第百十八，教人誦習戒
前戒是自誦習，此戒以教人誦習為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，教人誦習世俗咒術者，波逸提。
第百十九，度妊身受具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。梵網經云：「若受佛戒者，國王王子，乃至一切變化人，但解法師語，盡得受戒等。」准義，由具圓事，畜眾煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇園，時有比丘尼，度妊身女人，受具足戒後生兒，自抱入村乞食，居士譏嫌言：「外自稱言有道，犯不淨行，何道之有？」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒，時不知有妊無妊，後乃知有妊，或作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，自今以去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知女人妊身，度與授具足戒者，波逸提。
釋義
知女人妊身。（或自知，或從他聞，或彼人自說，是名知。妊身者，懷妊也。）
定罪
此中犯者，知女人妊身，度與授具足戒者，三羯磨竟，和尚尼波逸提。白二竟，三突吉羅；白一竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟未白前，與剃髮著袈裟，集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，知有妊身，二，白三羯磨竟。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若不知，若信彼人言，若信可信人語，或信父母語，與授具戒後生兒，不犯。生已疑，不敢捉抱，佛言：「若未能離母自活，聽一切如母法乳哺。」長養後有疑，不敢與兒同室宿，佛言：「若未能離母宿，聽共一處宿，無犯。」及最初未制戒等。
第百二十，度已生兒婦戒
前戒妊身度與授具，此已生兒度與授具，後送兒來，抱入村乞食為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，知婦女乳兒，與授具足戒，波逸提。
第百二十一，減年授具戒
總釋
此是共戒，比丘少分不共，大乘同制。律攝云：「由近圓事，攝眾煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在祇園，時諸尼，聞佛制戒得度人，輒度小年童女，不知有欲心，無欲心？後便與男子，共立共語調戲。諸尼聞白諸比丘，為白佛呵責已，告諸比丘尼：「汝等諦聽，若欲在寺內剃髮者，當語一切尼僧令知，作單白已，然後與剃髮。（是為剃髮法。）若欲在寺內與出家者，當語一切尼僧知，作單白羯磨已，然後與出家。（是為出家法）當作如是出家，與剃髮著縵條袈裟，教右膝著地合掌白言：「我某甲，皈依佛，皈依法，皈衣僧，及與竟，如受沙彌尼戒無異，然後授十戒為沙彌尼「自今已去，年十八童女，二歲學戒，當詣僧中三乞，僧應著沙彌尼，眼見耳不聞處立。當作白四羯磨竟，與六法，一切大尼戒盡應學，除自手取食，授食與他。二歲學戒滿二十歲，當與授具足戒，與比丘尼結戒已。」諸尼不知滿二十，不滿二十？後乃知不滿二十，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知年不滿二十，與授具足戒，波逸提。
釋義
若比丘尼，知年不滿二十。（若比丘尼，即指能授戒之師也。知者，或和尚及眾僧自知，或從他人聞知，或彼受具人自說知，或從彼父母親里知，是名知也。年不滿二十，謂生年未足二十歲也，以其年少，不堪忍惡言，及日中一食，饑渴寒熱等苦，亦復志性不專，不能具學戒法威儀，進修道業，致令世俗譏毀佛法，故爾不聽入亞僧數。）與授具足戒。（謂人法事三，悉皆具足，授受如法，成比丘尼性也。更有四分義攝，一，受具足，二，隨具足，三，護他心俱足，四，具足守持，故名具足戒也。）
定罪
此中犯者，知不滿二十，授具足戒，白三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟，未白前集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，為秉戒和尚，二，知年不滿，三，羯磨已竟。
兼制
比丘突吉羅，（按比丘本律，亦犯波逸提。）是謂為犯。
開緣
不犯者，年滿十八，二歲學戒，滿二十授具足戒。若不知，若自言滿二十，若信可信人語，若信父母語，若受戒後疑，當數胎中月，當數閏月，數十四日說戒日，無犯。（律攝云：「若近圓時，年實未滿而作滿想，後有親友報云不滿，應數胎月閏月，若滿者善，若不滿者，退為求寂女，更受近圓，不爾則成賊住。若年十九作二十心，而受近圓，後經一年親友來見，報云不滿，或自憶知不滿，或年十八而受近圓，後經二年，同前憶知，斯等皆名善受。正教難逢是開聽故，謂數胎中月，及以閏月，十四日布薩，而得足滿二十故也。」）及最初未制戒等。
第百十二，不與學，年滿受具戒
此與前戒不異，前戒佛制：「十八童女與二歲學戒，年滿二十受具。」此不與二歲學戒，滿二十與受具已，不知當學何戒？故制。
所立戒相
若比丘尼，年十八童女，不與二歲學戒，年滿二十，便與受具足戒者，波逸提。
第百二十三，與學不與六法授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同學，大乘同制，教學十重四十八輕戒等，准義，煩惱同前。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸比丘尼聞佛制戒，十八童女二歲學戒，與六法，滿二十與授具戒。後不與六法，便與授具，彼學戒時犯四重六法，諸尼聞白諸比丘，轉為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，年十八童女，與二歲學戒，不與六法，滿二十，便與授具足戒，波逸提。
釋義
十八童女，與二歲學戒，（童女者，未出適未育子，曰童女。與二歲學戒者，謂作白四羯磨，為式叉尼也。）不與六法。（不與者，不為具說隨相四戒，及六法名字，，由不知戒相故，因而作諸非法也。六法者，一，不得犯不淨行，行婬欲法，若式叉女犯不淨行，行婬欲法應滅擯。若染心與男子身相觸，缺戒。二，不得偷盜，乃至草葉，若式叉尼取人五錢，若過五錢，自取教人取，應滅擯。若減五錢，缺戒。三，不得故斷眾生命，乃至蟻子，若式叉尼，故自手斷人命，持刀與人，讚死，與人非藥，墮胎，咒術殺，自作教人，應滅擯。若斷畜生命，缺戒。四，不得妄語，乃至戲笑，若式叉尼，不真實非己有，自稱得上人法，禪定解脫，三昧正受四聖果，天龍鬼神來供養我，應滅擯。若作妄語，缺戒。五，不得非時食，若式叉尼非時食，缺戒。六，不得飲酒，若式叉尼飲酒，缺戒。如上一一缺戒，應更與二年學。若清淨者，應與受具足戒。佛言：「式叉尼，一切大尼戒應學，除自手取食，授食與他。」事鈔云：「式叉尼具學三法，一，學根本，謂四重是，二，學六法，即染心相觸等。三，學行法，謂大尼諸戒及威儀，並隨學。若犯根本，即應滅擯。若犯六法，便與二年羯磨，若違行法直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學之六法也。」與學法者，僧祇云：「式叉摩那，在一切大尼下，一切沙彌尼上，得與大尼同三宿，自亦得與沙彌尼三宿，得與大尼授食，除火淨生種，及取金銀錢。自從沙彌尼受食，大尼不得向說五篇罪名，從波羅夷乃至越毗尼，得語言：「不得婬盜殺人等。」不聽布薩自恣，至布薩自恣日，入僧中，至上座前禮僧足，作是言：「我某甲憶念持。」後四波羅夷，一一犯者，應更受學。僧殘已下，一切作突吉羅悔，若破非時食，停食食，受金銀錢，飲酒，著香華鬘五戒者，隨其犯日更學二歲，學戒滿已與授具戒，反此名不與學法。」）
