世教言：『汝當一日一夜，如諸佛持八齋，不過中食等，由是功德漸至涅槃。』」以四天王經中，佛說：「六齋日，初八日，二十三日，四天王差使，下察人間善惡。十四日，二十九日，四天王使太子，下察人間。十五日，三十日，四天王自下觀察眾生，布施持戒孝順父母；少者，便上忉利以啟帝釋，諸天心皆不悅言：『阿修羅種多，諸天種減少。』若布施持戒，孝順父母多者，諸天帝釋心皆歡喜，言：『增長諸天眾，減損阿修羅。』」由能變凶成吉，變惡成善，變生死至涅槃，故曰現變化日也。）
定罪
此中犯者，以世俗伎術教授白衣，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。
此戒足三緣，方成本罪，一，心有樂欲，二，教授白衣，三，教說了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，教言莫向如來塔，及聲聞塔大小便，及除糞掃不淨；亦莫向如來塔，及聲聞塔舒腳。若耕田種作，若起房舍，向如來塔及聲聞塔，乃至受八戒法，若戲笑說疾疾說，獨說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百七十一，被擯不去戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，此是制罪。准義，由驅擯事，及傲慢自矜煩惱，制斯學處。
緣起
佛在周那絺羅國，（未詳）時六群比丘尼，被擯而不去，諸尼聞嫌責，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，被擯不去者，波逸提。
釋義
被擯不去。（擯者，三擯，不見擯，不作擯，惡邪不除擯；及一切僧制當遵，如不依從亦當驅擯。）
定罪
此中犯者，被擯不去，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，已經驅擯，二，無緣不去，三，經宿停久。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若被擯即去，若順從下意求悔過，求解擯，或得病，或無伴去，若水陸道斷，水大瀑漲，賊難惡獸難，為強力所執，被繫閉，命難梵行難，不去；及最初未制戒等。
第百七十二，不求聽，問義戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學，此是制罪。准義，由學問事，違知煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時安隱尼大智慧，問諸比丘義，不能答皆慚愧。諸尼嫌責白諸比丘，為白佛訶責結戒：「問義，波逸提。」時教授日，不知從誰求教授？有疑，不知當從何處問義？佛言：「自今問義者，先求聽已，然後問，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，欲問比丘義，先不求而問者，波逸提。
釋義。欲問比丘義，（欲者，樂法情深。問者，不類難問，動之以心發之於口也。義者，或素怛覧或比奈耶，或阿毗達摩中義也。）先不求而問。（此是一開一遮。求時允則問，不允則不問也。）
定罪
此中犯者，若先不求而問，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。
十誦云：「若以偈問，偈偈波逸提；若以章問，章章波逸提。若以別句問，句句波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，所從大比丘，二，不先求聽，三，發問了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若先求聽而後問。若先常聽問。若親厚，若親厚者語：「汝但問，我當為汝求請。」若彼從此受，若二人俱從他受，若彼問此答，二人共誦，若戲笑語疾疾語，屏處語，夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百七十三，欲令他惱戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由觸令他惱，及逸情恣縱煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時六群尼，先住後至，後至先住，欲惱亂彼故，在前經行若立若坐若臥，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責已結戒。時有不知先住，不先住？後至不後至？過後乃知，或有作波逸提懺，或生疑者，佛言：「不知者不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知先住後至，後至先住，欲惱彼故在前經行，若立若坐若臥，波逸提。
釋義
知先住後至，後至先住，（釋見前文）經行若立若坐若臥，（經行者，謂行時如經貫緯，絡繹連綿也。立者，挺然木植而住也。坐，跏趺也。臥，偃息也。）辯（前九十二戒中，因惱他故，在前誦經問義教授者，由心口而起過。今此戒中，欲令他生惱故，在前四儀不定，動止紛紜，是從身心而得罪也，其戒相雖似略同，而旨趣原自迴別。）
定罪
此中犯者，欲惱彼故，在前經行，若立若坐若臥者，波逸提。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若先不知，若問，若聽經行，若是上座，若更互經行，若是親厚，若親厚者語言：「汝但經行，我當為汝語。」若病倒地，若強者所執，或被繫縛，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第百七十四，在比丘僧伽藍中起塔戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由制底事，不檢察煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
爾時，佛在逝多林，（即祇陀林是）時城中有一，多知識尼命過，時諸尼，在比丘僧伽藍中起塔，彼處處取，大僧洗足石，破用累塔。有客比丘來，不知是比丘尼塔，便向禮拜，諸尼嫌責白諸比丘，為白佛訶責已結戒。尼在故壞，無比丘僧伽藍中起塔，疑，佛言：「無犯。」時諸尼不知有比丘，無比丘？後乃知有比丘，或作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知有比丘僧伽藍中起塔，波逸提。
