成唯識論述記卷第二（論文卷一之二）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
又為開示，謬執我法迷唯識者，令達二空。
自下第二，令達二空證唯識性，此即先敘所為外執；開為初開，示為久示，諸內外道俱起邪智，不正知故謬執我法，於二空門，真俗二法唯識真理，不能了達，無明所盲殊不正解，名迷唯識。為令達空方乃造論；者，即假者迷謬人也。
於唯識理如實知故。
此即正述達空所以，為外道等開顯此文，為內道等演示此義，令於唯識如實了知，不生邪智謬執我法，或內外道我法邪知，示令正知故名為示，於唯識理全未能知，開曉令知故名開也。智稱正理名如實知，此約小乘及外道解。若大乘中諸空見師，唯識亦名謬影互顯也，此中說有謬執我法，令謬不生，意在了空證唯識性，故與第一所說有殊，又以真如名迷悟依，迷真如故謬執我法，除迷令悟故與前殊，又如樞要說。
復有迷謬唯識理者，
自下第三，為破邪執造斯論也，於中有三，初，總舉迷謬；次，別敘邪執，第三，總結。此即初也，此四計中，第一第四名迷唯識，全不解故；第二第三名謬唯識，邪分別故。清辨計言：「若論世諦心境俱有，若依勝義心境俱空；經中所言唯心等者，識最勝故。由心集生一切法故，非無心外實有境也。」德光論師先小乘學，造十地疏釋一心言：「如言王來非無臣從，舉勝者故；非謂唯心便無境等。」小乘外道雖多異執，總略勝者不過四種。
或執外境如識非無，
自下別敘邪執有二，初，別敘四計，後例破餘。此第一計，薩婆多等，依說十二處密意言教，諸部同執離心之境，如識非無。彼立量云：「其我所說離心之境，決定實有。許畢竟無，心境二法隨一攝故，如心心所，此皆依經說有色等，不能繁引。」
或執內識如境非有。
此第二計，即學中百，清辨等師依密意教，說諸法空，便亦撥心體非實有，彼立量云：「汝之內識如境非有，許所知故，如汝心外境。」清辨論師，俗諦外境許有，今就中道無自違失；又掌珍中依勝義諦，說有為無為，並是空等，皆如彼說。
或執諸識用別體同，
此第三計，即大乘中一類善薩，依相似教說識體一。攝論第四說一意識，菩薩計。一，依遠行及獨行教，遊歷諸境，故說遠行復言獨行，無第二故。二，依五根所行境界意，各能受教，三，依六識身，皆名意處教，四，又解深密瑜伽等說，如依一鏡上，有多影像教，五，如依一水中，有多波喻教，此恐違至教，故說有一識，有云一意識；但說前六識為一意識，理必不然，此說八識體是一故。
或執離心無別心所，
此第四計，即是經部覺天等執，經部師說：「佛說五蘊，故離心外，唯有三心所，一，受，二，想，三思，更不說餘心所名蘊，故離三外更無餘所。」覺天所執亦依經故，經說三法和合名觸，乃至廣說，又說：「士夫六界染淨由心，故無心所。」彼說唯有受，及想行信思等心，更無餘法；隨心功用立心所名，亦恐違至教故，說無心所。
如上所說四種計執，初之二種，小大二乘執境執心，非無非有。後之二種，大小二乘執心執所，非多非異。然清辨計，總撥法空為違中道，強立唯境；諸心所現即是唯境，有何心也！順世外道，亦立唯有四大種色，若依此義四句分別，清辨順世有境無心，中道大乘有心無境，小乘多部有境有心，邪見一說都無心境，總是第一別敘計也。又四句分別，有見無相，謂正量部師，不作相分而緣境也。有相無見，謂清辨師相見俱有；餘部及大乘等，相見俱無，即安慧等。又有別解如樞要說。
為遮此等種種異執，
第二例破，餘小乘道等也。小乘外道不知唯識，境離心無妄計便起，且外道中，於能所緣皆執我法，迷唯識故。如僧佉等計思是我，心有實體，即計能緣為我法也。如吠世等別有我體，非即是思實有諸法，即於所緣計我法也。其小乘中犢子等，計我為能知者，亦執有法。法藏部計心緣相應；化地部執緣俱有法。法救說：「心所體即是思。」此等種類非唯是一。故今論言種種異計，破境實有，在此卷末及後卷初，下第四卷第七卷中，唯識處說：「破心是無，諸識用別體唯是一，及執離心無別心所。」皆如第七卷說，例破餘計，在此卷中及後卷說，讀者知之不能繁敘，此中皆應，敘比丘量破，尋下敘之。
令於唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
此即第三結作論也，深妙理者唯識道理，如實解者正智生也；有漏無漏解唯識智，名如實解，無其境實正解生也。上來長行及與初頌，合是第一文前敬敘。
自下第二依教廣成，科此本教有三種三，其一三云：「前二十四頌，宗明識相即是依他；第二十五頌，明唯識性即圓成實；彼之五頌，明唯識位即十三住。」諸異生等無始時來，不能了知心虛妄性，執離心外有別實境，執離彼境有別實心，妄計二取為真為實，故頌說言：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。」執我執法具生二障，冀諸智者受法妙藥，令障斷除。小聖邪師智尚微闕，解生迷謬；菩薩大悲，為欲除彼我法執故，顯離妄心無別二取，說唯有識，是故最初種種方便，廣分別說識相，令知遣生厭斷，即依他起令除二取，雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何？若未知真不了妄故，是故經言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」是故次明唯識，即圓成實，顯如一味。故一頌明前世俗諦；後勝義諦，為除二取廣說諦也，意令有情斷妄成佛，如來功德殊妙無邊，非少修行可能圓證，故次第三明唯識位，彼修行時經三大劫，總十三住，略為五位謂資糧等。要無邊因得無邊果，故時長遠修行斷障，方能證得菩提涅槃，今論所明意在於此。勸諸智者應勤修學，故為三分科釋本文，下第九卷五位初云：「如是所成唯識性相，誰於幾位，如何悟入？」即依彼文判頌意也。第二三云：「此三十頌分初中後，初一頌半，略標離心無別我法，以彰論旨辨唯識相；次有二十三行頌半，廣明唯識若相若性，釋諸妨難。後之五頌明唯識行位，大意同前，故第十卷論末說云：「如是三分成立唯識，即依彼文釋為三也。」第三者，雖無文說，准諸經論判此有三，初二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，末後一頌明唯識果，先觀所知方起勝行，因行既備果德乃圓，故為三也。此皆准釋瑜伽攝故，故有此判，然初境中，有世俗諦有勝義諦，一切所知唯此二故，且依第一判頌三分，初二十四頌，明識相者於中有二，初一頌半略釋外難，略標識相。餘二十二頌半，廣明識相；第二三分判其頌者，此一頌半即初分也。依境行果科二諦者，同初性相判文可知。餘如樞要，然解第一一頌半中，文分為二，初將發論端，寄問徴起，第二舉頌依義正答。