定罪
此中犯者，年十八童女，二歲學戒，不與六法，滿二十，便與授具足戒，唱三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟，未白前集眾，眾滿，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，不與六法，二，破四重禁，三，羯磨已竟。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，十八童女，二歲學戒，與六法已授具足戒，及最初未制戒等。
第百二十四，諸根不具，僧不聽與授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。但發無上菩提之心，解法師語盡得授戒，皆名第一清淨者，此屬遮罪。准義，同前。（後二戒總釋准此）
緣起
佛在給孤獨園，時諸比丘尼聞佛制戒：「十八童女，二歲學戒滿二十，與授具足戒。」便度瞎癃躃跛聾瘖瘂，及餘種種病者，受具足。毀辱眾僧，諸尼白諸比丘，轉白世尊，無數方便訶責已：「自今已去，與比丘尼，豎立具足戒，白四羯磨，當作如是與，應令請師已，安受戒者，在見處不聞處立，是中戒師作前方便，單白差教授師，往受戒人所，應指示言：『妹，此是安陀會，此鬱多羅僧，此僧伽黎，此僧祇支，此覆肩衣，此缽多羅，此衣缽，是汝有不？』答言有者，復語言：『妹聽，今是真誠時，實語時，我今問汝，實當言實，不實當言不實，汝不犯邊罪不？』答無。（謂曾受五界八戒十戒，式叉摩那戒，犯四重已，及受大戒犯八重已，還俗訖今重來者，名邊罪人。）『汝犯淨行比丘不？』答無，（謂白衣時，污淨戒比丘梵行也。）『汝非賊住不？』答非。（謂白衣沙彌尼時，及式叉摩那時，盜聽說戒羯磨，同僧法事，名為賊住也。）『汝不破內外道不？』答非。（謂曾作外道，來受具足戒後，復入外道，今又重來受具足戒者，是破內外道也。）『汝非黃門不？』答非。（謂螺筋皷角脈也）『汝非弒父不？汝非弒母不？汝非弒阿羅漢不？汝非破和合僧不？汝非惡心出佛身血不？』上俱答無。『汝非非人不？』（謂諸天鬼神等，變為人形而來受戒者是。）『汝非畜生不？汝非二根不？（上俱答非）汝名字何等？』答某甲。『和尚是誰？』答上某下某。『年歲滿不？』答滿。『衣缽具不？』答具。『父母夫主聽不？』答聽。（隨當時有者言之，不得兩牒，若無言無。）『汝不負債不？』答無。『汝非婢不？』答非。『汝是女人不？』答是女人。『女人有如是諸病，癲癰疽白癲乾痟顛狂，二形二道合，道小常漏大小便，涕唾常流出，汝有如此病不？』並言無者。教授師來至眾中，舒手相及處立，單白已，即遙語受戒者言：『汝來。』來已，為捉衣缽令入僧中，教禮僧足，兩膝著地合掌，三語乞戒，戒師單白問難，如前屏處一一問答已。次秉白四羯磨，本部作本法竟，和尚阿闍黎，復集十比丘尼僧，將受戒者，往比丘僧中，（謂尼本部，雖白四羯磨竟，未即成比丘尼具足，但名前方便，以權衡在大僧故，本部作法竟，復集原作法十僧，往大僧中求受大戒，次第作法竟，方成比丘尼具足也。）在戒師前小遠，兩膝著地乞受戒等。（如羯磨會釋中廣明）義准尼僧，自結大界，護別眾過。（謂尼到大僧界內，非大僧界所攝，當於大僧界內，更自結界，護本部別眾之過也。）先請師次，三語乞戒已，作前方便，單白問難，乃至大小便涕常流等，一一如前答無者，應問言：『汝學戒清淨不？』若答已學戒清淨者，復應問餘尼言：「某甲已學戒清淨不？」若言已學戒清淨者，戒師應略說，發戒方便已，白四羯磨，第一二三四，問答成就竟，既得戒體。即應為說婬盜殺妄觸，八覆隨，八隨相法。令彼識相護體，與說四種譬喻，及四依法，結勸顯證已，受戒者前行，尼僧隨後而去。」佛為竪立受具法式已，與比丘尼結戒。
所立戒相
若比丘尼，年十八童女，與二歲學戒，與六法，滿二十，眾僧不聽，便與受具足戒者，波逸提。
釋義
比丘尼有七種，一，八敬比丘尼，（律云：「佛在迦毗羅國時，摩訶波闍波提，與五百釋女，俱往佛所求出家，佛再三不允，後於異時，佛在舍衛國祇園中，大愛道與五百釋種女，自剃髮被袈裟，在祇洹門外立，步涉腳破塵土坌身，悲泣流淚。阿難見已問瞿曇彌，何故如是？答言：『我等女人，於佛法中，不得出家受大戒，是以悲耳。』阿難即為啟白世尊，佛告阿難：『且止，莫令女人，於佛法中，出家受大戒。若女人在佛法中，出家受大戒，則令佛法不久，譬如有長者家，男少女多其家必衰，又如好稻田而被霜雹，即時破壞。』阿難復白佛言：『摩訶波闍波提，於佛有大恩德，佛母命過，乳養世尊長大。』佛語阿難：『如是如是，然我亦於彼有大恩，若人因他得知佛法僧，因他得皈依三寶，受持五戒，知苦集滅道，於此四諦無有狐疑，若得須陀洹果，斷諸惡趣，得決定入正道，如是種種因，一一皆非衣食臥具醫藥，所能報恩；由我出世，令摩訶波闍波提，知三寶歸佛法僧，乃至決定得入正道，亦如是。』阿難復白佛言：『若女人於佛法中，出家受戒，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果不？』佛言：『可得。』阿難白佛：『若女人於佛法中，出家受大戒，能得須陀洹果，乃至阿羅漢果者，願佛聽出家受大戒。』阿難如是再三啟請，佛告阿難：『今為女人制八敬法，盡形壽不可違，若能行者，即是受戒。何等為八？一，雖百臘比丘尼，見初受戒比丘，應起迎逆問訊禮拜，與敷淨座請令坐，二，比丘尼不應罵詈訶責比丘，不應誹謗言：「破戒破見破威儀。」三，比丘尼不應為比丘作舉，作憶念作自言，不應遮他覔罪，遮說戒遮自恣。比丘尼不應訶比丘，比丘應訶比丘尼，四，式叉摩那學戒已，從比丘僧乞受大戒，五，比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中，半月行摩那埵。六，比丘尼半月，應從比丘僧乞教授，七，比丘尼不應在無比丘處夏安居，八，比丘尼僧安居竟，應比丘僧中求三事自恣，見聞疑。如是八法，一一應尊重恭敬讚歎，盡形壽不可違，若女人能行此八法者，即是受戒。』阿難，依制傳宣大愛道等，一一頂受奉行，是為八敬比丘尼也。」）二，善來比丘尼，三，破結使比丘尼，（俱釋見初篇第一戒中）四，羯磨受中，有遣信比丘尼，（佛成道十二年後，遣阿難與大愛道，轉宣八敬法受具。於十四年後，始制白四羯磨受戒，如緣起中所明，是為羯磨受戒中也。時舍夷，拘黎諸比丘尼，將欲受大戒者，詣僧伽藍，因顏貌端正，道路被賊所嬈。比丘尼語諸比丘，白佛，佛言：「聽遣使為受戒，僧中白二羯磨，差一清淨無難比丘尼為使，復應差二三比丘尼為伴，共去至比丘僧中，禮僧足右膝著地，合掌三說乞戒。比丘僧問：『彼字何等？和尚尼是誰？已學戒未？』若答言已學戒清淨者，眾中應為秉白四羯磨已，彼使應還至比丘尼寺內，語言：『大妹，我已與汝受大戒竟。』是為遣信比丘尼也。」）五，十歲曾嫁比丘尼，（如後戒所明）六，十八童女，二歲學戒，（如前戒所明）二十眾比丘尼，（謂亞僧十眾，大僧十眾，二部授受，如緣起中所明。）七，邊方義立十眾比丘尼，（謂亞僧五眾，大僧五眾也，然尼無發起緣，以比丘邊國，得五人受具。准義而立比丘尼十人受具，比丘既減半，尼亦減半也。）眾僧不聽，（謂不聽者，謂有盲瞎癃躃跛，聾瘖瘂諸病也。盲者，目無瞳子，目雖開而無視，時云青光也。瞎者，目睛損壞而無見也。癃者，為癃踵，即殘疾病也。躃者，兩足俱廢，即風癱也。跛者，一足偏廢即瘸疾也。聾者，耳無聞也。瘖瘂者，口不能言也，乃至疥癲癰疽，白癲乾痟顛狂等，皆外相不具也。二形道合，道小常漏大小便，涕唾常流出等，此為隱處內病也。欲受具戒入亞僧數，為世福田，必須六根具足，身無難遮。設有如上諸病，則世人不生信敬，反致毀辱眾僧，故爾不聽也。）便與授具足戒。（故違聖制由是得罪）
