成唯識論述記卷第四十七（論文卷七之三）
唐京兆大慈恩沙門窺基撰
自下第二釋，諸有情續生死難，前頌所明雖無外境，而諸分別皆緣所生，不離內識。外人問曰。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？
此初寄問以發論端，雖知論主唯有內識，而既無有心外實緣，假說我法，一切有情，由何法故生死相續？若無心外緣，生死不續難。
頌曰：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。」
上二句答相續所由，下二句正答相續，長行答中有四復次，至文當知。
論曰：諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業。
初釋中有二，初別解頌文，後總結頌意；別解頌中文分為四，上二句別解為二，下二句合解為一；第四總牒，第一句由字，第三句既盡字，第四句復生等字，合解其頌；解第一句中，先解諸業，次解習氣，後總解之，以業有三故言諸業，此解業義，如第一卷解。福者勝義，自體及果俱可愛樂，相殊勝故。非福者不可愛樂，自體及果俱不可樂，相鄙劣故。不動者，不可改轉義，其業多少住一境界，不移動故。又復移轉如生得散善，亦從於定總名不動。對法論說，欲界繫善業名福；瑜伽論言，謂感善趣異熟，及順五趣受善業名福，前是人天總業，後是五趣別業；然說地獄亦有別業者，受等流果，涼風觸身等，與別相似義，名為善也。又令地獄諸苦輕微，名為善業，如不斷善等。又約六趣為論，除地獄。取非天五趣，有善業果故。非福業者，瑜伽論云：「謂感惡趣異熟，及順五趣異熟，初是三惡趣總業，後是五趣別業。不動者，謂感色無色界異熟，及順色無色界受業，前是總業後是別業。」對法論說：「何故色無色業，名為不動？」答：「如欲界餘趣業，遇緣轉得餘趣處受，彼業不爾，定於自處受故。」問曰：「何故爾也？」「定所攝故，非同散業。若爾，如何熏禪資下故業，生五淨居？故此解非；又定地獄攝，名為不動，以定能住於一境故，且福之名應通三界，滿業以上，善業別有勝能，名為不動，欲界善業別得總名也。然不動中順受別業。」瑜伽論少別，如彼抄解，然此三業通身語意，意業通三界，身語唯二地，有尋伺故。此體性者，即有漏善不善二思，為此業體遊履身語，身語動作故名為業，身語唯無記，非善惡性，故唯以思為體，此中為唯以思為業，為復有餘。」
業之眷屬，亦立業名。
即五蘊性，善不善律儀，實業眷屬故，餘則可知，何意眷屬亦說名業？
同招引滿，異熟果故？
以皆與業，同招引滿異熟果故，不同小乘俱十隨轉，無過未世實四相故，此總別果，如第二卷已廣具解；上來所說，謂初作時即現起法，若異熟因非即受果，現既久滅如何感果？非過未有故，為答此問故次論文。
此雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果。
下解習氣現行，此業雖纔起已，更無異間而便即滅，無別義理，可如薩婆多，雖現用無，有過去體，能招當來真異熟，若爾如何？
而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。
現行之業，當造之時熏於本識，起自業之功能，功能即是頌中，所說為習氣者，何以名習氣？
是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。
是業氣分解氣；由現熏習所成，解習。此業熏成不同無慚，計業皆宿作，並是曾有。化地部等：「業入過去現皆有體。」又此習氣，簡薩婆多等：「過去有體之曾業也。」及簡世外道：「一切果唯現業所得，作時即受。」今此習氣理則不然，由過去無間滅，現行熏習故。種子念念前滅後生，恒現在有故，簡彼曾世有用，於過去世現有業體；即此種子，非作時即受果，後時或一生多年，或多生等，方始受果故；故簡現作業時即受果；由此義故有詮有遮；故名習氣，即解頌中習氣二字；總合此上，解第一句下四字訖。
