成唯識論述記卷第五十二（論文卷八之八）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
虛空擇滅非擇滅等，何性攝耶？
下諸門釋，於中有二。初以十一門辨，後總指例。今別問答故成十一，於中子細諸門極多，此為第一。論中問意，如無漏有為具二義故，依他圓成二性所攝；此擇滅等，等取不動想受滅等，有言無漏收；有論亦言苦諦等攝，此於三性何性攝耶？
三皆容攝。
此略總答。
心等變似虛空等相，隨心生故依他起攝；愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。
如論可知，即顯諸論言無漏者，無漏心變。言苦諦等攝者，有漏心變亦不相違。既言苦等心所變者，依他起攝。此唯定也，不多執空而感生死，略不說集理亦集攝。不善心執如勝論等，此說多分故苦諦收；為顯此義，因述上來所說，依他義亦不定，故次論云。
有漏心等定屬依他，無漏心等容二性攝，眾緣生故攝屬依他，無顛倒故圓成實攝。
有漏心等，及所變空等，定屬依他；以相與見，必同有漏無漏性故，唯依他起。無漏心等，及所變空等，容二性攝，以有緣起無倒理故，即由二重三性體異，故攝不同。若說空等為無漏者，容二性攝體不定故；苦諦收等唯依他起，體即定故，此但分別有體假空等，非計所執彼無體故。
如是三性與七真如，云何相攝？
第二，七真如相攝，如解深密經，及七十七顯揚第三，中邊第二佛地第七等，廣解真如有諸門釋，舊中邊說真如，分破真實。今新翻云：「差別真實為七種」者，從能詮說，非真如體可名差別。論中初問次答，此為問也；下答中，初出七體後辨相攝。
七真如者，一，流轉真如，謂有為法流轉實性。
一切有為法生滅性，性即真如，約詮名生滅，言性即彼如。約詮為言下準當知。舊中邊名生起真實，新翻不同以下準之。七十七顯揚等解，唯緣起法如，此中通言一切有為法，彼據內法根本流轉，唯言緣起；此中通說一切法體，亦不相違。
二，實相真如，謂二無我所顯實性。
因二空門所顯實性，七十七說即我法性；我法性言，我法之性非即我法，我法無故。顯揚中邊亦同於此，以下同處更不引之，下準應知；舊中邊名相真實。
三，唯識真如，謂染淨法唯識實性。
顯揚云：「心染眾生染，心淨眾生淨，見識真如便能知此。」染淨心等，約詮即依他，據理即真如；七十七名了別真如，識了別也。
四，安立真如，謂苦實性。五，邪行真如，謂集實性，六，清淨真如，謂滅實性，七，正行真如，謂道實性。
下四是四聖諦，舊中邊云：「依處邪行，清淨正行真實，名異。」今新翻名體與此同，諸文無異。此約詮門義別說七，廢詮談體即唯一如。七十七云：「由流轉安立邪行三真如，故一切有情平等平等。」此約除佛餘名有情，故前第三云：「佛非有情故不言佛，無苦集故。」顯揚又說：「無始流轉實性，即是緣生，故流轉如亦非佛有。又設一切有為，皆是流轉，然佛法身體離生滅，亦無流轉。又流轉如，雖通有為法，唯約有漏，故佛言無。」由實相分別二如，故一切諸法平等平等，一切諸法皆無我法，皆唯識故；由清淨真如，故三乘菩提，平等平等；此約滅諦三乘，皆得有餘無餘，二涅槃故，勝鬘經云：「聲聞不得涅槃」者，依別意說下自當知，以所證涅槃，說能證菩提平等；或菩提性境亦名菩提，即舊云智處也；由正行真如，故聽聞正法緣境界，勝止觀所攝受，平等平等；由有此如，方能聽聞正法等，故此如若廢詮談體性，一一皆具無不平等，若談體約詮，故此四種道理平等；此中復約二乘行位，證時分齊等，皆如理知。
此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。
既出體已次相攝者，七皆圓成攝，二智境故；謂實相唯識清淨三如，根本智境；餘四真如後得緣故，此約增上。若談如體一即七如，皆根本智境。約詮為論，七皆後得境，就約詮顯體，三四境別，顯揚十六說與此同。
隨相攝者，流轉苦集三，前二性攝，妄執雜染故。
中邊云：「此三二性攝，所以者何？若妄所執，三皆遍計所執攝；若常詮雜染，三皆依他收，徧計執心唯染依他，故三如之相染依他，故三如之相體雜染攝，非圓成實。」
餘四皆是圓成實攝。