若唯有識，云何世間及諸聖教，說有我法？
此即第一寄問徴起，此意難云：「論宗所明一切唯識，若唯有識無心外境，云何世間說有我法？此則世間相違，違理之失；及諸聖教中，亦說有我法，此則聖教相違，違教之失，非彼免角等，可說為青等；以本性無不可說故。我法本無云何起說？夫立義宗要無九過，既有二失唯識不成。此依因明世間聖教，二種相違故為難也。」言世間者可毀壞故，有對治故隱真理故，名之為世，墮世中故，名為世間。由此滅道或非世間，無對治故。諸聖教者，聖者正也與理相應，於事無擁自之為聖。又契理通神目之為聖。又聖者正也，心與境冥智與神會，名之為聖，此所說教名為聖教，士間聖教皆依士釋，所餘文義下自當知，然大般涅第五百卷，以八囀聲釋世間等，今略敘之，是世間出故名世間，造世間故由世間故，為世間故因世間故，屬世間故依世間故，名為世間廣如彼說。釋問起因如樞要說。
頌曰：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」
上之二句答難破執，下之一句意標論宗，結歸唯識。此中所說由者，故也，因由之義。假有二種，一者無，體隨情假，多分世間外道所執，雖無如彼所執我法，隨執心緣亦名我法，故說為假。二者有，體施設假，聖教所說雖有法體，而非我法，本體無名強名我法，不稱法體隨緣施設，故說為假。因二起言稱之為說，我法之相如論自釋。相謂相狀，轉是起義，相起非一故名種種，二句意言，汝所問云：「我法若無，世間及聖教，云何說有」者？非離識外，有實我法自體性故，世間聖教說有我法，但由二種假名言故，說有我法種種相轉，應釋頌言：「世間聖教所言我法，由假說故，有此種種諸相轉起，非實有體說為我法。」此釋順下長行論文，外復問言：「有實我法可依假說，我法實無假依何立？。」第三句云：「彼我法相，依內識等所變現相，而起假說我法諸相，非依離識實有我法，而起假說。但依內識所變相見，而假說故。」此但說識義兼心所；若爾，真如應非唯識。不離識故，真如名唯識；非識所變故，不說為我法；若說為真如，亦心所變故。此中總顯由無始來，橫計我法分別心故，熏習本識，後後遂有相見分生，愚夫不了此唯內識，依之妄計有實我法，我法實無，隨彼妄情所執之相，名為我法。故知世間所說我法，是假非實，故經頌言：「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」聖者依此內識所變，若相若見為起言論，斷染取淨引生真見，假為立名說為我法，法體實非若我若法，故知聖教所說我法，亦假說也。是故經言：「為對遣愚夫，所執實我法，故於識所變，假說我法名。」此解二種我法之名，依識變立。又第二解，世間所執我法體，依識所變，妄情為緣而起於執，妄情所執是世我法，然體無故，以無依有，依內妄情說為我法；聖教所說我法二種，依識體上有我法義，義依於體別依於總，依有體法說為我法，即說所執能計之情，及所詮之法，皆識所變以為我法，此上二解。第一解云：「說為我法而體是無，隨情說假。設體雖有不稱名假，我法二假乃屬於說，唯假言說以為我法，彼體都非。」第二解云：「以無依有，世間說情以為我法；以義依體，聖教說體以為我法，假我及法不在於言，以所說為若我法故。」此上二解皆護法釋。若安慧解，二種我法，皆是別無依於總無。見相二分施設假說，性非有故，自證離言非我法故，唯佛所證。難陀復別，唯以所變相分，與護法解別，又解如樞要說：「既言我法依識所變，識有幾種？」
此能變唯三，謂異熟，思量，及了別境識。
略辨識相出能變體，初句總舉能變識數，因前所標今略舉也。下之二句列能變名，乘前舉數次列名也，謂有難言：「雖我法相皆依識變，而未了達能變一多。」故答三種。此者，即識之所變也。彼我法相依識所變，此識所變之能變，有三種，三法轉相依也，一，謂異熟識，即第八識，名有多義，（一）變異而熟，要因變異之時，果方熟故，此義通餘種生，果時皆變異故，（二）異時而熟，與因異時果方熟故，今者大乘約造之時，非約種體，許同世故，（三）異類而熟，與因異性果酬因故，然初二解無別論文，今論文但取後解。若異屬因即異之熟；若異屬果異即是熟，異熟即識熟屬現行，異熟之識熟屬種子，故餘能變不得此名，二，謂思量識，即第七識，思謂思慮量謂度量，思量第八度為我故，又恒審量量，餘識無故，餘之二識不名思量，至下當悉；思量即識准前釋也，三，了別境識，即餘六識，二十論說：「心意識了名之差別，了是諸識之通名也，了別別境及麤顯境，唯前六故，對此六塵說六識故，然濫第七，應言此六了別麤境，名了別境識，以了別相麤，簡於七八故。了別境即識，亦同前前。此依勝義，勝義心言俱絕，依第二第三勝義，不可言一多，真故相無別。依世間中可言八別，今以類同故有三種，頌中唯後顯其二義，一，簡別義，遮虛妄執，顯但有識無心外境，二，決定義，離增減數，略唯決定有此三故，廣決定有八種識故，一類菩薩說識唯一，諸小乘等執心意識，義一文異。又復彼執識唯有六，則是減數，楞伽經說：「八九種種識，如水中諸波。」說有九識即是增數，顯依他識略有三種，廣唯有八離於增減，故說唯言。