釋義
僧伽藍中起塔。（僧伽藍，釋見前文。塔者，梵語具云塔婆，此翻圓塚，義翻靈廟。廟者，貌也，謂先人形貌所在也；又云浮圖，此翻聚相，葢瘞身骨之所，有凡聖之別，廣釋如後眾學法中。）
定罪
此中犯者，若知有比丘僧伽藍中起塔，隨所取洗足石，若團泥，若草團多少，一一波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，知有比丘僧伽藍中，二，取大僧物。
兼制，同前。
開緣
不犯者，先不知，若故壞僧伽藍中，若先起塔後造寺，及最初未制戒等。
第百七十五，慢新比丘戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。梵網經云：「見大乘法師，大乘同學，同見同行者，來入僧房舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養等。」准義，由違制傲慢煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，為尼制戒：「百歲比丘尼，見新受戒比丘，當起迎逆禮拜，恭敬問訊，與敷坐具請令坐。」諸尼不遵聖制，有樂學戒尼，嫌責，白諸比丘為白世尊，訶責已結戒。時諸尼，或有一坐食，或作餘食法，不食，或足食者，或有病者而不起，疑，佛言：「自今已去，聽語言：『大德懺悔，我有如是如是因緣，不得起迎。』當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，見新受戒比丘，應起迎逆恭敬禮拜，問訊請與坐，不者，除因緣，波逸提。
釋義
見新受戒比丘，應起迎逆，恭敬禮拜問訊，請與坐。（佛制比丘尼，無論戒臘淺近者，當尊重比丘；縱受以來已經百夏，僧臘百歲，則為尼眾中之極上座也，若見比丘，無論受具久遠者，所當致敬；即見初下戒壇，未經坐夏坐歲，之新受戒者，亦當盡禮，不可輕忽也。應起者，尼若坐時見比丘來，即應起立，律制法當如是也。迎逆者，非但見時起立而已，尤當逆前而迎之也。恭敬者，恒懷莊謹，內心誠慎之至也。禮拜者，五體投地，外儀虔肅之至也。問訊者，善言安慰也。如經云：「四大調和否？飲食易得否？及起居輕利，少病少惱？」等，是為問訊也。請與坐者，謂正儿拭座，請令安坐，則周旋之禮，無不備矣！）除因緣者。（或行杜多行，或一坐食，或作餘食法，不食，或足食，不離座更坐食，或病，是謂因緣也。）
定罪
此中犯者，見比丘不起，除因緣，波逸提。（五分云：「若先有怨嫌，不共語，不犯。」）
此戒具足三緣，方成本罪，一，心違制教，二，見慢無敬，三，不起迎逆問訊。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若起迎逆，或一坐食，作餘食法，不食，或足食，或病，或命難梵行難，及最初未制戒等。
第百七十六，為好搖身行戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由道行事，及憍奢煩惱，制斯學處。
緣起
佛在逝多林，時六群尼，著衣搖身趨行，為好故，居士譏嫌。諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，為好故，搖身趨行者，波逸提。
釋義
為好故，搖身趨行。（為好者，欲令人觀視，愛敬注念也。搖身者，左右戾身。趨行者，張足疾行也。律攝云：「如衒色女，搖身而行也。」）
定罪
此中犯者，為好故，搖身趨行者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，在寺外，二，有心為好，三，張足搖身。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有如是病，或為人打避杖，或暴象來；或賊惡獸，或擔棘刺來，以手遮。或渡河水溝渠汪水，或欲齊整著衣，恐有高下參差，左右看視搖身，及最初未制戒等。
第百七十七，作婦女莊嚴戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學；以四攝法攝化眾生，如妙音觀音，善應諸方等。准義，由非法嚴身事，起俗諦煩惱，制斯學處。
總起
爾時，佛在給孤獨園，六群比丘尼，自莊嚴身，梳髮香塗摩身，居士見皆嗤笑言：「如我等婦莊嚴。」諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，作婦女莊嚴，香塗摩身，波逸提。
釋義
作婦女莊嚴。（謂畜長髮，塗油梳洗，令其光澤，裝點異相，令見者喜悅也。或佩香薰香，塗抹脂粉等，皆為婦女莊嚴也。）
定罪
此中犯者，作婦女莊嚴，香塗摩身，乃至一點者，一切波逸提。五分云：「髮長，波逸提。」（半月一剃，過此名為髮長。若無人剃，及強力逼不得剃，皆不犯。）
此戒具足二緣，方成本罪，一，起世諦心，二，作世俗莊嚴。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有如是病，或父母病，或繫閉，為洗浴梳髮，或篤信優婆夷病，被繫閉，與洗浴梳髮，及最初未制戒等。
第百七十八，使外道女塗摩身戒
總釋
如前戒不異。
緣起
佛在逝多林，時伽羅旃陀輸那比丘尼，（伽羅即木香，旃陀即旃檀香，輸那，此翻勇猛。）有妹從外道出家，彼尼使此外道妹，香塗摩身，居士見皆共嗤笑，譏嫌，如婬女無異。諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，使外道女香塗摩身，波逸提。
釋義
外道女。（佛法之外出家者是）
定罪
此中犯者，使外道女香塗摩身者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，使外道女，二，令香塗摩身。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或時有如是病，為強力所執，及最初未制戒等。
四分比丘尼戒本會義卷第十終
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