亦約詮無漏故，中邊云：「此唯聖境聖智所顯故。」問：「何故唯識非前二性？正行一種不通他依？」答：「徧計所執，多不執唯識；依他起性，少能知唯識，故非前二攝。正行約離體義，不言通依他，據實而言，前通前二性，此後通依他，亦無過失。又七皆三性，於理不違；所執心變如體異故，論中既約隨相而言，亦無過失。」
三性六法，相攝云何？
三性六法相攝門，此為問也。
彼六法中皆具三性，色受想行識，及無為，皆有妄執緣生理故。
六法如文，瑜伽第三有此六法，然無相攝。皆具三性者，並可妄所執，皆徧計所執；無為所執者，有展轉義如前已說。皆緣生故依他起攝；無為亦心緣變故，如理應知。六法皆有，妄執緣生之道理，理即真如亦圓成實，此約通義辨。中邊云：「色家所執性，色依他性；色圓成性亦名為色，故各通三性。若別談者，前五通二性；依他起法，通有無漏故；後一唯成實，非生滅故，此除假無為；假無為如前通三性，或通說假亦唯圓成，如上假故；此辨有法非計所執。」
四，五事相攝門有二，五事如別抄解。
三性五事，相攝云何？
初問可知。
諸聖教說，相攝不定。
此總答彼，相攝不定。
謂或有處說依他起，攝彼相名分別正智；圓成實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。
初是瑜伽七十四，顯揚第六及第十六說：「前四依他，後一圓成實。」三無性論第一卷，佛性論第二卷，並同此說。然非此所引，不依彼故。五事，相，名，分別，正智，真如，如七十三四等廣解。
彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別；無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所詮，四從緣生皆依他攝。
逐難會也，彼瑜伽等說：「有漏心等，所變分二能變為一。」能所詮異故，餘文可解，有漏有戲論；有能所詮，起名相等故，無漏不爾。此辨有體五事，不攝初性，七十四云。問：「若依他起亦正智攝，何故但說，依他緣計所執，自性執應知？」答：「彼唯說染分依他，非淨分者；若淨分者，亦緣無執許通二性，餘二性易故略不說。」
或復有處說：「依他起攝相分別，徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。」
舊中邊上卷新第二說，彼有頌文不能煩引，下皆準知
彼說有漏心，及心所相分名相，餘名分別；徧計所執都無體故，為顯非有假說為名。二無倒故圓成實攝。
約相見門不約詮門，前約詮門今依見相，設能詮名亦相中攝，見分相故；餘自證見分等名分別，能緣性故。此二緣生依他起，所執都無，為顯非有假說彼性，為五法名，謂但有名無實體故。真如正智二皆無倒，體無漏故；能緣所緣俱斷漏故，圓成實攝。前依緣生故攝正智，約別義說，故與瑜伽不相違也。
或有處說：「依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。」
十卷楞伽第七，五法品說，今勘梵本正與此同，然四卷楞伽文勝，十卷者亂，如文易解無勞重釋。
彼說有漏心，及心所相見分等，總名分別，虛妄分別為自性故；徧計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。
餘文可知，唯徧計所執，相名二事者，即隨能計依他之心，假立所立而為相名；由多依名而計於義，依義計名體實都無，實非名相。七十六說：「初所執性依於相名。」文同於此，二成實攝正與前同，故論不擇。
復有處說：「名屬依他性，義屬徧計所執。」
世親攝論第五卷文，彼釋名義。若體相攝即成相違，此中安立，名為依他起，義為徧計所執；此意名者五法中名，義者即相及分別，名所詮故能所取故，與彼五法相攝有異，故對舉之。
彼說有漏心心所法，相見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。
等者，等自證分，證自證分，此是依他性心心所法，由名能詮勢力故，隨能詮名緣之起執，成所徧計，故說依他是名所攝。所徧計言非計所執，所執之依故依他起。彼世親云：「以依他起，由名勢力成所徧計故。」正與此同。不言圓成實者，此體與名極疏遠故。