楞伽經中兼說識性，或以第八染淨別開，故言九識，非是依他識體有九，亦非體類別有九識，小乘根淺，不知心意識三種體別，又未除所知障，不了依他故唯說六，然依根境別體相故，說十二處十八界等，非唯六識。經部雖立有細意識，即是第六別位起故，如樞要說及亦二義，一，合集義，六識合名了境識故，如後卷說，二，相違義，即相違釋，顯三能變體各別故，即一及字貫通上下，謂應言異熟及思量，及了境識。若不爾者，即有濫於餘釋之過，所以者何？但言異熟，思量，了別境識，不言及思量等者，一，濫持業，恐言異熟，即是思量了別境故，二，濫依士，不言及者，恐言異熟之，思量了別境故，三，濫有財，不言及者，恐言以彼異熟，而為思量了別境故，四，濫鄰近故，不言及者，恐言異熟，俱時思量了別境故。今顯異彼故說及言，顯三能變體各異故，既爾何故，頌中不言異熟，及思量等？而頌乃言及了別境識？顯得二義故，若於異熟下方置及言，唯得相違不得合集。今合六識總名了境，故於思量下方置及字。下一識字通三能變，欲顯文略而義廣故，此三能變初之一名，唯未轉位，後之二號亦通淨名，何故爾耶？下自當悉。又諸識皆通異熟等名，何故第八獨得名也？皆如下辨，恐猒繁文故先不述，此舉本頌答難標宗。
次長行中依頌正答，二段如頌，何故本頌先首答難標論宗者，如樞要說，然釋本頌上三句中，文意有二，初，略釋頌答外所徴；次，云何應知，實無外境下，廣破外執顯前頌義，初略解中有二判文，第一，合作，二，文科，初別解三句，後愚夫所計，實我實法下，總解三句，別解三句中，初別解第一句，彼二俱有種種相轉下；別解第二句，如是諸相，若由假說下，別解第三句。第二總作三文科，別解三句，故若由假說下，乃至亦勝義有，皆解第三句。
論曰：「世間聖教說有我法，但由假立非實有性。」
略釋本頌答外徴也。此釋初句別釋其字，如論易詳故不能別舉，雙舉世間及諸聖教，皆說有我及有我法者，但由假立非實有性；性者體也，仍未了知我法二義。
我謂主宰，法謂軌持。
我如主宰者，如國之主有自在故，及如輔宰能割斷故，有自在力及割斷力，義同我故。或主是我體，宰是我所；或主如我體，宰如我用。法謂軌持，軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨自相，一，體有無對，二，自性差別對，三，有為無為對，四，先陳後說對。前唯有體後亦通無。瑜伽論五十二說：「意不壞法現前，無亦名法，今者相分必有，似無名無；前是共相後是自相。前唯有愛後通無為，前唱者名持，後唱者名軌，合有四對名為軌持。」
彼二俱有種種相轉。
釋第二句頌，然彼我法二種，俱有種種差別，若名若義諸相轉也，相謂相狀；言種種者顯非一義，何謂種種？
我種種相，謂有情命者等。
世間我種種相，謂我亦名有情，意生，摩納縛迦，養育者，數取趣命者生者，此中但舉三種。等後所說，意生等五合有八種，若依大般若說，合有十三。士夫，作者受者，知者見者等，若依世親金剛般若論，但有四種，約三世總別故，此即第一世間，說有我種種相。言有情者，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘故，顯有法性更無餘物。情是性義，或復於彼有愛著故，愛是情義，能生愛故名為有情。乃至言生者者，謂具出現起等諸法，故名生者。此依瑜伽釋，若依世間釋，情謂情識，我有情識名為有情，色心相續名之為命。者是主義，我有此命故名命者，准論釋者，命謂第八現行，者謂假者，總者有別命，名為命者。今取世間解，或有情即是第八現行，壽體即是第八種子，有壽和合故名命者，或命通是六識名命，有此命者名為命者，今取世間不取正義，薩婆多等所說各異，宜應敘之，愚者不了謂實有情，及實命者，釋此名等，如瑜伽論八十三卷，及樞要說。
預流一來等，
聖教我種種相，預流一來不還無學，二十七賢十三住聖，三乘十地，皆聖教中我種種相，此舉二果等餘賢聖，前預流向亦此所攝，不別簡別向及果故。預者言入，流謂流類，入聖之類故名預流。舊云：「流謂生死，此逆生死說名逆流，義乃非也，一於人天往來，便得極果名為一來。決定已斷，三界見所斷惑，或修至五品，立預流果。決定已斷三界見惑，修道六品或七八品，立一來果，二向不定。如瑜伽論第二十六，對法十三顯揚第三等，廣說彼相，此即聖教我種種相，世間聖教俱有我相，此二雖殊，而皆是我種種相也。」
法種種相，謂實德業等，
此即世間法種種相，如有外道名吠世史迦，立六句義，一，實，二，德，三，業，四，有，五，同異，六，和合。或立十句如下當知。實者，諸法體實德業所依，名之為實；德業不依有性等故。德者，道德；業是作用動作義也，有數論者，立二十五諦，我是前門法中，但有二十四諦，此舉吠世前三句義，等餘三句及諸師法，至下當知。
蘊處界等，
即諸聖教法種種相，崇聚生因，是蘊處界義。等者，等取緣起根諦并處，非處餘三善巧，或四善巧及別別法，若依中邊菩薩藏經，第十七卷，有十善巧，頌曰：「蘊界處緣起，處非處根世，諦乘有無為，是名十善巧。」皆聖教中種種相，此蘊等相，如對法一疏解，此上顯示世間聖教，皆說我法有種種相，若依他起，遍計所執，雖有非有二性相別，今於此中總名我法，以假說故。
轉謂隨緣施設有異，
釋第二句中，我法二種諸相轉言，言隨緣者，隨諸世間種種分別，橫計等緣。隨諸聖教施設安立；證得等緣，即施設為，世間聖教我法別相。異者別也，言施設者安立異名，即假說義，此意顯示隨諸世間，橫計種種我法等緣，施設我法。隨諸聖教，證得種種無為等緣，即施設為聖教我法。轉者起義，隨彼彼緣，起彼種種我法相故。問：「世說我法率已妄情，聖說我法有何益用？」答：「由四緣故，一，言說易故，二，順世間故，三者，能除無我怖故，四，有自他染淨，信解事業等故。如瑜伽第六，顯揚第十說，此上即解頌上二句，將釋第三句，寄問徴起。
如是諸相，若由假說依何得成？
如是諸相，牒前我法種種相義，下二句難也，謂諸外道二乘世間，聞說我法性相非有，便作是難：「若彼我法性相非有，假我法相，若計所執，若依他者，二種我法依何得成？由彼識外二真無故，內識上二假依何立？要依彼真可說假故。」