如是習氣展轉相望，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。
此善不善業，能感當來，若別若總異熟之果，勝增上緣非同性故，非親能辦果體生故，次解二取此有八解。
相見名色，心及心所本末，彼取皆二取攝。
一，相見，謂即取彼，實能取實所取，名二取。二者，取名色，色者色蘊，名者四蘊，即是執取五蘊為義。前言相中，亦通取無為，以為本質故。今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故；又變無為之相分，亦名所攝，不離心等故，三者，取心及心所，一切五蘊法，不離此二故，四者，本末，謂取現果第八識，是諸異熟之根本故，名之為本。餘識中異熟名之為末，是第八識之末果故，即取二異熟也，謂愛樂執取緣取也；或第八識總報名本，餘識別報名末，攝一法盡唯簡異熟，以極狹故。第五，彼取者，即彼上四取也，即一取言通上四處，是單取及通彼上，是重取，謂有取取前，前第一能所取之取，如重緣心，取下三界亦然。故有八解，此八皆是二取所攝，即是現行之取也，或前四是境，彼取能取但有四也，何以名習氣？
彼所熏發，親能生彼，本識上功能，名二取習氣。
即彼八所熏發，親能生彼八，居在第八識上功能，名二取習氣，即前八中皆具二義，名為習氣，皆有所生能生義故。本末若為異熟解者，取為所取故，亦具二義，即名言種，由取二而生，故能生本識，此非善不善，但是無記親生之種，此中二取，通七識所熏，隨其所應，生第八識相見分等，此二取言欲顯何義？
此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。
顯當來世異熟果心，及心相應法，各望自果為因緣種子，親能生果故；簡前業種，即顯名言種子，生果無盡，隨所欲生便能生故；以心為主，但言生心實通五蘊，此當來世言，或一分位三世，或生死三世等可知，解二句頌上四字訖。
俱謂業種，二取種俱是疏親緣，互相助義。
頌言俱者，謂前諸業，及後二取之種子俱，即是同時感生果也；非如小乘異熟因果，必不同世也，作時受時雖世不同，種正受果時，必與果同世，以過未世無體性故，問：「於生果位親者因緣，若論感果力，能勝者唯是業種，或二種既俱，何故頌中先說業種，後說因緣？」
業招生顯，故頌先說。
業招生顯，由業感生勝故顯故，故頌先說，非因緣也，解第二句五箇字訖。
前異熟者，謂前前生業異熟果；餘異熟者，謂後後生業異熟果。
頌中所言前異熟者，謂前生業異熟果，異熟果者顯通總別，頌文狹故但言異熟，意亦通也。以過去世多生之業，同於一身得果故，謂前前生業，異熟果也，非一生名前前也。又前前異熟體非一故，後亦當爾。既第三句中，不解下二字；解第四句，先解下三字，謂餘異熟等，將欲解頌既盡等言，故先發言也。
雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流增上或同易感。
二取種子受果無窮，攝大乘第三說：「無受盡相，業習氣有盡。」彼論說為有受盡相，所以者何？由異熟果，一者，性別，與業性殊不多相順，二者，難招業，雖招得，謂必異世果方熟也，故業習氣有盡，如沉麝穢草，有萎歇故。其等流果及增上果，一者，性同，體性相順，二者，易感，同時生故。此念熏已即能生果，故二取種易感果也。何者為等流？何者為增上？增上寬但等流必增上。等流者，謂種子與現行及自種，為俱生同類因故也。增上更無別體，即等流性故。又解，是等流果故性同，是增上果故易感，以具二果故具二義也，又種望現行是增上，望自類種是等流行。業種望彼現，及種皆異性，故但是異熟，上來已別解頌文。
下欲解意，并解第一句由字，第三句既二字，第四句復生字故。
由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。