徧計所執隨名橫計，體實非有假立義名。
徧計所執，隨於此名橫計於義，為實有體此非實有，於此非有中，假名為義者，於非義中假立義稱，謂此但有所執之義，無隨依他之名故也，顯圓成實離名離義，不可為名之所依；故成所徧計，說之為名，不可隨名執此為實，有假立為義，俱非二攝。楞伽中邊所說五法，或通有無或體實有，徧計所執假亦通有，瑜伽等不然。顯揚十六說：「計所執無，五不攝故。」即五法體唯是有也。
諸聖教中所說五事，文雖有異而義無違，然初所說不相雜亂，如瑜伽論廣說應知。
由彼四說文雖有異，而理為言各據一義，不相違也。然諸說中不雜亂，如瑜伽論第七十二，七十三四說三性，及別章說。諸經雜亂者，如理應知，中邊以三性，與十真實相攝，此皆攝盡可勘彼文，然有蘊等此不說者，如下當知。
又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？
此下第二，五事相攝門也。
所詮能詮各具三性，謂妄所計屬初性攝；相名分別隨其所應，所詮能詮屬依他起，真如正智隨其所應，所詮能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。
五相者，一，所詮，二，能詮，三，相屬，四，執著，五，不執著。若妄所計所詮諸法，能詮諸名計所執性；前五事中相名分別，三事之中，取分別全，相名少分是所詮相，由名亦所詮故；相名少分是能詮相，由名亦相故。今此三法隨其所應，所詮能詮屬依他起，唯說染分依他起故；真如全正智少分，是所詮相。正智少分是能詮相，此依無倒釋成實性；故攝正智隨此所應，所詮能詮屬圓成實；後得正智，亦能變似能詮相故，前言離過，無漏無能詮。今談法實，無漏亦能詮，故所詮相及能詮相，並屬三性。
二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。
第三，能詮所詮二相屬相，唯計所執，妄計名之與義，定相屬故。
彼執著相唯依他起，虛妄分別為自性故。
第四，執著相唯依他起；能執著者，虛妄分別為自性故，設所執著即所徧計，亦是依他，亦以妄分別為自性故。
不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。
無漏二智，及俱行品相見分等，及無為法圓成性故，不執著相是此性攝。此後三種別約三性，增勝相語，故顯揚論十六說：「此五相中初及第二，依三自相；第三依徧計所執相，第四依依他起相，第五依圓成相，正與此同。據實而言，第三亦有後之二性，若執二相，屬所執是無，可是計所執性，所執性所依二相屬，二相屬能所執，並依他性。若但不執說二相屬，即通後二性攝。今約所執語，故唯計所執。彼執著相，若是所執著，亦計所執性，所依執著相，亦通圓成。今據能執著心語，故言唯依他。不執著相即體是無，不可執著，亦計所執。若無執著之心，依他亦有。今約全非能執著語，故唯圓成，然第八十一攝釋分，及顯揚十二云：「所詮相，謂相等五法；能詮相，謂計所執相，二相屬相，謂計所執性，執所依止。執著相，謂自體執及此隨眠；不執著相，即計所執相，及彼隨眠。」解脫正分別，解云：「彼所詮相，即依他圓成，有實自體可為詮故。徧計所執既無有體，非可詮故，雖諸法亦是所詮，然無差別；可詮之用非所詮攝，能詮唯計所執，非餘二者。」彼二論文各自釋言：「此是徧計所執性，亦名和合，乃至亦名唯有音聲，顯彼無體，唯有能詮名故，但說能詮是計所執，非餘二性非能詮攝。」此即各據一義，與顯揚十六亦不相違。此二相屬相中，徧計所執自性，執所依止，即徧計所執性也；徧計所執自性之執，是能計心；執所依止，是能計心之所執；所執是依止義，依止所執起計心故，故第四言徧計所執自性執，及彼隨眠是依他起。明知執所依者，是徧計所執，第四可知，第五不執著相，謂染依解脫，解脫了知圓成實攝。徧計所執相，及彼習氣者，故知所執我法都無，唯有依他染分習氣，斷之得解脫，解脫即真如，正分別者即無漏智，意言知計所執，斷依他得解脫，正智是不執著相；此中五相，前二諸論不同，各據一義。後三諸論皆同，理不違也。廣如彼說，如是和會諸智者知。
又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？