彼相皆依識所轉變，而假施設。
釋第三句頌，此中答意，彼世間聖教說我法相，雖無於真方可假說，然依內識之所轉變，謂種子識變為現行，現行識變為種子，及見相分，故名為變。依此所變而假施設，為我法相。心變真如亦名為法，若實真如，不可說為法與非法，非識所變故非彼依，後得變似皆名為法，故此但說近依他依，此即顯示識所變者，實非我法，而諸世間及諸聖教，假說我法，言假設也。釋總句已，下別解識及變二字。
識謂了別，
釋識名義，今舉行相顯識自體，心意識了名之差別，故以了別釋識之義。問：「我法所依，內能變相豈無心所？」
此中識言，亦攝心所，定相應故。
隱劣顯勝故，謂所與心非定俱起，如貪信等時不現行，不可說所義兼於心，故說識言亦攝心所。問：「遍行五所心定相應，何不說彼而但說識？」答：「識為主故能生彼故，彼五種類非定俱行，故但說識即攝心所。」問：「真如與識非如心所，何故此中亦不說有？」答：「識實性故識俱行故，不離識故非我法依，故但說識不說真如。」問：「前言識變，變義如何？」
變謂識體轉似二分，
此釋變義，此論一宗總有二釋，此即初釋，護法等云：「謂諸識體即自證分，轉似相見二分而生。」此說識體是依他性，轉似相見二分非無，亦依他起；依此二分執實二取，聖說為無。非依他中無此二分，論說唯二依他性故，此除真智緣於真如，無相分故。不爾，如何名他心智，後得智等，不外取故。此二廣釋，至下第七及第十末，并二十唯識述記中說。許有相見二體性者，說相見種或同或異，若同種者即一識體，轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角，此說影像相見，離體更無別性，是識用故。若言相見各別種者，見是自體義用分之，故離識體更無別種；即一識體，轉似見分別用而生；識為所依，轉相分種似相而起，以作用別性各不同，故相別種於理為勝，故言識體轉似二分，此依他起非有似有，實非二分，似計所執二分見相，故立似名。相別有種，何名識變？不離識故；由識變時相方生故，如大造色由分別心，相境生故。非境分別心方得生，故非唯境但言唯識。此顯能變相見二分，用體別有，何故說識似二分生？
相見俱依自證起故。
若無自證二定不生，如無頭時角定非有，及無鏡時面影不起，皆於識上現相貌故，故說二分依識體生，此總顯示依他起性，此上顯示識之所變。問：「此依他起，如何說為我法二相？」
依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。
依止依他相見二分，施設遍計所執，我法二實分也。依起執故，若離於此依他二分，彼無所依；故說依他為執依止，染分依故，此世間我法，聖教我法，義依於體亦復如是。此顯我法假說所由，上來總是護法解訖。安慧解云：「變謂識體轉似二分，二分體無；遍計所執，除佛以外菩薩已還，諸識自體即自證分，由不證實有法執故，似二分起，即計所執似依他有，二分體無，如證自分相貌亦無，以無似有，即三性心皆有法執。八識自體皆似二分，如依手巾變似於免，幻生二耳，二耳體無依手巾起。」彼引世親所造，緣起論中末後決擇說：「無明支許通三性，故除如來皆有二分，是計所執。」問：「此二體無，識體如何轉似二分？」答：「相見俱依自證起故，由識自體虛妄習故，不如實故，或有執故無明俱故，轉似二分。二分即是相及見分，依識體起。由體妄故變似二分，二分說依自證而起，若無識體二分亦無，故二分起由識體有。」「既有自體及此二分，依何分上假說我法？」答：「依斯二分施設我法，依此相見計所執上，世間聖教說為我法，相見之中，皆說為我法，彼我法二，離此相見無所依故，故依所執相見二分，施設我法。世尊能知識自證分，及真如等，法性離言非我非法，為除愚夫所執實我法，於彼識所變二分之上，假說為我法，方便誘引令知假說，非謂實有。」問：「前謢法解後安慧解，何故我法但依二分，不計自體以為我法？」答：「若護法說計實亦計，且舉所變二分為依，非無依於自體計也。」
略有三義所以不說，一，二執遍，我執不依自證起故，二，共許遍，今古大小，皆不許有自證分故，三，義已說，若計自體，即能取攝見分中收。但言二分攝能所取，非不依於自體分計，今顯自證離見體無，故但說二見分中攝；顯能所取攝法盡故。若安慧解，凡是所執體皆是無；若執自體即執能取，不異見分，故更不說為我法依，以自證分體是有故，或離言故，不可依說。」問：「護法云：『相見識所變，相見名唯識，自證不言變。』應非是唯識解，若立三分種所變故，名為唯識；若說四分，三四更互變名唯識，又即識體何故非唯？」問：「何故二師所說三分，義各有異？今合為文。」答：「譯者欲以文同義別，文約義繁，所以合二師總為一文也，又如因明宗等，多言名為能立；陳那所說宗非能立，今舉其宗意不違古，文辭遣同義取所等，因一喻二以為能立，理即別也。此文不然，文不相違所以合釋。義有乖返故為二釋。」問：「真如非識之所變現；何成唯識，亦依真如執為實法？寧非染分之所依止？」答：「雖非識變，識實性故亦名唯識，真如離言，與能計識非一非異，非如色等可依起執，故非執依，此中不說。又解深密經說：『亦為執依，然與依他稍不相似，依他之法與所計執，有少作用相狀可同，隨能計心新新而起，心上所現即是依他，是能計心之所親取。真如不爾故此不說，遠望疎言亦可依執，諸未學者依起執故。』解深密經說，亦不相違，真如既非識所轉變，應非唯識，不以變故名為唯識，不離識故亦名唯識。此中且說依他唯識。」問：「依所變相執為我法，內道外道皆可了知，依所變見執法可爾，如何依見亦執我耶？」答：「如外僧佉執思為我，犢子部等我名能見，故依二分皆執我法，前敘計中已略敘說，安慧已前諸古德等，皆說二分是計所執；護法已後，方計三四依他分也。實有四分今說三者，隱而不說以對他故，義准知故，順陳那故略敘宗故，非極研尋故且不說，第二卷中自當建立。」
成唯識論述記卷第二