定罪，同前。
此戒具足三緣，方成本罪，一，諸病辱僧，二，僧遮不聽，三，羯磨已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，年滿二十，二歲學戒，眾僧聽受具足戒，及最初未制戒等。
第百二十五，曾嫁女減十二授具戒
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，制戒聽尼授人具足戒，而尼度少年婦女，受具戒已，不知男子有染污心，無染污心，而與共立共語，共相調戲。諸尼嫌責白諸比丘，為白世尊訶責已，告諸比丘言：「若欲度人授具足戒者，先白眾僧剃髮，乃至與十戒已，與二歲學戒，年滿十二，與受具足戒，欲說戒者，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，度曾嫁婦女，年十歲，與二歲學戒，年滿十二，聽與受具足戒；若減十二，與受具足戒者，波逸提。
釋義
曾嫁女。（謂已曾適人，識知欲與非欲，能防他染，自力任持復經勞苦，操行亦成，能侍和尚阿闍黎，凡有片事咸堪代勞也。）聽與受具足戒。（僧祇云：「大愛道語女言：『汝今小，受具足已，不能侍奉和尚阿闍黎。』女言：『公姑尚己侍奉，何况和尚耶？』雖是年小，堪忍苦事者，聽許受具。」）
定罪，如前。
此戒具足三緣，方成本罪，一，十歲曾嫁，二，年學俱減，三，羯磨已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，年十歲，二歲學戒，滿十二，與受具足戒，及最初未制戒等。
第百二十六，學年滿，不白僧授具戒
緣起
爾時，佛在祇園，諸尼聞佛制戒，得度十歲曾嫁女，與二歲學戒，年滿十二受具足戒。便度盲瞎跛躃聾，及種種病，毀辱眾僧者。諸尼白諸比丘，為白世尊，訶責已告言：「即如上，度童女出家法無異，問諸難事無者，然後本尼作本法羯磨已，將至比丘僧中，正受戒法如前，自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，度小年曾嫁婦女，與二歲學戒，年滿十二，不白眾僧，便與受具足，波逸提。
（但十歲曾嫁，諸病女，不問眾僧可否為異，餘並同前。）
第百二十七，度婬女授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。梵網經云：「婬男婬女，盡得受戒等。」准義同前，二緣合結。
緣起
佛在祇桓精舍，時諸尼度婬女，與受具戒，先與此女親厚者見已，自相謂言：「此女先與我等，作如是如是事。」時所度尼，及餘女聞之，皆慚愧白諸比丘，為白世尊，訶責結戒已，不知如是人，非如是人？後乃知如是人，有作波逸提懺者，有生疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知如是人，與受具足戒者，波逸提。
釋義
律云：「如是人者，婬女也，（謂賣色自供者）彼或有夫主，或有夫主兄弟，乃至有故私通者，若尼與如是人，受具足戒者，應將至五六由延；若不去，當深藏安處之。」
定罪
此中犯者，度如是人受具足戒已，不將去五六由旬，若不深藏者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知如是人，二，授受已竟，三，不遠遣，深藏。
兼制
比丘，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知如是人，便與受具足戒，若將至五六由延，若教人將至五六由延，若深藏，及最初未制戒等。
第百二十八，不教弟子戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，言多畜門徒事，及怠惰煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，安隱尼多畜弟子，而不教誡，以不被教授故，不按威儀，著衣不齊整，乞食不如法，處處受不淨缽食，在大食小人上，高聲大喚，如婆羅門聚會法。時諸尼語言：「妹，汝云何不按威儀，乃至如婆羅門聚會法耶？」報言：「我等以不被教授故耳。」諸尼聞白諸比丘，為白世尊，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，多度弟子，不教二歲學戒，不以二法攝取，波逸提。
釋義
不教二歲學戒，（師有匠作之能，資具秉受之德，師失教訓，故有如上諸過也。僧祇云：「應教誡阿毗曇，九部多羅，及毗尼波羅提木叉，廣略威儀等。」）不以二法攝取。（二法者，法及衣食也。一，法攝者，以法教授，增戒增心增慧，二，衣食攝者，給與衣被飲食臥具醫藥，日用所須一切諸物也。）
定罪
此中犯者，多度弟子，不教二歲學戒，不以法食攝者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，多度弟子，二，自怠失訓，三，無法食攝取。
兼制，同前。
開緣
不犯者，與二歲學戒，以二事攝取，受戒已離和尚去，若三破，若舉擯，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第百二十九，不依和尚二歲住戒
總釋
此是共戒，比丘少分不共，大乘同制。梵網經云：「菩薩一切經律盡解，不得觀法師種姓，而不來諮受法師，第一義諦者，犯輕垢罪。」准義，由失學事，無知解煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時諸比丘尼，多度弟子，後皆離和尚去，以不被教授故，不按威儀，如婆羅門無異，諸尼見已問言：「何故如是？」報言：「我等受具戒已，離和尚去，不被教授故耳。」諸尼聞白諸比丘，轉白世尊，訶責已結戒。
所立戒相
若比丘尼，不二歲隨和尚尼者，波逸提。
釋義
二歲隨和尚尼。（若比丘受戒已，五夏依止和尚，習學毗尼，曉了開遮持犯，堪能誦戒羯磨，方許離師各住。反此不聽，尚盡形依止，葢由大僧任重，弘演毗尼住持正法故。尼云二歲隨住者，前已二歲學戒，今復二歲隨住，亦將五年矣，縱使學淺，大任不在於尼；但四儀如制，息世譏嫌，即為如法也。）
定罪