第五，四法相攝，此問起也，顯揚六說：「謂諸世間於諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性，乃至略說者，謂此是此地等，非彼水等。如是等，世間有情決定勝解，所行一切世間，自昔傳來名言決定，自他分別共為真實，非邪思擇觀察所取，是名世間所成真實，謂諸智者有道理義，乃至處異。生位者隨觀察者，依現比至教，極善思擇決定智，所行所知事，以證誠道理所建立，是名道理所成真實，以入聖位非此真實，謂一切聲聞獨覺，無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等，所行境界，是名煩惱障淨智，所行真實。由緣此故，於煩惱障智得清淨，及後證得無障礙，故說為彼真實。問：「此中何者是真實？」答：「謂苦集滅道，名之所顯四種聖諦，由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位，於現觀位後，真實智生即四諦理，三智所行四聖諦。故名此真實，謂於所知中，能礙智故名所知障；若真實性是解脫，所知障智所行境界，名所智障淨智所行真實，即是真如。佛假安立名此真實，即世間共許事等，名世間真實。三量四道理，名道理真實；四聖諦理，名煩惱障淨智所行真實。亦取無漏智體是淨法，即是道諦後得世間緣故。不爾便減，真如是所知障淨智，所行真實。或初，謂一切異生外道，第二，在七方便，四十心等位，第三，通三乘聖位，第四，唯大乘位。
世間道理所成真實，依他起攝三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝二事攝故。
瑜伽三十六真實義品，對法十一等，說初二真實，依他攝者。七十三說：「世間道理所成真實，五事中三事所攝故，有漏心變作道理相，故依他收。云三事者，謂相名分別，多依異生說道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相為相。」二障淨智所行真實，圓成實攝者，七十三說：「煩惱所知障淨智，所行真實，五事中二事所攝故，謂正智如如，前言後二真實，四聖諦理及取真如，今并智者亦取能緣，以後得世間智等，亦緣無漏諸事智故；煩惱淨智，故不取染依他。」依瑜伽等所說同此。
辨中邊論說：「初真實唯初性攝，共所執故。第二真實通屬三性，理通執無執故，雜染清淨故。後二真實唯屬第三。」
辨中邊說：「世間所成唯初性攝，一切世間，多共依此一處執故。體既依他假名所執。」又解，即共所執我法，為初真實，世間執實故名初性攝。若約前解體是有法，同瑜伽等。四真實皆有法，假名所執。後解即通有法無法，為四真實體，亦不相違。第二真實即道理，是三性所攝。道理之法通執無執，執中有所能執，所執是初性，能執是染依他，無執中通雜染及清淨，雜染是依他，清淨是成實，後二真實與此等同；前唯約異生，為道理真實，故唯依他。此通約凡聖，故通三性；初真實中，此約有體法，故唯依他；彼據無法執所執語，故唯初性不相違也。舊中邊上頌說：「一處世俗成，三處道理成，清淨境二種，攝在於一處。」新翻中邊第二卷云：「世極成依一，理極成依三，淨所行有二，依一圓成實，義皆同也。」應取諸論出四實體，及諸門義。
三性四諦，相攝云何？
第六，四諦門，此為問也。
四中一一，皆具三性。
下文有三，初略答次廣答後總結，此略答也。
且苦諦中，無常等四各有三性，無常三者，一，無性無常，性常無故，二，起盡無常，有生滅故，三，垢淨無常，位轉變故。
下廣有七，唯苦四行各具三性，一，無性無常，以體性常無，即初性也。舊中邊云無有物，新同此，實非無常，假名無常行，觀此性故實是初性，假名為諦。二，起盡無常中，觀生滅法為無常，三，垢淨無常，實是後性假名為諦，故中邊云：「有垢為義。」此約詮分位為垢淨，假名無常，行無常行實不緣之。又依一切無常為語，非苦下行此三性，如次中邊論同，顯揚十四，無常有六或八。六者，一，無性無常，二， 無失壞無常，三，轉異無常，乃至六，當有無常。八種者，謂剎那相續，病老死心器受用，初二徧一切法，次三在內色，心唯在名器，受用在外色，彼約三界分別等。然說六無常三性攝者，無性無常，當知徧計所執相攝，餘無常依他起攝，圓成實性無無常義。何故此論等言，三性俱有無常？垢淨名轉變；在圓成實，彼論轉異是依他起，非圓成實。會云：「據實無常有二義，一，有生滅體之無常，二，無他常，故名無常。此唯在二性，圓成實性二種俱無，顯揚據此，故言一性無無常，此論中邊約詮為論，圓成實性亦名無常，體是常法非無非有，為但約詮為論故也；又此中垢淨，約詮談旨；彼論轉異談詮之體，故二論所說義各不同，不相違也。又彼說，十五種無常等，如彼廣解。