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
又為開示，謬執我法迷唯識者，令達二空。
自下第二，令達二空證唯識性，此即先敘所為外執；開為初開，示為久示，諸內外道俱起邪智，不正知故謬執我法，於二空門，真俗二法唯識真理，不能了達，無明所盲殊不正解，名迷唯識。為令達空方乃造論；者，即假者迷謬人也。
於唯識理如實知故。
此即正述達空所以，為外道等開顯此文，為內道等演示此義，令於唯識如實了知，不生邪智謬執我法，或內外道我法邪知，示令正知故名為示，於唯識理全未能知，開曉令知故名開也。智稱正理名如實知，此約小乘及外道解。若大乘中諸空見師，唯識亦名謬影互顯也，此中說有謬執我法，令謬不生，意在了空證唯識性，故與第一所說有殊，又以真如名迷悟依，迷真如故謬執我法，除迷令悟故與前殊，又如樞要說。
復有迷謬唯識理者，
自下第三，為破邪執造斯論也，於中有三，初，總舉迷謬；次，別敘邪執，第三，總結。此即初也，此四計中，第一第四名迷唯識，全不解故；第二第三名謬唯識，邪分別故。清辨計言：「若論世諦心境俱有，若依勝義心境俱空；經中所言唯心等者，識最勝故。由心集生一切法故，非無心外實有境也。」德光論師先小乘學，造十地疏釋一心言：「如言王來非無臣從，舉勝者故；非謂唯心便無境等。」小乘外道雖多異執，總略勝者不過四種。
或執外境如識非無，
自下別敘邪執有二，初，別敘四計，後例破餘。此第一計，薩婆多等，依說十二處密意言教，諸部同執離心之境，如識非無。彼立量云：「其我所說離心之境，決定實有。許畢竟無，心境二法隨一攝故，如心心所，此皆依經說有色等，不能繁引。」
或執內識如境非有。
此第二計，即學中百，清辨等師依密意教，說諸法空，便亦撥心體非實有，彼立量云：「汝之內識如境非有，許所知故，如汝心外境。」清辨論師，俗諦外境許有，今就中道無自違失；又掌珍中依勝義諦，說有為無為，並是空等，皆如彼說。
或執諸識用別體同，
此第三計，即大乘中一類善薩，依相似教說識體一。攝論第四說一意識，菩薩計。一，依遠行及獨行教，遊歷諸境，故說遠行復言獨行，無第二故。二，依五根所行境界意，各能受教，三，依六識身，皆名意處教，四，又解深密瑜伽等說，如依一鏡上，有多影像教，五，如依一水中，有多波喻教，此恐違至教，故說有一識，有云一意識；但說前六識為一意識，理必不然，此說八識體是一故。
或執離心無別心所，
此第四計，即是經部覺天等執，經部師說：「佛說五蘊，故離心外，唯有三心所，一，受，二，想，三思，更不說餘心所名蘊，故離三外更無餘所。」覺天所執亦依經故，經說三法和合名觸，乃至廣說，又說：「士夫六界染淨由心，故無心所。」彼說唯有受，及想行信思等心，更無餘法；隨心功用立心所名，亦恐違至教故，說無心所。
如上所說四種計執，初之二種，小大二乘執境執心，非無非有。後之二種，大小二乘執心執所，非多非異。然清辨計，總撥法空為違中道，強立唯境；諸心所現即是唯境，有何心也！順世外道，亦立唯有四大種色，若依此義四句分別，清辨順世有境無心，中道大乘有心無境，小乘多部有境有心，邪見一說都無心境，總是第一別敘計也。又四句分別，有見無相，謂正量部師，不作相分而緣境也。有相無見，謂清辨師相見俱有；餘部及大乘等，相見俱無，即安慧等。又有別解如樞要說。
為遮此等種種異執，
第二例破，餘小乘道等也。小乘外道不知唯識，境離心無妄計便起，且外道中，於能所緣皆執我法，迷唯識故。如僧佉等計思是我，心有實體，即計能緣為我法也。如吠世等別有我體，非即是思實有諸法，即於所緣計我法也。其小乘中犢子等，計我為能知者，亦執有法。法藏部計心緣相應；化地部執緣俱有法。法救說：「心所體即是思。」此等種類非唯是一。故今論言種種異計，破境實有，在此卷末及後卷初，下第四卷第七卷中，唯識處說：「破心是無，諸識用別體唯是一，及執離心無別心所。」皆如第七卷說，例破餘計，在此卷中及後卷說，讀者知之不能繁敘，此中皆應，敘比丘量破，尋下敘之。
令於唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
此即第三結作論也，深妙理者唯識道理，如實解者正智生也；有漏無漏解唯識智，名如實解，無其境實正解生也。上來長行及與初頌，合是第一文前敬敘。
自下第二依教廣成，科此本教有三種三，其一三云：「前二十四頌，宗明識相即是依他；第二十五頌，明唯識性即圓成實；彼之五頌，明唯識位即十三住。」諸異生等無始時來，不能了知心虛妄性，執離心外有別實境，執離彼境有別實心，妄計二取為真為實，故頌說言：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。」執我執法具生二障，冀諸智者受法妙藥，令障斷除。小聖邪師智尚微闕，解生迷謬；菩薩大悲，為欲除彼我法執故，顯離妄心無別二取，說唯有識，是故最初種種方便，廣分別說識相，令知遣生厭斷，即依他起令除二取，雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何？若未知真不了妄故，是故經言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」是故次明唯識，即圓成實，顯如一味。故一頌明前世俗諦；後勝義諦，為除二取廣說諦也，意令有情斷妄成佛，如來功德殊妙無邊，非少修行可能圓證，故次第三明唯識位，彼修行時經三大劫，總十三住，略為五位謂資糧等。要無邊因得無邊果，故時長遠修行斷障，方能證得菩提涅槃，今論所明意在於此。勸諸智者應勤修學，故為三分科釋本文，下第九卷五位初云：「如是所成唯識性相，誰於幾位，如何悟入？」即依彼文判頌意也。第二三云：「此三十頌分初中後，初一頌半，略標離心無別我法，以彰論旨辨唯識相；次有二十三行頌半，廣明唯識若相若性，釋諸妨難。後之五頌明唯識行位，大意同前，故第十卷論末說云：「如是三分成立唯識，即依彼文釋為三也。」第三者，雖無文說，准諸經論判此有三，初二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，末後一頌明唯識果，先觀所知方起勝行，因行既備果德乃圓，故為三也。此皆准釋瑜伽攝故，故有此判，然初境中，有世俗諦有勝義諦，一切所知唯此二故，且依第一判頌三分，初二十四頌，明識相者於中有二，初一頌半略釋外難，略標識相。餘二十二頌半，廣明識相；第二三分判其頌者，此一頌半即初分也。依境行果科二諦者，同初性相判文可知。餘如樞要，然解第一一頌半中，文分為二，初將發論端，寄問徴起，第二舉頌依義正答。