由感當來餘生，業等種子熟故；於今身中，前異熟果受用盡時，即是此身臨終之位，彼所熟業，復別能生後餘果起；即先果盡時，後果業種熟，其異熟果而復得生，所以生死不斷絕也。由感餘生者，解由字，由者緣由也。前果盡時者，解既盡。復別生果等者，解餘異熟復生也，下結答難。
由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
由此所說，業果無斷，生死相續輪轉無窮，何假藉心外之緣，方得生死相續？此結答也。
此頌意說：「由業二取，生死輪迴皆不離識，心心所法為彼性故。」
總此頌意，由業及二取，為緣為因故，生死輪迴皆不離識，非心外法令生死續，以業二取，不離心心所，而得相續，為生死因果，之體性故也。
復次，生死相續由諸習氣，然諸習氣總有三種。
第二復次，解頌答問，於中有三，一，總標，二，別解，三，指例。此初也，今三習氣，即攝論第三第四，三種熏習。
一，名言習氣，謂有為法各別親種。
別解有二，初別解三，後配屬頌，但此名言分為二種，攝一切法習氣盡也，此三性諸法因緣，彼論但有言說熏習。
名言有二，一，表義名言，即能詮義音聲差別。
唯第六識能緣其名，能發其名，餘皆不緣亦不能發，即唯詮義；音聲之差別，簡非詮表聲，彼非名故名唯無記，瑜伽七十二，五法中說：「故聲自性唯無記，然聲有表是業性攝，以能表思名為三性，體唯無記名非業性，故從聲本說為無記，然名是聲屈曲差別，唯無記性，不能熏成色心等種；然因名故，心隨其名，變似五薀三性法等，而熏成種。因名起種名名言種，一切熏種，皆由心心所；心心所熏種，有因外緣有不依外；不依外者名顯境名，若依外者名表義名，以分二別，然名自體不能熏種。問曰：「如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？」答：「境非勝緣，因境而心熏，但是顯境所攝，有能詮之法，令因起執流轉生死，帶此勝用為緣而熏。故立表義名言熏習。又一切法名為先故想，名在於內發，詮召法勝，但說依名不說依境，若依無漏名熏種，此唯無漏善，內名為緣，熏五蘊種心變似故，雖亦依句等而成熏習，總說為名詮召諸法，名最勝故。從勝為目，但說名言熏習，名言進退攝句字故。
二，顯境名言，即能了境心心所法。
即能了境心心所法，即是一切七識見分等心，非相分心，不能顯境故；此見分等實非名言，如言說名顯所詮法；此心心所，能顯所了境如彼，故名之為名，體非名也；名體是彼不相應行故。又如四蘊名名體，即是名能顯義故。瑜伽論中，第五十六說：「順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義，四蘊名名，是通三性見相分種，境從見說亦名名也，了境等之所了也。即通三界有漏無漏，即攝一切有為法盡。」攝論唯據言說名，唯有漏也。
隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
隨二為緣相分等中，熏五蘊種親辦體故。
二我執習氣，謂虛妄執我我所種，我執有二。
此令自他成其差別，通六七識，非如攝論唯說第七。
一，俱生我執，即修所斷我我所執，二，分別我執，即見所斷我我所執，隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
因我執故，相分之中，亦熏五蘊種，即名言熏習；由熏我執種，令自他別，故別立之也；初通六七後唯第六，其文易解無勞更釋。
三，有支習氣，謂招三界異熟業種，有支有二，一，有漏善，即是能招可愛果業，二，諸不善，即能招非愛果業，隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。
有謂三有，支者因義分義，即三有因，生善惡趣差別因也，通六識皆有此熏，餘文可知，然不善中所言諸者，顯惡多於善，令生厭故；令五趣別，由業力也。
應知我執有支習氣，於差別果是增上緣。