此中犯者，若不二歲隨和尚尼者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，受具已竟，二，無緣輒去。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，受具已，二歲隨和尚尼，若和尚聽去，若和尚三破，被舉擯，命難梵行難，離去，及最初未制戒等。
第百三十，違僧度人授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。梵網經云：「應學十二部經，誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，乃至而為他人，作受戒師等。」准義，由畜眾事，及癡愛煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，聽尼度人受具足戒，而尼癡愚，度人不知教授，多犯眾罪，諸尼白諸比丘，為白世尊，訶責已，告諸比丘言：「自今已去，聽僧與授具足戒者，白二羯磨，彼欲度人者，當往僧中求，偏露右肩禮僧足，三乞度人法，眾僧觀察此人，堪能教授二歲學戒，二事攝取者，作白二羯磨，聽度人。不堪者，當語言：『妹止，勿度人。』如是與已結戒。」
所立戒相
若比丘尼，僧不聽，而授人具足戒者，波逸提。
釋義
聽者，眾僧白二羯磨，聽彼比丘尼也。僧不聽。（謂癡愚無智慧者，於別解脫經，不能解了開遮止犯，四儀不歛邊福不修，復不能與二歲學戒，及二事攝取，僧故不聽度人，而不與作白二羯磨也。）
定罪
此中犯者，若僧不聽，授人具足戒者，波逸提。僧不聽，便與依止，若畜式叉摩那，及沙彌尼者，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，癡愚無智，二，無二事攝取，三，僧遮不聽。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，僧聽度人受具戒，與人作依止，畜式叉尼，沙彌尼，及最初未制戒等。
第百三十一，新學年少乞度人戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同前。准義，由狂妄事，輕舉煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，諸尼聞佛，聽從僧乞度人，授具足戒已，不能教授，以不被教授故，多犯眾罪，諸尼白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，年未滿十二歲，授人具足戒者，波逸提。
釋義
年未滿十二歲。（此中年者，確指俗諦之生齡也，十二歲者，乃地更始為之一紀，未滿者，其數未周也。）辯（此戒一往人看過去，以年未滿十二歲，云是受具後之夏臘，至後一百三十八戒中，正當數夏臘時，則云是結集者之重複，皆非也，今准此戒之前，仍有六戒，其中但有年字，若滿不滿俱謂生年，如計夏臘，則但云歲不云年也。乃知此戒云年未滿者，確論生年，非關夏臘也明矣。或曰：「既為師而授人具足戒，焉有生齡未滿十二之理。」因又詳玩本戒緣起，是為新學年少比丘尼制，當知此是，世尊初聽尼，度人出家之時，如前一百二十五戒所明，諸比丘尼，度少年曾嫁婦女，多有年未滿十二者，彼既受具，即向僧乞度人授具，而自年幼戒淺，不知如法教誡，發起此戒之因緣，旨趣了然，更不煩疑慮也。後戒義亦同此。」）
定罪
此中犯者，年減十二，授人具足者，波逸提。若與人作依止，畜式叉尼，沙彌尼，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，年滅十二，二，初學無知。
兼制，同前。
開緣
不犯者，年滿十二，授人具足，與人作依止，畜式叉摩那，沙彌尼，及最初未制戒等。
第百三十二，年滿，僧不聽輒度人戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘如上。准義，由無知攝眾事，及愚癡煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，諸尼聞佛，聽滿十二歲，授人具足，皆自稱：「我年滿十二歲。」然以愚癡故，度人授具足戒，不知教授，弟子多犯眾罪，諸尼白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，年滿十二歲，眾僧不聽，便授人具足戒者，波逸提。
釋義
年滿十二歲，眾僧不聽。（謂年雖滿而無師德，不堪教誡具足戒，而僧不聽也。）
定罪，同前。
此戒具足二緣，方成本罪，一，愚癡無智，二，僧遮輒授。
餘兼制等，並同前戒。
第百三十三，僧不聽度人反謗僧戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由謗僧事，不適意煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，諸比丘尼愚癡，不堪教授，從僧求授人具足戒，僧語言：「妹止，勿授人具足戒。」彼以求，授人具足戒不得，便言：「僧有愛有恚有怖有癡，愛者便聽，不愛便不聽。」諸尼嫌責白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，僧不聽授人具足戒，便言：「眾僧有愛有恚有怖有癡，欲聽者便聽，不欲聽者便不聽。」波逸提。
釋義
僧不聽授人具足戒，（謂從僧三乞度人法，僧觀此人，不堪與二歲學戒，亦無二事攝取，自是愚癡，令後學不生敬仰，止令勿授人具足戒也。）便言眾僧有愛有恚有怖有癡，（謂僧中乞求度人法，聽允者為愛；不堪教授，無二事攝取，不允者為恚。允者為怖，為彼有王臣衛護也；同是僧中乞度人，有聽允有不聽允，為癡，乃不善分別也。）欲聽者便聽，不欲聽者便不聽。（此正陳愛恚怖癡之總意也。）
定罪
此中犯者，若僧不聽，便言：「僧有愛恚怖癡，愛者便聽，不愛者便不聽。」說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，愚癡無所知識，二，非理謗僧，三，出言了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，其事實爾，便作是說：「有愛恚怖癡，愛者便聽，不愛者便不聽。」戲笑說，獨在屏處說，疾疾說，夢中說，欲說此錯說，及最初未制戒等。
第百三十四，父母夫主不聽授具戒
總釋
此是不共戒，比丘少分不共，大乘同學。准義，由輒度人事，不順物情煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸比丘尼聞世尊，聽度人授具足戒，而度父母夫主不聽者，輒便與授具足戒已，父母夫主皆來將去，諸尼白諸比丘，為白世尊呵責結戒。
所立戒相
若比丘尼，父母夫主不聽，與受具足戒者，波逸提。
釋義
父母夫主不聽。（父母為子之天地，鞠養撫育，其恩若昊天罔極；女子未出適，則屬父母，父為子綱；已出適則屬夫主，夫為妻綱，既有繫累不無適莫，而輒度授具，是不順物情也。）
定罪
此中犯者，父母夫主不聽，三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；未白前作方便，與剃髮出家，白僧集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，父母夫主不聽，二，白三羯磨已竟。
兼制，同前
開緣