若唯有識，云何世間及諸聖教，說有我法？
此即第一寄問徴起，此意難云：「論宗所明一切唯識，若唯有識無心外境，云何世間說有我法？此則世間相違，違理之失；及諸聖教中，亦說有我法，此則聖教相違，違教之失，非彼免角等，可說為青等；以本性無不可說故。我法本無云何起說？夫立義宗要無九過，既有二失唯識不成。此依因明世間聖教，二種相違故為難也。」言世間者可毀壞故，有對治故隱真理故，名之為世，墮世中故，名為世間。由此滅道或非世間，無對治故。諸聖教者，聖者正也與理相應，於事無擁自之為聖。又契理通神目之為聖。又聖者正也，心與境冥智與神會，名之為聖，此所說教名為聖教，士間聖教皆依士釋，所餘文義下自當知，然大般涅第五百卷，以八囀聲釋世間等，今略敘之，是世間出故名世間，造世間故由世間故，為世間故因世間故，屬世間故依世間故，名為世間廣如彼說。釋問起因如樞要說。
頌曰：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」
上之二句答難破執，下之一句意標論宗，結歸唯識。此中所說由者，故也，因由之義。假有二種，一者無，體隨情假，多分世間外道所執，雖無如彼所執我法，隨執心緣亦名我法，故說為假。二者有，體施設假，聖教所說雖有法體，而非我法，本體無名強名我法，不稱法體隨緣施設，故說為假。因二起言稱之為說，我法之相如論自釋。相謂相狀，轉是起義，相起非一故名種種，二句意言，汝所問云：「我法若無，世間及聖教，云何說有」者？非離識外，有實我法自體性故，世間聖教說有我法，但由二種假名言故，說有我法種種相轉，應釋頌言：「世間聖教所言我法，由假說故，有此種種諸相轉起，非實有體說為我法。」此釋順下長行論文，外復問言：「有實我法可依假說，我法實無假依何立？。」第三句云：「彼我法相，依內識等所變現相，而起假說我法諸相，非依離識實有我法，而起假說。但依內識所變相見，而假說故。」此但說識義兼心所；若爾，真如應非唯識。不離識故，真如名唯識；非識所變故，不說為我法；若說為真如，亦心所變故。此中總顯由無始來，橫計我法分別心故，熏習本識，後後遂有相見分生，愚夫不了此唯內識，依之妄計有實我法，我法實無，隨彼妄情所執之相，名為我法。故知世間所說我法，是假非實，故經頌言：「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」聖者依此內識所變，若相若見為起言論，斷染取淨引生真見，假為立名說為我法，法體實非若我若法，故知聖教所說我法，亦假說也。是故經言：「為對遣愚夫，所執實我法，故於識所變，假說我法名。」此解二種我法之名，依識變立。又第二解，世間所執我法體，依識所變，妄情為緣而起於執，妄情所執是世我法，然體無故，以無依有，依內妄情說為我法；聖教所說我法二種，依識體上有我法義，義依於體別依於總，依有體法說為我法，即說所執能計之情，及所詮之法，皆識所變以為我法，此上二解。第一解云：「說為我法而體是無，隨情說假。設體雖有不稱名假，我法二假乃屬於說，唯假言說以為我法，彼體都非。」第二解云：「以無依有，世間說情以為我法；以義依體，聖教說體以為我法，假我及法不在於言，以所說為若我法故。」此上二解皆護法釋。若安慧解，二種我法，皆是別無依於總無。見相二分施設假說，性非有故，自證離言非我法故，唯佛所證。難陀復別，唯以所變相分，與護法解別，又解如樞要說：「既言我法依識所變，識有幾種？」
此能變唯三，謂異熟，思量，及了別境識。
略辨識相出能變體，初句總舉能變識數，因前所標今略舉也。下之二句列能變名，乘前舉數次列名也，謂有難言：「雖我法相皆依識變，而未了達能變一多。」故答三種。此者，即識之所變也。彼我法相依識所變，此識所變之能變，有三種，三法轉相依也，一，謂異熟識，即第八識，名有多義，（一）變異而熟，要因變異之時，果方熟故，此義通餘種生，果時皆變異故，（二）異時而熟，與因異時果方熟故，今者大乘約造之時，非約種體，許同世故，（三）異類而熟，與因異性果酬因故，然初二解無別論文，今論文但取後解。若異屬因即異之熟；若異屬果異即是熟，異熟即識熟屬現行，異熟之識熟屬種子，故餘能變不得此名，二，謂思量識，即第七識，思謂思慮量謂度量，思量第八度為我故，又恒審量量，餘識無故，餘之二識不名思量，至下當悉；思量即識准前釋也，三，了別境識，即餘六識，二十論說：「心意識了名之差別，了是諸識之通名也，了別別境及麤顯境，唯前六故，對此六塵說六識故，然濫第七，應言此六了別麤境，名了別境識，以了別相麤，簡於七八故。了別境即識，亦同前前。此依勝義，勝義心言俱絕，依第二第三勝義，不可言一多，真故相無別。依世間中可言八別，今以類同故有三種，頌中唯後顯其二義，一，簡別義，遮虛妄執，顯但有識無心外境，二，決定義，離增減數，略唯決定有此三故，廣決定有八種識故，一類菩薩說識唯一，諸小乘等執心意識，義一文異。又復彼執識唯有六，則是減數，楞伽經說：「八九種種識，如水中諸波。」說有九識即是增數，顯依他識略有三種，廣唯有八離於增減，故說唯言。楞伽經中兼說識性，或以第八染淨別開，故言九識，非是依他識體有九，亦非體類別有九識，小乘根淺，不知心意識三種體別，又未除所知障，不了依他故唯說六，然依根境別體相故，說十二處十八界等，非唯六識。