此後二種望異熟果，是增上緣，以異性故；我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識見分種子，令彼自他差別，故成增上。此中名言種，與異熟果為因緣，親生故。有支為增上緣，異性故。我執種子為增上緣，令自他別故，此是見分執種；若相分種亦得親生，文意如此也。第一言說名唯欲界，及初定有尋伺，故此熏習至第四定，皆得依名起熏習故；或通無色，無色諸天佛處聽故，顯境名言，通三界九地熏習，有支我執亦通三界，第二名言熏習通三性，有支熏習唯善不善，我執熏習通有覆不善，俱生唯有覆，分別通不善。第三表義名言，唯第六識緣之熏習，顯境名言通前七識，第八不熏故。有支通前六識，第四後二熏習唯有漏，名言熏習通無漏，無漏亦依表義顯境，名言熏成種故。攝論但約有漏表義名說，此說盡理；第五，位次，名言熏習唯除佛位。第六，識有漏至八地，餘六識及諸無漏通十地；有支非聖者，聖不造業故，設造別業不名有支，非行支故。名言所攝或類相從，亦有支攝。分別我執，唯異生資糧位起，聖說不共無明，內異生亦無故；俱生我執，除二乘無學，八地以去菩薩，及如來，此即別解三習氣已，下配屬頌。
此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣。
以三熏習即頌習氣，頌中所言業習氣者，即此三中，有支習氣也。
二取習氣，應知即是，我執名言二種習氣，取我我所及取名言，而熏成故，皆說名取。
即取我執及取名言，以為境界，而熏所成二種習氣，皆名為取；取此二故名之為取，非此二種，體自能熏可名取也，此即解頌，上二句中三習氣也。
俱等餘文，義如前釋。
此餘俱義及習氣義，果有前盡而後生義，如前師解；此中同者不別出之，若有異者皆別解也，下準此知；然此熏習，十一識等相攝分齊，皆如理知。
第三復次，以十二支解頌。
復次生死相續，由惑業苦。
於中有二，初汎解惑業苦，屬釋論文，後以有支釋惑業苦。初中有三，初總舉生死，由惑業苦，次別解惑業苦，後指例餘文；此則初也，業惑苦者，此應第二方解其惑，以隨發業次第而說，故此非倒。
發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。
次別解也，能感後有諸業名業，即通一切總報別報，現後等業，除無記業及無漏業，皆名為業，能感異熟果故。惑者，即是發業潤生煩惱，對法第四：「一切欲界分別煩惱，皆能發業皆是不善；任運能發惡行者，亦是不善。即修道我見邊見，及此相應貪慢無明，皆非不善。」上來數明，然緣起經上卷云：「若由欲愛造諸福行，彼信為依乃造斯行，由於生死起定信故，此愛及取由信伏，我施設為有覆無記；若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能，以此文證，故離我見等俱起法，亦有獨頭愛等無記，即緣後有，起愛潤生愛等，或餘本有位起此愛等，亦是不發業者；及除上界無明等，發業者外，餘一切不發業惑，餘者皆是此中發業惑攝；餘隨起有覆等，是潤生攝。若助發潤即通一切，苦中即攝三苦八苦，文易可知。
惑業苦種，皆名習氣。
前說現行，此種即現之習氣也。
前二習氣，與生死為增上緣，助生苦故；第三習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。
以三種望果，談其親疏，今此三中，惑業二種非異熟性，與果異性但增上緣，助生苦故但為勢引，非正親生，若苦種子，與生死為正因緣，以能辦體親生苦故。
頌三習氣，如應當知。
惑苦種子名為二取，業種可知故言隨應，問：「何故此中惑苦名取？業不名取？」
惑苦名取，能所取故。
釋彼得名，惑是能取染著性故，苦是所取染所著故。
取是著義，業不得名。
此釋唯業不名為取；世間有情，多於現果起執著言；今此是我我所攝故，即能所執著名為取；世間有情，不多於業起執著故，如有執我而為作者，我物等故，前說以取是著義，故不多於業，而起於著也。
俱等餘文，義如前釋。
一準於前義可知也，然於此中惑業苦攝，一切惑業苦盡，即總門也。
