成唯識論述記卷第五十三（論文卷九之一）
唐京兆大慈寺沙門窺基撰
若有三性，如何世尊說：「一切法皆無自性。」
第二，違經失，若言三性亦不離識，有三種者，何故世尊說：「一切法皆無自性。」今言有識也。
頌曰：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」
顯揚十六說與此同，初二頌正答所問，後一頌明唯識性，即是從初能變後，及此二頌，廣前第一，初一頌半明世俗諦；今此第三頌，顯前所說唯識真理宗，明勝義諦，總成廣前初分也。若約境行果科者，前來及此初二頌，廣俗諦境。此第三頌廣真諦境，以上隨應思準；就初二頌中，初一頌總答，次頌別答。
論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相，生，勝義無性，故佛密意說：「一切法皆無自性。」非性全無。
長行有二，初別解三無性，後總釋頌意，就別解頌中，分之為二；初解前二頌三無性；後解第三頌，唯識真性；就初有二，初解第一頌總答意，次解第二頌三無性。今之後三無性，依前所說，徧計所執等三性，立彼三無性，一，相，二，生，三，勝義無性。七十六解深密經，德本菩薩請說，佛言雖有云云，一切同此。
說密意言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為徧計所執；為除此執，故佛世尊，於有及無總說無性。
釋密意言，今論說云，謂後二性雖體非無，而有愚夫，於彼增益等者，如前所引大乘說，依他起性，是遍計所緣；圓成實性依展轉說，亦所徧計。七十六說：「非由別觀三種自性，立三無性；然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益徧計所執自性，故我立三種無自性性，乃至廣說；故依三性有體無體，總密意說三種無性；三種無性，非無後二性，但無計所執。」
云何依此，而立彼三？
上釋初頌總答意訖，自下將解第二頌中，別三無性故先問起。
謂依此徧計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華等；依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性非性全無；依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離遍計所執我法性故，假說無性非性全無，如太虛空雖徧眾色，而是眾色無性所顯。
初性體無，後二密說體有法故，餘文可知不煩重釋，勝義但由無性所顯，名為無性；依他有緣生，無自然生性故，名為無性。別配釋頌如理應知。
雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二故此不說。
釋依他起，亦名勝義無性，此文不說之，所由無之；言非依他，雖有體法而非勝義，名勝義無性，所執無故不可為例。又七十六云：「謂諸法生無自性性故，說名無自性故，即緣生法。」顯揚云：「不遮緣生，遮自然生故；即緣生法，亦名勝義無自性性；於諸法中，若是清淨所緣境，我顯彼為勝義無性；依他起相，亦是清淨所緣境界，故亦說為勝義無性。無漏後得真智名勝，亦緣此依他為境，故此依他，亦名清淨所緣之義故；所執既無，非為聖境不得此名。然無彼計所執故，故說勝義無性，乃至廣說。若說依他為勝義無性；此圓成實，即為第二勝義無性。今恐依他勝義無性，濫第二圓成勝義無性，故此頌中，但說圓成勝義無性，不說依他為勝義無性，應如彼經廣說譬喻。
此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。
下第二段，解唯識性別配釋頌，如理應知；其圓成實勝義無性，即是諸法勝義諦也。
然勝義諦略有四種，一，世間勝義，謂蘊處界等，二，道理勝義，謂苦等四諦，三，證得勝義，謂二空真如，四，勝義勝義，謂一真法界。
然二諦義及引論文，如第一卷抄，廣樹彼義。此隨淺深以立四種，皆勝之義；或以勝為義，勝即是義，隨其所應，皆勝於初世俗諦故。然此初，真即十善巧，第二，即是四諦因果等，第三，即是依詮顯實，第四，廢詮談旨，且一往為論，三乘合明二諦，非唯菩薩。如顯揚第二第六第十九，瑜伽五十五五十四，對法第六等說。
此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三故作是說，此諸法勝義，亦即是真如；真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實，於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。
前三非如故言亦也，真簡有漏有漏妄故；如簡無漏有為，彼體雖真有生滅故。又真簡初性，以妄執故，如簡依他有生滅故，餘文可知。
亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。
謂大般若，乃有十二名，如前第二卷說，又對法第二有七名，謂真如，無我性，空性，無相，實際，勝義，法界。此論本頌但有二名，并此釋師但有四號，故言等者等餘三名，如餘論中隨義廣釋。對法解云：「體恒無我無有改轉，名曰真如。性離二我名無我，由緣此故雜染空寂，說之為空。謂色乃至菩提，諸相寂滅，名無相無倒；究竟無倒所緣，名為實際。聖智所行名為勝義。」與此解同。三乘妙法所依相故，名為法界。界者體義但妙法依。性者體義，一切法體故名法性；湛然離倒名不虛妄，餘隨所應一切當知；如對法等，佛地第七有六名，實有與對法別，不能繁引。此解第三頌，上三句訖，即是勝鬘瑜伽等，無作四諦，如非安立諦也，次解第四句。