不犯者，若父母夫主聽，若無父母夫主，及最初未制戒等。
前戒是自誦習，此戒以教人誦習為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，教人誦習世俗咒術者，波逸提。
第百十九，度妊身受具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。梵網經云：「若受佛戒者，國王王子，乃至一切變化人，但解法師語，盡得受戒等。」准義，由具圓事，畜眾煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇園，時有比丘尼，度妊身女人，受具足戒後生兒，自抱入村乞食，居士譏嫌言：「外自稱言有道，犯不淨行，何道之有？」諸尼聞白諸比丘，轉白佛訶責結戒，時不知有妊無妊，後乃知有妊，或作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，自今以去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知女人妊身，度與授具足戒者，波逸提。
釋義
知女人妊身。（或自知，或從他聞，或彼人自說，是名知。妊身者，懷妊也。）
定罪
此中犯者，知女人妊身，度與授具足戒者，三羯磨竟，和尚尼波逸提。白二竟，三突吉羅；白一竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟未白前，與剃髮著袈裟，集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，知有妊身，二，白三羯磨竟。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若不知，若信彼人言，若信可信人語，或信父母語，與授具戒後生兒，不犯。生已疑，不敢捉抱，佛言：「若未能離母自活，聽一切如母法乳哺。」長養後有疑，不敢與兒同室宿，佛言：「若未能離母宿，聽共一處宿，無犯。」及最初未制戒等。
第百二十，度已生兒婦戒
前戒妊身度與授具，此已生兒度與授具，後送兒來，抱入村乞食為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，知婦女乳兒，與授具足戒，波逸提。
第百二十一，減年授具戒
總釋
此是共戒，比丘少分不共，大乘同制。律攝云：「由近圓事，攝眾煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在祇園，時諸尼，聞佛制戒得度人，輒度小年童女，不知有欲心，無欲心？後便與男子，共立共語調戲。諸尼聞白諸比丘，為白佛呵責已，告諸比丘尼：「汝等諦聽，若欲在寺內剃髮者，當語一切尼僧令知，作單白已，然後與剃髮。（是為剃髮法。）若欲在寺內與出家者，當語一切尼僧知，作單白羯磨已，然後與出家。（是為出家法）當作如是出家，與剃髮著縵條袈裟，教右膝著地合掌白言：「我某甲，皈依佛，皈依法，皈衣僧，及與竟，如受沙彌尼戒無異，然後授十戒為沙彌尼「自今已去，年十八童女，二歲學戒，當詣僧中三乞，僧應著沙彌尼，眼見耳不聞處立。當作白四羯磨竟，與六法，一切大尼戒盡應學，除自手取食，授食與他。二歲學戒滿二十歲，當與授具足戒，與比丘尼結戒已。」諸尼不知滿二十，不滿二十？後乃知不滿二十，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知年不滿二十，與授具足戒，波逸提。
釋義
若比丘尼，知年不滿二十。（若比丘尼，即指能授戒之師也。知者，或和尚及眾僧自知，或從他人聞知，或彼受具人自說知，或從彼父母親里知，是名知也。年不滿二十，謂生年未足二十歲也，以其年少，不堪忍惡言，及日中一食，饑渴寒熱等苦，亦復志性不專，不能具學戒法威儀，進修道業，致令世俗譏毀佛法，故爾不聽入亞僧數。）與授具足戒。（謂人法事三，悉皆具足，授受如法，成比丘尼性也。更有四分義攝，一，受具足，二，隨具足，三，護他心俱足，四，具足守持，故名具足戒也。）
定罪
此中犯者，知不滿二十，授具足戒，白三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟，未白前集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，為秉戒和尚，二，知年不滿，三，羯磨已竟。
兼制
比丘突吉羅，（按比丘本律，亦犯波逸提。）是謂為犯。
開緣
不犯者，年滿十八，二歲學戒，滿二十授具足戒。若不知，若自言滿二十，若信可信人語，若信父母語，若受戒後疑，當數胎中月，當數閏月，數十四日說戒日，無犯。（律攝云：「若近圓時，年實未滿而作滿想，後有親友報云不滿，應數胎月閏月，若滿者善，若不滿者，退為求寂女，更受近圓，不爾則成賊住。若年十九作二十心，而受近圓，後經一年親友來見，報云不滿，或自憶知不滿，或年十八而受近圓，後經二年，同前憶知，斯等皆名善受。正教難逢是開聽故，謂數胎中月，及以閏月，十四日布薩，而得足滿二十故也。」）及最初未制戒等。
第百十二，不與學，年滿受具戒
此與前戒不異，前戒佛制：「十八童女與二歲學戒，年滿二十受具。」此不與二歲學戒，滿二十與受具已，不知當學何戒？故制。
所立戒相
若比丘尼，年十八童女，不與二歲學戒，年滿二十，便與受具足戒者，波逸提。
第百二十三，與學不與六法授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同學，大乘同制，教學十重四十八輕戒等，准義，煩惱同前。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸比丘尼聞佛制戒，十八童女二歲學戒，與六法，滿二十與授具戒。後不與六法，便與授具，彼學戒時犯四重六法，諸尼聞白諸比丘，轉為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，年十八童女，與二歲學戒，不與六法，滿二十，便與授具足戒，波逸提。
釋義
十八童女，與二歲學戒，（童女者，未出適未育子，曰童女。與二歲學戒者，謂作白四羯磨，為式叉尼也。）不與六法。（不與者，不為具說隨相四戒，及六法名字，，由不知戒相故，因而作諸非法也。六法者，一，不得犯不淨行，行婬欲法，若式叉女犯不淨行，行婬欲法應滅擯。若染心與男子身相觸，缺戒。二，不得偷盜，乃至草葉，若式叉尼取人五錢，若過五錢，自取教人取，應滅擯。若減五錢，缺戒。三，不得故斷眾生命，乃至蟻子，若式叉尼，故自手斷人命，持刀與人，讚死，與人非藥，墮胎，咒術殺，自作教人，應滅擯。若斷畜生命，缺戒。四，不得妄語，乃至戲笑，若式叉尼，不真實非己有，自稱得上人法，禪定解脫，三昧正受四聖果，天龍鬼神來供養我，應滅擯。若作妄語，缺戒。五，不得非時食，若式叉尼非時食，缺戒。六，不得飲酒，若式叉尼飲酒，缺戒。如上一一缺戒，應更與二年學。若清淨者，應與受具足戒。佛言：「式叉尼，一切大尼戒應學，除自手取食，授食與他。」事鈔云：「式叉尼具學三法，一，學根本，謂四重是，二，學六法，即染心相觸等。三，學行法，謂大尼諸戒及威儀，並隨學。若犯根本，即應滅擯。若犯六法，便與二年羯磨，若違行法直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學之六法也。」與學法者，僧祇云：「式叉摩那，在一切大尼下，一切沙彌尼上，得與大尼同三宿，自亦得與沙彌尼三宿，得與大尼授食，除火淨生種，及取金銀錢。自從沙彌尼受食，大尼不得向說五篇罪名，從波羅夷乃至越毗尼，得語言：「不得婬盜殺人等。」不聽布薩自恣，至布薩自恣日，入僧中，至上座前禮僧足，作是言：「我某甲憶念持。」後四波羅夷，一一犯者，應更受學。僧殘已下，一切作突吉羅悔，若破非時食，停食食，受金銀錢，飲酒，著香華鬘五戒者，隨其犯日更學二歲，學戒滿已與授具戒，反此名不與學法。」）