此惑業苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。
第二別攝十二有支，此中以總，復攝於別十二支故。問：「何以知十二支，是別攝總惑業苦不盡耶？」答：「若除此中無明愛取，餘一切惑，除正感後世行，餘別報等行，辦別報體。若聖者身行及苦等，非十二支故。就解十二支中有三，初以惑業苦，總攝十二支，即此文是，二，廣明十二有支，即論云此十二支，略攝為四，謂能引支等，以下文是。三，總結，支歸惑業苦，即下論云：「由感業苦即十二支，故此能令生死相續也。」今此惑業苦，總攝十二支中指，如餘論釋，即瑜伽第九第十，第九十三。對法第四，十地論第八，及天親所造，十二因緣論等，此為論也，然緣起經中亦甚廣明，至下論中，此所無者附文解出，十二支且略以十門解釋，一，列支名，辨總別體，二，明支總別名，義得名，三，次第所由，四，總別業用，五，因果差別，六，支互為緣，四句料簡，七，能所引生諸論對釋，八，廢立增減，釋諸妨難，九，定世破邪，十，諸門辨釋。論文有四，一，能所引生，二，釋妨，三，定世，四，諸門辨。
一，列支名，辨總別體者，列名可知，總五事中相及分別，三性之中唯依他性，取蘊處界一分為體。別體性者，一，無明支者，以行蘊中無明為體，不取餘法何以知者？緣起經云：「初無明有十一殊勝，非餘法故。」大論第九云：「以七無知等，為無明支故，唯取無明不取餘法。」問：「若爾，何故對法第四云：『無明與行得為因緣，無明俱思種，名無明支故。』？」答曰：「不爾，彼非因緣，故此論解云：『無明俱思，假說為無明，實非此支攝。由假彼為行因緣，實非取餘為此支體。』大論第十及此論下，說為一事，故不取餘法。又諸論此論，皆言正發業，唯是無明，餘者是助故不取也，非如小乘約分位，辨此有十九七五六種諸無知等；如大論第九等，說此無明支，別有實性，何以知者？下十二支，假實之中說為實故，大論第十乃至五十六，緣起善巧中，皆言實故。又五十五，明諸煩惱假實之中，言五見假此為實故；又緣起經下卷，五十六中皆廣問答，簡諸餘法故名無明，俱舍第十支勢同也，此通現行及種為體；十地經云：『無明有二，謂子時果時。』緣起下卷云：『無明有四謂隨眠等。又唯發業性，通不善無記。』」然發福非福不動，三無明別，如對法第七，二，行支者，以身語意三行為體，心心所為體，行體是思，此身語意三，在欲界名福非福，身語在欲界，意亦通無色，名為不動。大論第九等同此解，此支亦通現行種子，十地經說：「行有二種，謂如無明有子果時，行亦爾故。唯善不善性，三，識支唯取，阿賴耶識親因緣為體。」九十三云：「在母胎中，因識為緣續生果識，隨轉不絕，任持所有羯刺藍等，非餘七識，隨轉不絕能任持故。」彼下文云：「又即此識，當來後有名色等種，之所隨逐，非餘七識諸種隨故。」此論又云：「所引支者，謂本識內親生當來，異熟果攝識等五種，此中識種謂本識因，故知識支不取餘七。」問曰：「若爾，何故大論第九卷末，以六識為識支。廣解已云：『此於欲界具足六種，色界唯四，無色唯一。』？」答曰：「九十三中自有會云：『行為緣故令識轉變，此識現法但是因性，攝受當生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。』既有此解，故言六識者，是就二乘一切身語，彼不立有第八識故。」又一身中，約一切識相續為名，說言六識，其實唯取阿賴耶也；果報主故，說與名色互為緣故。乃至命終恒隨轉故，此唯種子不取現行，何以知者？大論第十此論等云：「胎藏苦故。」問：「若爾，何故大論第九云：『三行所熏，發種子六識，及種子所生果時六識，名為識支』？處處又說：『行熏於識，識與名色得互為緣，識入母胎，非種子時有是義故。』十地論云：『如無明有子時果時，乃至於生老死亦爾。』？」答：「此論下云：『此五種子在於因時，無有前後，約當生果位中說，故有前後也。或於現在，是過去世此生老死位說識支，故有現行識，其實唯種。』不爾，便違五十六說，彼說五種胎藏苦故。」此論所引支中，又言識等五是種故，識既如此，說名色入母胎，乃至說受亦有二，種謂境界受為愛緣等，皆準此知。