苦有三者，一，所取苦，我法二執所依取故，二，事相苦，三，苦相苦，三和合苦，苦相合故。
一，所取苦，為我及法，二能執心之所取故，能執是苦，此無假立故亦名苦；苦實有法，此是無故名為假苦，性實而諦假，非苦諦故。舊中邊云：「一，取苦。」新同此論，以下中邊，舊文更不敘也，二，事相苦可解，三，苦為相故，三和合苦苦相合故；謂即真如，與一切有漏，有為苦相合，故名苦體實非也，性實而諦假，如次三性新中邊同。
空有三者，一，無性空，性非有故，二，異性空，與妄所執自性異故，三，自性空，二空所顯為自性故。
初空可解，正是空行，二，異性空，此即有為有體之法，與計所執體性不同，異於彼無，無無性故說之為空，體實非空緣之為空，空無所執。三，自性空，二空所顯為自性故；此三皆是空行所行，故名空行。顯揚十五云：「一，無體空，二，遠離空，三，除遣空。言遠離者，無所執相義。除遣空者，除遣二我顯此空故。」彼十五云：「徧計所執等三性，如次立三空。」
無我三者，一，無相無我，我相無故，二，異相無我，與妄所執我相異故，三，自相無我，無我所顯為自相故。
一，無相無我，我相體無故，二，異相無我，與我相異故，三，自相無我，義同空解。
集諦三者，一，習氣集，謂徧計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名。
何因苦諦四行各三，集等三諦總有三種？苦諦諸行義通諸諦，故各分三行相寬故，餘諦之下行相局故，總為三也。中邊又云：「四除四倒，苦行各分三，餘非除四倒，故不分三也。」一，習氣集，此諦實而性假，執彼我法之習氣，體是依他，從所因為名，假立徧計所執，或緣此起執，名為執彼作所徧計，假所執攝，從能依為名假也。
二，等起集，謂業煩惱，三，未離繫集，謂未離障真如。
平等而起故，煩惱起業業起果故，三，未離繫集，假名為集，性實而諦假，如次二性彼論皆同。
滅諦三者，一，自性滅，自性不生故，二，二取滅，謂擇滅二取不生故，三，本性滅，謂真如故。
一，自性滅，滅者不生義，故性實假名為滅，定非諦攝，二，二取滅，能所取無，故護法安慧，各有別解，從所無得滅依他，假名滅諦，實非依他故性假。中邊云：「二取對姓三本性滅。」中邊云：「謂擇滅及真如，與此相違。」如彼抄會，如次配三性。
道諦三者，一，徧知道，能知徧計所執故，二，永斷道，能斷依他起故，三，作證道，能證圓成實故。
一，徧知道，從所知為名，名計所執，諦實而性假，二，永斷道，但說染分，名曰依他能斷，圓成實攝；從所斷名依他性，諦實而性假，或能斷體即是依他，性諦俱實，三，作證道或假或實，如依他說。如次配二性。
然徧知道，亦通後二。
遍知名寬，故七十四說：「三性皆應徧知。」顯揚六說：「徧計所執唯應徧知，無餘義故別得總名，餘二性皆徧知，由彼別可應斷應證，如次得名。」
七三三性如次配釋，今於此中所配三性，或假或實如理應知。
下總結也，此苦諦下有四種三，餘三諦下各三，總七種三，彼與三性如次配屬，中邊第二卷說同。或假或實如理應思，已隨文出訖；此如中邊第二抄解，不能重敘。
三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？
七三法相攝門，此為問也。
理實皆通隨相各一，空無願相如次應知。