經部雖立有細意識，即是第六別位起故，如樞要說及亦二義，一，合集義，六識合名了境識故，如後卷說，二，相違義，即相違釋，顯三能變體各別故，即一及字貫通上下，謂應言異熟及思量，及了境識。若不爾者，即有濫於餘釋之過，所以者何？但言異熟，思量，了別境識，不言及思量等者，一，濫持業，恐言異熟，即是思量了別境故，二，濫依士，不言及者，恐言異熟之，思量了別境故，三，濫有財，不言及者，恐言以彼異熟，而為思量了別境故，四，濫鄰近故，不言及者，恐言異熟，俱時思量了別境故。今顯異彼故說及言，顯三能變體各異故，既爾何故，頌中不言異熟，及思量等？而頌乃言及了別境識？顯得二義故，若於異熟下方置及言，唯得相違不得合集。今合六識總名了境，故於思量下方置及字。下一識字通三能變，欲顯文略而義廣故，此三能變初之一名，唯未轉位，後之二號亦通淨名，何故爾耶？下自當悉。又諸識皆通異熟等名，何故第八獨得名也？皆如下辨，恐猒繁文故先不述，此舉本頌答難標宗。
次長行中依頌正答，二段如頌，何故本頌先首答難標論宗者，如樞要說，然釋本頌上三句中，文意有二，初，略釋頌答外所徴；次，云何應知，實無外境下，廣破外執顯前頌義，初略解中有二判文，第一，合作，二，文科，初別解三句，後愚夫所計，實我實法下，總解三句，別解三句中，初別解第一句，彼二俱有種種相轉下；別解第二句，如是諸相，若由假說下，別解第三句。第二總作三文科，別解三句，故若由假說下，乃至亦勝義有，皆解第三句。
論曰：「世間聖教說有我法，但由假立非實有性。」
略釋本頌答外徴也。此釋初句別釋其字，如論易詳故不能別舉，雙舉世間及諸聖教，皆說有我及有我法者，但由假立非實有性；性者體也，仍未了知我法二義。
我謂主宰，法謂軌持。
我如主宰者，如國之主有自在故，及如輔宰能割斷故，有自在力及割斷力，義同我故。或主是我體，宰是我所；或主如我體，宰如我用。法謂軌持，軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨自相，一，體有無對，二，自性差別對，三，有為無為對，四，先陳後說對。前唯有體後亦通無。瑜伽論五十二說：「意不壞法現前，無亦名法，今者相分必有，似無名無；前是共相後是自相。前唯有愛後通無為，前唱者名持，後唱者名軌，合有四對名為軌持。」
彼二俱有種種相轉。
釋第二句頌，然彼我法二種，俱有種種差別，若名若義諸相轉也，相謂相狀；言種種者顯非一義，何謂種種？
我種種相，謂有情命者等。
世間我種種相，謂我亦名有情，意生，摩納縛迦，養育者，數取趣命者生者，此中但舉三種。等後所說，意生等五合有八種，若依大般若說，合有十三。士夫，作者受者，知者見者等，若依世親金剛般若論，但有四種，約三世總別故，此即第一世間，說有我種種相。言有情者，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘故，顯有法性更無餘物。情是性義，或復於彼有愛著故，愛是情義，能生愛故名為有情。乃至言生者者，謂具出現起等諸法，故名生者。此依瑜伽釋，若依世間釋，情謂情識，我有情識名為有情，色心相續名之為命。者是主義，我有此命故名命者，准論釋者，命謂第八現行，者謂假者，總者有別命，名為命者。今取世間解，或有情即是第八現行，壽體即是第八種子，有壽和合故名命者，或命通是六識名命，有此命者名為命者，今取世間不取正義，薩婆多等所說各異，宜應敘之，愚者不了謂實有情，及實命者，釋此名等，如瑜伽論八十三卷，及樞要說。
預流一來等，
聖教我種種相，預流一來不還無學，二十七賢十三住聖，三乘十地，皆聖教中我種種相，此舉二果等餘賢聖，前預流向亦此所攝，不別簡別向及果故。預者言入，流謂流類，入聖之類故名預流。舊云：「流謂生死，此逆生死說名逆流，義乃非也，一於人天往來，便得極果名為一來。決定已斷，三界見所斷惑，或修至五品，立預流果。決定已斷三界見惑，修道六品或七八品，立一來果，二向不定。如瑜伽論第二十六，對法十三顯揚第三等，廣說彼相，此即聖教我種種相，世間聖教俱有我相，此二雖殊，而皆是我種種相也。」
法種種相，謂實德業等，
此即世間法種種相，如有外道名吠世史迦，立六句義，一，實，二，德，三，業，四，有，五，同異，六，和合。或立十句如下當知。實者，諸法體實德業所依，名之為實；德業不依有性等故。德者，道德；業是作用動作義也，有數論者，立二十五諦，我是前門法中，但有二十四諦，此舉吠世前三句義，等餘三句及諸師法，至下當知。
蘊處界等，
即諸聖教法種種相，崇聚生因，是蘊處界義。等者，等取緣起根諦并處，非處餘三善巧，或四善巧及別別法，若依中邊菩薩藏經，第十七卷，有十善巧，頌曰：「蘊界處緣起，處非處根世，諦乘有無為，是名十善巧。」皆聖教中種種相，此蘊等相，如對法一疏解，此上顯示世間聖教，皆說我法有種種相，若依他起，遍計所執，雖有非有二性相別，今於此中總名我法，以假說故。
轉謂隨緣施設有異，
釋第二句中，我法二種諸相轉言，言隨緣者，隨諸世間種種分別，橫計等緣。隨諸聖教施設安立；證得等緣，即施設為，世間聖教我法別相。異者別也，言施設者安立異名，即假說義，此意顯示隨諸世間，橫計種種我法等緣，施設我法。隨諸聖教，證得種種無為等緣，即施設為聖教我法。轉者起義，隨彼彼緣，起彼種種我法相故。問：「世說我法率已妄情，聖說我法有何益用？」答：「由四緣故，一，言說易故，二，順世間故，三者，能除無我怖故，四，有自他染淨，信解事業等故。如瑜伽第六，顯揚第十說，此上即解頌上二句，將釋第三句，寄問徴起。
如是諸相，若由假說依何得成？
如是諸相，牒前我法種種相義，下二句難也，謂諸外道二乘世間，聞說我法性相非有，便作是難：「若彼我法性相非有，假我法相，若計所執，若依他者，二種我法依何得成？由彼識外二真無故，內識上二假依何立？要依彼真可說假故。」
彼相皆依識所轉變，而假施設。