定罪
此中犯者，年十八童女，二歲學戒，不與六法，滿二十，便與授具足戒，唱三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；白未竟，未白前集眾，眾滿，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，不與六法，二，破四重禁，三，羯磨已竟。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，十八童女，二歲學戒，與六法已授具足戒，及最初未制戒等。
第百二十四，諸根不具，僧不聽與授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。但發無上菩提之心，解法師語盡得授戒，皆名第一清淨者，此屬遮罪。准義，同前。（後二戒總釋准此）
緣起
佛在給孤獨園，時諸比丘尼聞佛制戒：「十八童女，二歲學戒滿二十，與授具足戒。」便度瞎癃躃跛聾瘖瘂，及餘種種病者，受具足。毀辱眾僧，諸尼白諸比丘，轉白世尊，無數方便訶責已：「自今已去，與比丘尼，豎立具足戒，白四羯磨，當作如是與，應令請師已，安受戒者，在見處不聞處立，是中戒師作前方便，單白差教授師，往受戒人所，應指示言：『妹，此是安陀會，此鬱多羅僧，此僧伽黎，此僧祇支，此覆肩衣，此缽多羅，此衣缽，是汝有不？』答言有者，復語言：『妹聽，今是真誠時，實語時，我今問汝，實當言實，不實當言不實，汝不犯邊罪不？』答無。（謂曾受五界八戒十戒，式叉摩那戒，犯四重已，及受大戒犯八重已，還俗訖今重來者，名邊罪人。）『汝犯淨行比丘不？』答無，（謂白衣時，污淨戒比丘梵行也。）『汝非賊住不？』答非。（謂白衣沙彌尼時，及式叉摩那時，盜聽說戒羯磨，同僧法事，名為賊住也。）『汝不破內外道不？』答非。（謂曾作外道，來受具足戒後，復入外道，今又重來受具足戒者，是破內外道也。）『汝非黃門不？』答非。（謂螺筋皷角脈也）『汝非弒父不？汝非弒母不？汝非弒阿羅漢不？汝非破和合僧不？汝非惡心出佛身血不？』上俱答無。『汝非非人不？』（謂諸天鬼神等，變為人形而來受戒者是。）『汝非畜生不？汝非二根不？（上俱答非）汝名字何等？』答某甲。『和尚是誰？』答上某下某。『年歲滿不？』答滿。『衣缽具不？』答具。『父母夫主聽不？』答聽。（隨當時有者言之，不得兩牒，若無言無。）『汝不負債不？』答無。『汝非婢不？』答非。『汝是女人不？』答是女人。『女人有如是諸病，癲癰疽白癲乾痟顛狂，二形二道合，道小常漏大小便，涕唾常流出，汝有如此病不？』並言無者。教授師來至眾中，舒手相及處立，單白已，即遙語受戒者言：『汝來。』來已，為捉衣缽令入僧中，教禮僧足，兩膝著地合掌，三語乞戒，戒師單白問難，如前屏處一一問答已。次秉白四羯磨，本部作本法竟，和尚阿闍黎，復集十比丘尼僧，將受戒者，往比丘僧中，（謂尼本部，雖白四羯磨竟，未即成比丘尼具足，但名前方便，以權衡在大僧故，本部作法竟，復集原作法十僧，往大僧中求受大戒，次第作法竟，方成比丘尼具足也。）在戒師前小遠，兩膝著地乞受戒等。（如羯磨會釋中廣明）義准尼僧，自結大界，護別眾過。（謂尼到大僧界內，非大僧界所攝，當於大僧界內，更自結界，護本部別眾之過也。）先請師次，三語乞戒已，作前方便，單白問難，乃至大小便涕常流等，一一如前答無者，應問言：『汝學戒清淨不？』若答已學戒清淨者，復應問餘尼言：「某甲已學戒清淨不？」若言已學戒清淨者，戒師應略說，發戒方便已，白四羯磨，第一二三四，問答成就竟，既得戒體。即應為說婬盜殺妄觸，八覆隨，八隨相法。令彼識相護體，與說四種譬喻，及四依法，結勸顯證已，受戒者前行，尼僧隨後而去。」佛為竪立受具法式已，與比丘尼結戒。
所立戒相
若比丘尼，年十八童女，與二歲學戒，與六法，滿二十，眾僧不聽，便與受具足戒者，波逸提。
釋義
比丘尼有七種，一，八敬比丘尼，（律云：「佛在迦毗羅國時，摩訶波闍波提，與五百釋女，俱往佛所求出家，佛再三不允，後於異時，佛在舍衛國祇園中，大愛道與五百釋種女，自剃髮被袈裟，在祇洹門外立，步涉腳破塵土坌身，悲泣流淚。阿難見已問瞿曇彌，何故如是？答言：『我等女人，於佛法中，不得出家受大戒，是以悲耳。』阿難即為啟白世尊，佛告阿難：『且止，莫令女人，於佛法中，出家受大戒。若女人在佛法中，出家受大戒，則令佛法不久，譬如有長者家，男少女多其家必衰，又如好稻田而被霜雹，即時破壞。』阿難復白佛言：『摩訶波闍波提，於佛有大恩德，佛母命過，乳養世尊長大。』佛語阿難：『如是如是，然我亦於彼有大恩，若人因他得知佛法僧，因他得皈依三寶，受持五戒，知苦集滅道，於此四諦無有狐疑，若得須陀洹果，斷諸惡趣，得決定入正道，如是種種因，一一皆非衣食臥具醫藥，所能報恩；由我出世，令摩訶波闍波提，知三寶歸佛法僧，乃至決定得入正道，亦如是。』阿難復白佛言：『若女人於佛法中，出家受戒，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果不？』佛言：『可得。』阿難白佛：『若女人於佛法中，出家受大戒，能得須陀洹果，乃至阿羅漢果者，願佛聽出家受大戒。』阿難如是再三啟請，佛告阿難：『今為女人制八敬法，盡形壽不可違，若能行者，即是受戒。何等為八？一，雖百臘比丘尼，見初受戒比丘，應起迎逆問訊禮拜，與敷淨座請令坐，二，比丘尼不應罵詈訶責比丘，不應誹謗言：「破戒破見破威儀。」三，比丘尼不應為比丘作舉，作憶念作自言，不應遮他覔罪，遮說戒遮自恣。比丘尼不應訶比丘，比丘應訶比丘尼，四，式叉摩那學戒已，從比丘僧乞受大戒，五，比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中，半月行摩那埵。六，比丘尼半月，應從比丘僧乞教授，七，比丘尼不應在無比丘處夏安居，八，比丘尼僧安居竟，應比丘僧中求三事自恣，見聞疑。如是八法，一一應尊重恭敬讚歎，盡形壽不可違，若女人能行此八法者，即是受戒。』阿難，依制傳宣大愛道等，一一頂受奉行，是為八敬比丘尼也。」）二，善來比丘尼，三，破結使比丘尼，（俱釋見初篇第一戒中）四，羯磨受中，有遣信比丘尼，（佛成道十二年後，遣阿難與大愛道，轉宣八敬法受具。於十四年後，始制白四羯磨受戒，如緣起中所明，是為羯磨受戒中也。時舍夷，拘黎諸比丘尼，將欲受大戒者，詣僧伽藍，因顏貌端正，道路被賊所嬈。比丘尼語諸比丘，白佛，佛言：「聽遣使為受戒，僧中白二羯磨，差一清淨無難比丘尼為使，復應差二三比丘尼為伴，共去至比丘僧中，禮僧足右膝著地，合掌三說乞戒。比丘僧問：『彼字何等？和尚尼是誰？已學戒未？』若答言已學戒清淨者，眾中應為秉白四羯磨已，彼使應還至比丘尼寺內，語言：『大妹，我已與汝受大戒竟。』是為遣信比丘尼也。」）五，十歲曾嫁比丘尼，（如後戒所明）六，十八童女，二歲學戒，（如前戒所明）二十眾比丘尼，（謂亞僧十眾，大僧十眾，二部授受，如緣起中所明。）七，邊方義立十眾比丘尼，（謂亞僧五眾，大僧五眾也，然尼無發起緣，以比丘邊國，得五人受具。准義而立比丘尼十人受具，比丘既減半，尼亦減半也。）眾僧不聽，（謂不聽者，謂有盲瞎癃躃跛，聾瘖瘂諸病也。盲者，目無瞳子，目雖開而無視，時云青光也。瞎者，目睛損壞而無見也。癃者，為癃踵，即殘疾病也。躃者，兩足俱廢，即風癱也。跛者，一足偏廢即瘸疾也。聾者，耳無聞也。瘖瘂者，口不能言也，乃至疥癲癰疽，白癲乾痟顛狂等，皆外相不具也。二形道合，道小常漏大小便，涕唾常流出等，此為隱處內病也。欲受具戒入亞僧數，為世福田，必須六根具足，身無難遮。設有如上諸病，則世人不生信敬，反致毀辱眾僧，故爾不聽也。）便與授具足戒。（故違聖制由是得罪）