皆通三性，謂緣依他上，無計所執因顯成實，成實因空所顯，即為空境；俱不於此起願求故，為無願境，非緣徧計所執，真如，起願求故。如空緣此三，為無相故為無相境。七十二說：「相通三種，謂空無願無相，亦三種境。」此中既言三解脫門，即唯出世，修所生慧以證故說。第七十二，顯揚第二皆言解脫門，言唯出世修慧。既爾，有漏無漏五事中相，為三種境；依他圓成皆通三境；淨分依他屬圓成故，緣之亦為無相四行，名無相故。顯揚第二云：「道四行通三解脫門。」瑜伽第十二說：「若於此處無有彼物，觀之為空名空性；即所觀空無可希願，故名無願；即此遠離一切行相，故名無相。即緣徧計所執，為三解脫門。」故今總言理實三性，皆通三解脫門；隨增別相，說三性空等，如次各一。」七十四，顯揚第六說：「由初性故，立空解脫門；由第二性故，立無願解脫門；由圓成實性故，立無相解脫門，意可知也。」如樞要說。
緣此復生三無生忍，一，本性無生忍，二，自然無生忍，三，惑苦無生忍，如次此三是彼境故。
忍者智也，證印名忍，第七十四，顯揚第六文，皆同此文意可解，緣此三性生三忍也；徧計所執，本體無生依他緣起，無自然生；證圓成時惑苦不起，是名三種無生忍別；不說依他因緣亦無，名無生忍。顯揚云：「此三忍在不退地，即初地已去，證三性時得此三也。」如對法第十二抄，引大智度論，故八十六說：「一切行苦依無願，即依此依他；一切法無我依空，即緣此計所執；涅槃寂靜，即緣此圓成。」此論略而不說，應會諸論，三解脫門等，義如別抄。
此三云何，攝彼二諦？
八，二法相攝，此問起也。
應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性，世俗有三，一，假世俗，二，行世俗，三，顯了世俗。如次應知即此三性。
假世俗者，實無體性可名世俗，唯有其名假名世俗，四世俗中第一俗攝；第二體有為行正體，是世俗，簡勝義諦亦世俗，故名為行。舊中邊云：「取行世俗，唯有為依他，故四世俗中，第二第三攝，第三攝者，心上變似四諦相理，不離於事依他起攝。」三，顯了世俗。此三名與彼，新中邊論同，謂斷染依他；徧計所執無，二空為門顯真如，名圓成實。四世俗中第四世俗，或此世俗，亦取四中第三，是無漏故；如次配三性，顯揚論亦有此文。
勝義有三，一，義勝義，謂真如勝之義故，二，得勝義，謂涅槃勝即義故，三，行勝義，謂聖道勝為義故。無變無倒隨其所應，故皆攝在圓成實性。
第一勝義依士用釋，第四勝義收。第二得勝義，謂涅槃持業釋也，第三勝義攝。因證顯故約得辨故，真如舊成不說為得，涅槃後顯故立得名。第三者，第二勝義攝，理稍勝故。若隨事者亦初勝義，多財釋也。舊中邊云：「正行真實。」此三新翻名體同此，前二無變不生滅故，第三無倒，隨其所應皆圓成實，無漏依他，此中說名圓成實故；下自廣明二諦，不假預陳。
如是三性，何智所行？
九，凡聖智境門，此問起也。
徧計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故；愚夫執有聖者達無，亦得說為凡聖智境，依他起性二智所行，圓成實性唯聖智境。
初性是無非所緣緣，所緣緣體具二義故，必有體故。若爾，佛智應不緣彼，緣與不緣皆有過失；不緣不知無故，如何復言此應徧知？若緣者，如何成所緣緣？解云：「親所緣緣即不緣彼，非有法故，以為本無質，別變似無，名應知緣無，如緣他心。不爾，即違聖教道理，如緣他心。二十唯識說：「不知，如佛不可思議境。雖爾不言親緣。」上來論意，不許親緣故，解彼文云：「然稱實知，佛親證相故名現量，明淨圓極勝二乘故，乃至緣過未，天眼宿命亦爾。佛智生時有此相起，佛親證相圓明圓極，勝聲聞等名之為知，非親證也。」言不思議者，是勝義圓明圓極義故，非謂親證。彼心心外取故，聖者以此，達為無心外無，無故但見自心之上，依他起相。不見心所取上，實我實法，實我實法都無所有，作此無相故名應知。此護法義，如二十唯識抄。二解，七十四說：「初性非凡聖智行，以無相故然說應知。」故此解勝彼論。依他圓成說境同此，依他然是，世間無漏聖智之境，非出世智有為法故。佛地第七引瑜伽等，說初非聖境後非凡境，中是二境。初性是無非聖所證，復不執故。後性勝義，非凡智親緣。若爾，聖智不知一切，彼既是無智何所知？若知為有則成顛側，若知為無則非初心，心所現無依他起攝。真如理無圓成實攝，是故聖智雖知有無，而不緣彼初性為境，與前說同。非不證無便非聖智，勿心外法亦能緣故；凡雖緣如不得實故，說非彼境。總有三文，一，初非凡聖所行，後非凡所行，二，初非聖所行，三，通凡聖智所行，後亦應疏所取故。