釋第三句頌，此中答意，彼世間聖教說我法相，雖無於真方可假說，然依內識之所轉變，謂種子識變為現行，現行識變為種子，及見相分，故名為變。依此所變而假施設，為我法相。心變真如亦名為法，若實真如，不可說為法與非法，非識所變故非彼依，後得變似皆名為法，故此但說近依他依，此即顯示識所變者，實非我法，而諸世間及諸聖教，假說我法，言假設也。釋總句已，下別解識及變二字。
識謂了別，
釋識名義，今舉行相顯識自體，心意識了名之差別，故以了別釋識之義。問：「我法所依，內能變相豈無心所？」
此中識言，亦攝心所，定相應故。
隱劣顯勝故，謂所與心非定俱起，如貪信等時不現行，不可說所義兼於心，故說識言亦攝心所。問：「遍行五所心定相應，何不說彼而但說識？」答：「識為主故能生彼故，彼五種類非定俱行，故但說識即攝心所。」問：「真如與識非如心所，何故此中亦不說有？」答：「識實性故識俱行故，不離識故非我法依，故但說識不說真如。」問：「前言識變，變義如何？」
變謂識體轉似二分，
此釋變義，此論一宗總有二釋，此即初釋，護法等云：「謂諸識體即自證分，轉似相見二分而生。」此說識體是依他性，轉似相見二分非無，亦依他起；依此二分執實二取，聖說為無。非依他中無此二分，論說唯二依他性故，此除真智緣於真如，無相分故。不爾，如何名他心智，後得智等，不外取故。此二廣釋，至下第七及第十末，并二十唯識述記中說。許有相見二體性者，說相見種或同或異，若同種者即一識體，轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角，此說影像相見，離體更無別性，是識用故。若言相見各別種者，見是自體義用分之，故離識體更無別種；即一識體，轉似見分別用而生；識為所依，轉相分種似相而起，以作用別性各不同，故相別種於理為勝，故言識體轉似二分，此依他起非有似有，實非二分，似計所執二分見相，故立似名。相別有種，何名識變？不離識故；由識變時相方生故，如大造色由分別心，相境生故。非境分別心方得生，故非唯境但言唯識。此顯能變相見二分，用體別有，何故說識似二分生？
相見俱依自證起故。
若無自證二定不生，如無頭時角定非有，及無鏡時面影不起，皆於識上現相貌故，故說二分依識體生，此總顯示依他起性，此上顯示識之所變。問：「此依他起，如何說為我法二相？」
依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。
依止依他相見二分，施設遍計所執，我法二實分也。依起執故，若離於此依他二分，彼無所依；故說依他為執依止，染分依故，此世間我法，聖教我法，義依於體亦復如是。此顯我法假說所由，上來總是護法解訖。安慧解云：「變謂識體轉似二分，二分體無；遍計所執，除佛以外菩薩已還，諸識自體即自證分，由不證實有法執故，似二分起，即計所執似依他有，二分體無，如證自分相貌亦無，以無似有，即三性心皆有法執。八識自體皆似二分，如依手巾變似於免，幻生二耳，二耳體無依手巾起。」彼引世親所造，緣起論中末後決擇說：「無明支許通三性，故除如來皆有二分，是計所執。」問：「此二體無，識體如何轉似二分？」答：「相見俱依自證起故，由識自體虛妄習故，不如實故，或有執故無明俱故，轉似二分。二分即是相及見分，依識體起。由體妄故變似二分，二分說依自證而起，若無識體二分亦無，故二分起由識體有。」「既有自體及此二分，依何分上假說我法？」答：「依斯二分施設我法，依此相見計所執上，世間聖教說為我法，相見之中，皆說為我法，彼我法二，離此相見無所依故，故依所執相見二分，施設我法。世尊能知識自證分，及真如等，法性離言非我非法，為除愚夫所執實我法，於彼識所變二分之上，假說為我法，方便誘引令知假說，非謂實有。」問：「前謢法解後安慧解，何故我法但依二分，不計自體以為我法？」答：「若護法說計實亦計，且舉所變二分為依，非無依於自體計也。」
略有三義所以不說，一，二執遍，我執不依自證起故，二，共許遍，今古大小，皆不許有自證分故，三，義已說，若計自體，即能取攝見分中收。但言二分攝能所取，非不依於自體分計，今顯自證離見體無，故但說二見分中攝；顯能所取攝法盡故。若安慧解，凡是所執體皆是無；若執自體即執能取，不異見分，故更不說為我法依，以自證分體是有故，或離言故，不可依說。」問：「護法云：『相見識所變，相見名唯識，自證不言變。』應非是唯識解，若立三分種所變故，名為唯識；若說四分，三四更互變名唯識，又即識體何故非唯？」問：「何故二師所說三分，義各有異？今合為文。」答：「譯者欲以文同義別，文約義繁，所以合二師總為一文也，又如因明宗等，多言名為能立；陳那所說宗非能立，今舉其宗意不違古，文辭遣同義取所等，因一喻二以為能立，理即別也。此文不然，文不相違所以合釋。義有乖返故為二釋。」問：「真如非識之所變現；何成唯識，亦依真如執為實法？寧非染分之所依止？」答：「雖非識變，識實性故亦名唯識，真如離言，與能計識非一非異，非如色等可依起執，故非執依，此中不說。又解深密經說：『亦為執依，然與依他稍不相似，依他之法與所計執，有少作用相狀可同，隨能計心新新而起，心上所現即是依他，是能計心之所親取。真如不爾故此不說，遠望疎言亦可依執，諸未學者依起執故。』解深密經說，亦不相違，真如既非識所轉變，應非唯識，不以變故名為唯識，不離識故亦名唯識。此中且說依他唯識。」問：「依所變相執為我法，內道外道皆可了知，依所變見執法可爾，如何依見亦執我耶？」答：「如外僧佉執思為我，犢子部等我名能見，故依二分皆執我法，前敘計中已略敘說，安慧已前諸古德等，皆說二分是計所執；護法已後，方計三四依他分也。實有四分今說三者，隱而不說以對他故，義准知故，順陳那故略敘宗故，非極研尋故且不說，第二卷中自當建立。」
成唯識論述記卷第二
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