定罪，同前。
此戒具足三緣，方成本罪，一，諸病辱僧，二，僧遮不聽，三，羯磨已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，年滿二十，二歲學戒，眾僧聽受具足戒，及最初未制戒等。
第百二十五，曾嫁女減十二授具戒
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，制戒聽尼授人具足戒，而尼度少年婦女，受具戒已，不知男子有染污心，無染污心，而與共立共語，共相調戲。諸尼嫌責白諸比丘，為白世尊訶責已，告諸比丘言：「若欲度人授具足戒者，先白眾僧剃髮，乃至與十戒已，與二歲學戒，年滿十二，與受具足戒，欲說戒者，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，度曾嫁婦女，年十歲，與二歲學戒，年滿十二，聽與受具足戒；若減十二，與受具足戒者，波逸提。
釋義
曾嫁女。（謂已曾適人，識知欲與非欲，能防他染，自力任持復經勞苦，操行亦成，能侍和尚阿闍黎，凡有片事咸堪代勞也。）聽與受具足戒。（僧祇云：「大愛道語女言：『汝今小，受具足已，不能侍奉和尚阿闍黎。』女言：『公姑尚己侍奉，何况和尚耶？』雖是年小，堪忍苦事者，聽許受具。」）
定罪，如前。
此戒具足三緣，方成本罪，一，十歲曾嫁，二，年學俱減，三，羯磨已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，年十歲，二歲學戒，滿十二，與受具足戒，及最初未制戒等。
第百二十六，學年滿，不白僧授具戒
緣起
爾時，佛在祇園，諸尼聞佛制戒，得度十歲曾嫁女，與二歲學戒，年滿十二受具足戒。便度盲瞎跛躃聾，及種種病，毀辱眾僧者。諸尼白諸比丘，為白世尊，訶責已告言：「即如上，度童女出家法無異，問諸難事無者，然後本尼作本法羯磨已，將至比丘僧中，正受戒法如前，自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，度小年曾嫁婦女，與二歲學戒，年滿十二，不白眾僧，便與受具足，波逸提。
（但十歲曾嫁，諸病女，不問眾僧可否為異，餘並同前。）
第百二十七，度婬女授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。梵網經云：「婬男婬女，盡得受戒等。」准義同前，二緣合結。
緣起
佛在祇桓精舍，時諸尼度婬女，與受具戒，先與此女親厚者見已，自相謂言：「此女先與我等，作如是如是事。」時所度尼，及餘女聞之，皆慚愧白諸比丘，為白世尊，訶責結戒已，不知如是人，非如是人？後乃知如是人，有作波逸提懺者，有生疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知如是人，與受具足戒者，波逸提。
釋義
律云：「如是人者，婬女也，（謂賣色自供者）彼或有夫主，或有夫主兄弟，乃至有故私通者，若尼與如是人，受具足戒者，應將至五六由延；若不去，當深藏安處之。」
定罪
此中犯者，度如是人受具足戒已，不將去五六由旬，若不深藏者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，知如是人，二，授受已竟，三，不遠遣，深藏。
兼制
比丘，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知如是人，便與受具足戒，若將至五六由延，若教人將至五六由延，若深藏，及最初未制戒等。
第百二十八，不教弟子戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，言多畜門徒事，及怠惰煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，安隱尼多畜弟子，而不教誡，以不被教授故，不按威儀，著衣不齊整，乞食不如法，處處受不淨缽食，在大食小人上，高聲大喚，如婆羅門聚會法。時諸尼語言：「妹，汝云何不按威儀，乃至如婆羅門聚會法耶？」報言：「我等以不被教授故耳。」諸尼聞白諸比丘，為白世尊，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，多度弟子，不教二歲學戒，不以二法攝取，波逸提。
釋義
不教二歲學戒，（師有匠作之能，資具秉受之德，師失教訓，故有如上諸過也。僧祇云：「應教誡阿毗曇，九部多羅，及毗尼波羅提木叉，廣略威儀等。」）不以二法攝取。（二法者，法及衣食也。一，法攝者，以法教授，增戒增心增慧，二，衣食攝者，給與衣被飲食臥具醫藥，日用所須一切諸物也。）
定罪
此中犯者，多度弟子，不教二歲學戒，不以法食攝者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，多度弟子，二，自怠失訓，三，無法食攝取。
兼制，同前。
開緣
不犯者，與二歲學戒，以二事攝取，受戒已離和尚去，若三破，若舉擯，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第百二十九，不依和尚二歲住戒
總釋
此是共戒，比丘少分不共，大乘同制。梵網經云：「菩薩一切經律盡解，不得觀法師種姓，而不來諮受法師，第一義諦者，犯輕垢罪。」准義，由失學事，無知解煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時諸比丘尼，多度弟子，後皆離和尚去，以不被教授故，不按威儀，如婆羅門無異，諸尼見已問言：「何故如是？」報言：「我等受具戒已，離和尚去，不被教授故耳。」諸尼聞白諸比丘，轉白世尊，訶責已結戒。
所立戒相
若比丘尼，不二歲隨和尚尼者，波逸提。
釋義
二歲隨和尚尼。（若比丘受戒已，五夏依止和尚，習學毗尼，曉了開遮持犯，堪能誦戒羯磨，方許離師各住。反此不聽，尚盡形依止，葢由大僧任重，弘演毗尼住持正法故。尼云二歲隨住者，前已二歲學戒，今復二歲隨住，亦將五年矣，縱使學淺，大任不在於尼；但四儀如制，息世譏嫌，即為如法也。）
定罪
此中犯者，若不二歲隨和尚尼者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，受具已竟，二，無緣輒去。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，受具已，二歲隨和尚尼，若和尚聽去，若和尚三破，被舉擯，命難梵行難，離去，及最初未制戒等。