此三性中，幾假幾實？
十，假實門。
徧計所執妄安立故，可說為假，無體相故非假非實。
初性有名無體，妄情安立可說為假，談其法體即無有相，非假非實，非免角等可說假實，必依有體總別法上，立為假實故。
依他起性有實有假，聚集相續分位性故，說為假有。心心所色從緣生故，說為實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。
此第二性有實有假，假有三種，一，聚集假，如瓶盆有情等，是聚集法，多法一時所集成故；能集成雖實，所成是假。二，相續假者，如過未等世，唯有因果是相續性，多法多時上，立一假法。如佛說言：「昔者鹿王，今我身是，所依五蘊剎那滅者，雖體是實，於此多法相續，假立一有情，至今猶在故。」三，分位假者，如不相應行，是分位性故皆是假；一法一時上立，如一色上，名有漏可見有對，亦名色等並是。於一法上假施設故，若彼實者應有多體，其忿恨等皆此假攝；心心所色，從因緣種生，故說為實。若清辨等，依勝義諦，依他等並名假者，依他之中自無實法，假法亦無。一種類中，假法必依實因，而施設故。顯揚十六三性中說：「不應宣說，諸法唯是假有，何以故？假法必有所依因故，非無實法假法成立，若異此者，無實物故假亦應無，即應破壞假實二法，二法壞故應無雜染，雜染既可得，當知必有依他起性。」又云：「依他不如施設，決定是有；亦非一切決定是無，故一切種非有非無，然許皆可言說，謂若有若無亦有亦無，非有非無，此性通假實，由世俗故說為有；若勝義中，非有非非有，不可說故。」對法第三說：「待名言故一切假有；不待名言故，一切皆實。」真諦三藏解拳論，成此三假。陳那菩薩造，如別章說。問：「第二卷吠世師難：『假法必依具事似事，共法而立。』彼皆破之，何故此後假依實法，無實假無？」答：「彼計真事，即實等句義，似事依此真，故成共法是德。又真事是法自相，今破彼實等句義，非真事；真事無故似事亦無，德句共法亦無；非於自相有似名起，今於法共相，方有似名生。然共相中，要須稍有體法，如青黃心心所等，方可假說長短；不相應為假法，非無彼實有此假故，前破他真真非實故。於彼所執體全無故，今言實事稍擬宜故。」問：「若爾，何故說依他，名似我法，我法實事無故？」答：「前言依他似彼妄情，能執實我實法說為假，還是依實說假我法？」「非依妄情之境，說假我法，我法無故。」
圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
七十二，五法中，亦言唯是實有，勝義攝故。
此三為異，為不異耶？
十一，三性對辨異不異門，前論本頌與有體法，別自相對明異不異，諸論所無；今此三性，對明異不異，攝論等有。
應說俱非無別體故，妄執緣起真義別故。
若言異者，無別體故，謂妄所執名初，非離依他別有初性體；若彼有體可說異故，圓成實性是依他之實性，不可說三性異也。非不異者，妄執是初性，緣起是第二性，真義是第三性；既此三別，不可言非不異；如前所引攝大乘說。
如是三性義類無邊，恐厭繁文略示綱要。
自下第二總結止繁，義類無邊者，顯揚第六第十七，第十三說：「三性各五，業等三性，是三乘菩提方便，三性決了。」隱密義經，攝大乘論說，梵問經：「不得生死涅槃等，是金藏土喻，是一切法常無；是通達三性時，行於相行無相耶？悟入徧計性入何性？乃至入圓成實，除遣何性？三性依止五事中何事？若無初性有何過？於依他中應無名言執，名言執無故，應無染淨？無第二性有何過？不由功用一切雜染，皆應非有。此染無者應無清淨，無圓成實有何過？一切清淨品，皆不可知。三性麤細難見，極難了亦爾，幾無體能轉有體等？幾性不生能生生等？三性執無執相，三性各云何知三性？幾自非染能令他染等？三性各以何為喻？」中邊論說：「色有三種，一，所執義色，色家分別性，二，分別義色，色家依他性，三，法性色，色家真實性。色通相故，一色通三性，乃至識蘊，乃至十二處亦爾。」如是等門義類無盡，皆易知故，恐厭繁文，今此論中略示綱要；然此等，並收諸經論盡，更無一餘。對法第十二別抄有異，應取解之。
成唯識論述記卷第五十二
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