此五體皆唯種子故，約當生位，及於生老死位說，故言有現行，實皆無也，此唯無覆無記性攝。四，名色支者，有二種體，一者，一切有漏五蘊，皆是此體，通異熟非異熟，如九十三說。又五色根，根依大種，根處大處所生諸色，及餘諸名皆名色攝。大論第九云：「受蘊想蘊行蘊識蘊，十有色處，法處色等皆名色支。」此論下云：「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種，通取三性以為體故。」若準此論及諸論等，通取異熟及餘性故，若約名色不相雜亂，說此支者，即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊中除根餘色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識意根，餘想蘊全，三蘊少分，為名色支體，此論下云：「此中識種謂本識因，除後三因；餘因皆是名色種攝。」故此二體寬狹不同，前體即是四蘊名名，色蘊名色，汎爾通釋即體相濫，後解名色五種各別，可有差別稍似分明。不爾，如何名五種子？五體即是一名色故，此唯異熟無記性故，第八相應中，除觸及受；六識俱中，又除一切異熟觸受，所餘現在異熟六識，及過未世所餘，異熟心所法種，皆是此體。」又九十三云：「俱生五根名之為色，無間滅意名之為名，即與六處無別體也。然說六識為識支故，由說與彼互為緣故，偏說六根，非實此支之體。」唯爾前解為勝。此約六處，與名色支無別體性，一，義解釋非謂盡理，無覆無記性，五，六處支，唯內六處，此唯取彼異熟種故，即五色根及前六識，若有異熟居過去世，說為意也。」此約一意，二世分別即義說說。若不爾者，名中無識，此約一時俱有五種，而為論也。若約當生分位說者，即名色支具足五蘊，初生之位，在過去識名為意者，亦名中攝。未名六處故，此唯種子。有處亦說為現行者，如名色中說。下至觸受皆準此知，六，觸支者，除第七識，取餘第八相應觸全，六識之中，若異熟觸一切皆是。此約五種同時為論，若分位為言，六處位後所有觸數，方是此體。大論第九說，六觸身名為觸故；七，受支，此亦同前觸應知也。作用分位義皆同故。然論說受為愛緣者，約當來生，及於現在生老位中，現起受說。然即彼體是生支攝，今此受支唯在種位，以識等五論，皆名為胎藏苦故，九十三云：「此五皆是唯種子故。」八，愛支，唯取愛數一法為體。大論第十初云：「愛謂三界，亦通現種。」十地論說故，此論下文云：「愛支與取得為因緣，非現望現，體是因緣，故愛種現為此支體；九，取支，通取一切煩惱。」瑜伽論說：「一切煩惱令生續故，即通見修所有煩惱，令生相續。」又下文說：「正唯修斷助潤通見。」論文多據四取為體，在家出家二諍本故，四取以三見，及貪為體，大論第十及九十三等云：「欲又云何？謂欲貪見取，戒禁取，我語取，即三見故也；諸在家者，以欲貪為先而興諍故；諸出家者，依三見為先而興諍故。」瑜伽上下四取體，三文不同，一，唯取四取，是四取體，二，緣四取，貪為四取體，三，若能取，若所取，若所為取，皆四取體，今此合取所說義別，故無妨難勘別抄也，問：「若爾，何故十地經等云：『愛增名取』？」答：「下自會言：『雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝說是愛增，非無餘惑。』此通種現。」十地經說故，如愛引證。十，有支，即取前行及五果種，為愛取潤已，轉名為有。九十三等云：「愛取和合潤先引因，轉名為有，是當生起因所攝故。」此有或唯說業等者，下文自會；今上來解此唯種子，由前六法種子，轉名有故，十一，生者，即五果現行，以異熟五蘊為體，十二，老死亦然，然老死即前五蘊變滅，然生老死二名，是於五蘊假立名，即不相應行蘊，今取實體亦前五蘊，此不取種唯引果故，種即是前五支故。若約分位，未潤已前，名識等五種；被潤已去有果起已，名生老死，亦通種子無妨，緣起經說生引同時，即雖被潤，總轉名為有，生果之識等，仍名引故。唯取現行至下當悉；薩婆多師，一一皆以五蘊為性，如俱舍第九，婆沙第二十二三等解。