第百三十，違僧度人授具戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。梵網經云：「應學十二部經，誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，乃至而為他人，作受戒師等。」准義，由畜眾事，及癡愛煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，聽尼度人受具足戒，而尼癡愚，度人不知教授，多犯眾罪，諸尼白諸比丘，為白世尊，訶責已，告諸比丘言：「自今已去，聽僧與授具足戒者，白二羯磨，彼欲度人者，當往僧中求，偏露右肩禮僧足，三乞度人法，眾僧觀察此人，堪能教授二歲學戒，二事攝取者，作白二羯磨，聽度人。不堪者，當語言：『妹止，勿度人。』如是與已結戒。」
所立戒相
若比丘尼，僧不聽，而授人具足戒者，波逸提。
釋義
聽者，眾僧白二羯磨，聽彼比丘尼也。僧不聽。（謂癡愚無智慧者，於別解脫經，不能解了開遮止犯，四儀不歛邊福不修，復不能與二歲學戒，及二事攝取，僧故不聽度人，而不與作白二羯磨也。）
定罪
此中犯者，若僧不聽，授人具足戒者，波逸提。僧不聽，便與依止，若畜式叉摩那，及沙彌尼者，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，癡愚無智，二，無二事攝取，三，僧遮不聽。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，僧聽度人受具戒，與人作依止，畜式叉尼，沙彌尼，及最初未制戒等。
第百三十一，新學年少乞度人戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同前。准義，由狂妄事，輕舉煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇園，諸尼聞佛，聽從僧乞度人，授具足戒已，不能教授，以不被教授故，多犯眾罪，諸尼白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，年未滿十二歲，授人具足戒者，波逸提。
釋義
年未滿十二歲。（此中年者，確指俗諦之生齡也，十二歲者，乃地更始為之一紀，未滿者，其數未周也。）辯（此戒一往人看過去，以年未滿十二歲，云是受具後之夏臘，至後一百三十八戒中，正當數夏臘時，則云是結集者之重複，皆非也，今准此戒之前，仍有六戒，其中但有年字，若滿不滿俱謂生年，如計夏臘，則但云歲不云年也。乃知此戒云年未滿者，確論生年，非關夏臘也明矣。或曰：「既為師而授人具足戒，焉有生齡未滿十二之理。」因又詳玩本戒緣起，是為新學年少比丘尼制，當知此是，世尊初聽尼，度人出家之時，如前一百二十五戒所明，諸比丘尼，度少年曾嫁婦女，多有年未滿十二者，彼既受具，即向僧乞度人授具，而自年幼戒淺，不知如法教誡，發起此戒之因緣，旨趣了然，更不煩疑慮也。後戒義亦同此。」）
定罪
此中犯者，年減十二，授人具足者，波逸提。若與人作依止，畜式叉尼，沙彌尼，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，年滅十二，二，初學無知。
兼制，同前。
開緣
不犯者，年滿十二，授人具足，與人作依止，畜式叉摩那，沙彌尼，及最初未制戒等。
第百三十二，年滿，僧不聽輒度人戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘如上。准義，由無知攝眾事，及愚癡煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，諸尼聞佛，聽滿十二歲，授人具足，皆自稱：「我年滿十二歲。」然以愚癡故，度人授具足戒，不知教授，弟子多犯眾罪，諸尼白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，年滿十二歲，眾僧不聽，便授人具足戒者，波逸提。
釋義
年滿十二歲，眾僧不聽。（謂年雖滿而無師德，不堪教誡具足戒，而僧不聽也。）
定罪，同前。
此戒具足二緣，方成本罪，一，愚癡無智，二，僧遮輒授。
餘兼制等，並同前戒。
第百三十三，僧不聽度人反謗僧戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由謗僧事，不適意煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在給孤獨園，諸比丘尼愚癡，不堪教授，從僧求授人具足戒，僧語言：「妹止，勿授人具足戒。」彼以求，授人具足戒不得，便言：「僧有愛有恚有怖有癡，愛者便聽，不愛便不聽。」諸尼嫌責白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，僧不聽授人具足戒，便言：「眾僧有愛有恚有怖有癡，欲聽者便聽，不欲聽者便不聽。」波逸提。
釋義
僧不聽授人具足戒，（謂從僧三乞度人法，僧觀此人，不堪與二歲學戒，亦無二事攝取，自是愚癡，令後學不生敬仰，止令勿授人具足戒也。）便言眾僧有愛有恚有怖有癡，（謂僧中乞求度人法，聽允者為愛；不堪教授，無二事攝取，不允者為恚。允者為怖，為彼有王臣衛護也；同是僧中乞度人，有聽允有不聽允，為癡，乃不善分別也。）欲聽者便聽，不欲聽者便不聽。（此正陳愛恚怖癡之總意也。）
定罪
此中犯者，若僧不聽，便言：「僧有愛恚怖癡，愛者便聽，不愛者便不聽。」說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，愚癡無所知識，二，非理謗僧，三，出言了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，其事實爾，便作是說：「有愛恚怖癡，愛者便聽，不愛者便不聽。」戲笑說，獨在屏處說，疾疾說，夢中說，欲說此錯說，及最初未制戒等。
第百三十四，父母夫主不聽授具戒
總釋
此是不共戒，比丘少分不共，大乘同學。准義，由輒度人事，不順物情煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸比丘尼聞世尊，聽度人授具足戒，而度父母夫主不聽者，輒便與授具足戒已，父母夫主皆來將去，諸尼白諸比丘，為白世尊呵責結戒。
所立戒相
若比丘尼，父母夫主不聽，與受具足戒者，波逸提。
釋義
父母夫主不聽。（父母為子之天地，鞠養撫育，其恩若昊天罔極；女子未出適，則屬父母，父為子綱；已出適則屬夫主，夫為妻綱，既有繫累不無適莫，而輒度授具，是不順物情也。）
定罪
此中犯者，父母夫主不聽，三羯磨竟，和尚尼波逸提；白二羯磨竟，三突吉羅；白一羯磨竟，二突吉羅；白竟，一突吉羅；未白前作方便，與剃髮出家，白僧集眾眾滿，一切突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，父母夫主不聽，二，白三羯磨已竟。
兼制，同前
開緣
不犯者，若父母夫主聽，若無父母夫主，及最初未制戒等。
留言