第二，辨支總別名義；得名者，初解總名，此名緣起亦名緣生，五十六云：「無有主宰，作者，受者，無自作用，不得自在，從因而生託眾緣轉，本無而有有已散滅，唯法所顯，能潤所潤墮相續法，名為緣生。」大論第十釋云：「由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起。」此依釋名。又解，即依緣字起字，解此名也。唯有漏十二支，得此名矣！又依託眾緣，速謝滅等，依剎那釋通一切法，又眾緣過去而不捨等，此依義釋名，今依此解。又乃至於過去世，覺緣性已等，相續起等，如世尊言：「我已覺悟正起宣說，展轉傳說故名緣起。」此解亦得。合有五釋不能煩別，五十六說：「因名緣起果名緣生，謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有，有纏生故彼諸行轉，如是乃至老死亦爾，然五種果中，以前後相望為因緣，為因時非果，為果時非因，據義別故。」世親俱舍自意同此，亦得別名。緣起經云：「如是諸分各由自緣，和合無闕相續而起，名緣起義。」釋總名已，次辨別名；名義得名者，言無明者非六釋攝，以無別體義，可為六釋故，初離無與明別解，後合之總釋，故名離合，舊云六釋者是。謂此六釋，依二法簡別離合，方可為解；非如眼等，雖有二字名曰斫芻，而體一法無可簡別；用此六釋，六釋不徧諸法釋故，如別抄解。行者當體彰名，造作是行義，亦功能得稱。了別名識，觸境名觸，領納名受，耽染名愛，追欲名取，有果名有，蘊起名生義，勝鬘經及緣起經等，瑜伽等亦有別釋，皆同於行，不能別引。言名色者是相違釋，名之與色體各別故。如云能立與能破言，五十六云：「何故四無色蘊名名？」答：「順趣種種所緣境義，或依言說名，分別種種所緣境義，故說為名。」「何故色蘊名色？」答：「於彼彼方所，種殖增長義，及變礙義故說為色，變礙有二，乃至廣說。」既各彰別體，故是相違釋，非名體即色，非是依名之色，名所有色故。六處者帶數釋，處者生長門義，體類不同有其六種，此帶六言故帶數釋。老死者變易義，是老義，滅無義，是死義，前是異相後是滅相，各有所表；既如名色故相違釋，不說異相而言老者，毀責名也亦相違釋，老死別故。
第三，次第所由者，大論第十，有三復次解，初云：「諸癡者，要先愚於所應知事，方起邪行；起邪行故令心顛倒，心顛倒故結生相續，生相續故諸根圓滿，根圓滿故受用境，受用境故耽著希求，耽著希求故，煩惱滋長；煩惱滋長故，發後有業，業滋長故五趣果生。生已變壞，老死生起故，十二支如是次第。」此約當生五果，為因次第。第二，約二緣，建立十二有支，前六支內身緣立，後六支境界緣立，第三，約由有三有情聚立，一，樂出世有情，減緣起增白法，二，樂世間有情，立前六支，三，樂著境界有情，立後六支，如彼廣解故，十二支次第如是。此亦約當生果位，說因次第，以識等五因支熏時，無次第故。緣起因經云：「一時而起次第宣說。」問：「若爾，何故淨緣起中，先觀老死逆觀緣起？」答：「依諦先後道理立故，如餘處說。」此中染者依鄰次第，二世因果說，隔越多身說即不定，思準可知下亦略辨。
第四，總別業用者，謂此能令有情，生死流轉；生死體者謂生老死，前十能令生等轉故，此總業用。別業用者，對法云：「無明有二業，一，令有情於有愚癡，謂由彼覆，故於三際不如實了，起過未疑等，二，與行為緣，謂由彼力，令後有業得增長故。」十地經云：「無明有二，一，緣中癡，令眾生惑，即前於有所知境等，不了疑也，二，與行作因，同時對法，餘乃至老死，對法二業云：「一，數令有情，時分變異壞少盛故，二，數令有情壽命變異，壞壽命故。」十地云：「老有二，一，令諸根熟，二，與死為因。死有二，一，壞五陰身，二，以不見知故，而令相續不斷。」然對法合作法，十地開之。又對法約，老死無果終義，十地約死有果為論。故言以不知見故，相續不斷等；又以前十二支中，十地上下皆同此論，文雖稍別義意大同，不能繁引。問：「且如行中福不動，以正簡擇力而起，何故仍說，以無明為緣也？」答：「瑜伽十云：『由不了知世俗苦故，起非福行，由不了達勝義苦故，起福不動行。』緣起亦云：『又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行；故以無明為因，生福不動。』」世俗勝義苦，非謂苦苦壞苦，名世俗；行苦名勝義。若爾，即色無色無壞苦故，若亦迷彼，豈唯發非福也。但可總言世俗，易了知者名世俗苦，即三塗等苦，彼不了故造非福行，難了知者名勝義苦。即人天善趣，勝義道理體皆是苦，世俗難了謂為善勝，迷之故造福不動也；是亦有壞苦，名勝義苦也。不可定判三苦分之，如對法第七，大論第十，顯揚破苦品等別抄說。問：「如經說：『諸業以貪瞋癡為緣。』何故唯說癡？」答：「此中通說，福非福不動故，貪瞋癡緣，唯生非福故。」問：「身語二業思所發起，而起亦緣行，何故唯說無明為緣？」答：「依發一切行緣而說。及依生善染思緣說故。」此行如是既問答已，乃至老死問答皆爾；如大論第十，一一廣說不能繁引，此中且說鄰近無明，與行為緣。若隔越為緣，乃至老死亦爾。然後支非前緣，非為斷前支修後支，但為斷後修前支生故。
第五，因果差別，此有五種，一，等起因果，謂前前支為因，後後支為果，十二支中，無明唯因老死唯果，餘亦因亦果，無明無所從，老死無所起故，此約十二支內分別也。故第十云：「初一唯因後一唯果，餘通因果。」二，本末因果，無明愛取三，體是煩惱業本，故唯是因也。生老死二唯是於果，體唯是苦。惑業之果，五種之果故，餘亦因亦果，是煩惱之果，生老之因故。第十云：「三唯是因二唯是果，餘通因果，又生老死唯果末故。前六及愛取，有三是因本故，受通因果通本末等。」第十云：「前六愛取，有三是因分。後二為果分，受通二種，此有二等廣如彼說。」三，異熟非異熟因果，即識等五，及生老死七法是果，識等五種望生老死，雖是苦因，於現亦說五為現行，即在生老位中而說，故七是果異熟法故，亦正果體；餘五是因非異熟故，五十六云：「又現世果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，因所攝緣起故。」中邊上卷云：「有因雜染果染雜，因雜染者謂煩惱業分。果雜染者謂所餘分。」四，熟未熟因果，前七支是因，猶未熟故；後五支是果，名已熟故，謂無明熟成於愛取，愛取是前無明增長故；有是行等六法熟故，生老死二正是熟時，熟謂熟變故也。」對法云：「於因時有能引所引，於果時有能生所生。」有作是釋：「愛取有三鄰近果故，名之為果。」若爾，正生果故，即識等五應亦名果，前解為勝。五，正熟非正熟因果，即前十支是因，二支是果，生老二支是正熟故，大論第九第十等，皆云：「能引所引俱是引因，引生老死二種果故；能生是生因，近生生等故，生老死二二因果故。」正熟果體，即此論下文等云：「此十二支，十因二果者也。若約五果當生位說，雖亦是果；然今明時分定，體不取也。此中因果，十二支相望，更無增減，其無明望自種，雖成因果非此所明，自支攝故略。」此五門攝，諸經論為因果義，更無增減。
第六，支互為緣，問答料簡。問：「若法無明緣彼是行耶？設是行無明為緣耶？」應作四句，初句謂無漏，無覆無記行，第二句，謂除行所餘支，第三句即行支，第四句謂無漏識等；如是乃至受望愛為四句，第一句者，謂希求解脫，依於善愛而捨餘愛，第二句者，謂無明觸所生受為緣生，除愛所餘有支，第三句者，即愛支。第四句可知；愛望取作順後句答，謂取皆愛為緣，有愛為緣非取，謂除取餘支；如是乃至生望老死，皆順後句答。或生為緣非老死者，謂疾病怨憎會苦等，餘可知。如是一一，皆如大論第十廣解，以上六門，此論雖有初體性門，然以能引等四義攝故，文勢長遠義理散廣，恐學者難曉，故今此中別束出體，論所明處名能引等，至彼料簡。
成唯識論述記卷第四十七
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