此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種，一者虛妄，謂徧計所執，二者真實，謂圓成實性，為簡虛妄說實性言。
初解二性依，依他起故；此初解，以真如實性，簡計所執性，顯其頌意。
復有二性，一者世俗，謂依他起，二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說實性。
謂相及性，性者實體即唯真如；相亦名體依他體故，有法相對不明初性，以無體故。
三頌總顯，諸契經中，說無性言非極了義，諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。
初一性無後二定有，餘文易了不煩重解，總釋頌意也。
上來二十五行頌，有二二別判，一云，前二十四頌，明唯識相；第二十五頌，明唯識性。一云，二十五行頌中，初之一頌半，略明能變識相；第二餘二十三頌半，廣明能變相，釋諸妨難訖。
自下五頌，明唯識所入之位，既說世間假說我法，徧計所執諸法皆空。此假我法皆依識變，能變之識略有三種。二十四頌廣為分別，即依他起體虛幻有，此虛妄識必有實體故，次前一頌明識之性，即圓成實。雖知諸法皆是唯識，若相若性要漸修行，證入聖位故。下五頌明所入位，所求大果福智無邊，非少修行即速圓證，非行一行便證多果，必須三劫修無邊因故。三劫者，皆因位攝，即前四頌後之一頌；所求果滿即如來位；初之四頌分三劫者，初之二位是初劫攝，雖行勝行猶未證真，學行千差位有遠近，故以二頌顯明初劫；第三頌全第四少分，解第二劫。初證聖位見修位差，故唯第三一頌，偏明見道，地位雖長證理是等；故第四頌合明二劫，第四頌半明第三劫。就五位中，初結上文，彰後所明生下五位，後舉頌文正釋五位，初中有三，一，結上為三問，二，隨問略為三答，三，廣前所答，別三問答。
如是所成，唯識相性。
結牒上文，二十四頌相，末後一頌性也。
誰於幾位，如何悟入？
為三問也，誰者？問能入人。五乘不同誰能悟入？於幾位者？問所經位。既言悟入，幾位入也？凡經時節多少短長，如何悟入？問入方便；雖知唯識，如何方便而悟入也？
謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。
此略答也，謂具大乘二種種性，答能入人，通定不定性，大根器者非餘乘也。略於五位，答所經時十三住等，略為五也。大果難感故經五位，漸次悟入答入方便；萬行難修二果叵證，非頓方便即能入也。
何謂大乘二種種性？
第三，別問別答，廣前略答於中分三，如前總釋。
一，本性住種姓，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。
此即依前種子三義中，第三正義。答未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名本種姓。性者體也，姓者類也，謂本性來，住此菩薩種子，姓類差別不由今有，名本性住種姓；三十五菩薩地云：「無始法爾六處殊勝，名本姓住種。」正與此同即種姓住。
二，習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
此聞正法以去，令無漏舊種增長，名習種姓。菩薩地說：「聞十二分教，法界等流平等而流，故謂大定緣如，起俱時正智；後生後得復生大悲，大悲起化身，化身方說此法，此法故名平等流也。又法界性善順惡違，具諸功德此亦如是，故名等流。等者相似義，流者出義從彼所出，與彼相似故名等流，聞所成等即是三慧，所成非必新生方名為成，令種增長亦名成故。若由三慧無漏種增，何故乃言聞所成等？意顯能成非唯有慧，慧俱品法亦能成故，能成既爾所成亦然，故論說言聞所成等。
要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。
此非唯一乘姓，三乘種姓不定姓者，亦是此人，具大乘者方能入故，但言大乘簡彼定性，及無種性，此是未種解脫分善。名本種姓，未聞無漏法，令無漏種增，種解脫分善根以去。名習種姓，聞無漏教為緣，令無漏種增故。菩薩地說正與此同，勘彼應說此下不解，故別出之，然仁王經及瓔珞等經，所說不同者，如別抄會，攝論第六說：「誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事諸佛出世，得定勝解集諸善根；善備福智資糧菩薩。」彼約有多功能，四種力故方能悟入，然於此中，唯言具本性種姓，即彼所言大乘等也。習所成等，即彼所言，多聞熏習等，即因力也。彼餘三力，下入位中所須方說，故此與彼廣略不同，至下當知。然具本性猶未能入，具習所成方能入故，即是攝論能入章也，無性云：「用及用具皆待作者。」故問入者誰能悟入？由能入者唯是因力，有餘力者是所須具，非正所須；故餘三力此中不說，勝解行地發心已去，未入初地，名習所成故。
何謂悟入唯識五位？
此為問，廣前第二位。
一，資糧位，謂修大乘順解脫分。
此在四十心，及已前位；從初發心，乃至十迴向終，皆名順解脫分，對法等說：「煖等已前名解脫分。」簡二乘故言大乘也。
二，加行位，謂修大乘順決擇分。
即在煖等四善根中，此在初地，下文等言，勝解行地攝故。
三，通達位，謂諸菩薩所住見道。
即在初地，初入地心。
四，修習位，謂諸菩薩所住修道。
即從初地住及出心，乃至金剛無間心位，名為修道。
五，究竟位，謂住無上正等菩提。
金剛心後解脫道中，盡未來際。此等五位下各釋名，別出體性，解三劫攝無勞預解，攝大乘說：「何等悟入？謂即於彼有見，似法似義等，乃至勝解行地，見道修道究竟道等也。」彼說四位此說五位，合此初二，為勝解行地，故即是攝論所入位章，無性云：「此所入境，及能入位。」
云何漸次，悟入唯識？
此問，廣前第三入法用。
謂諸菩薩，於識相性資糧位中，能深信解。
此初二句亦貫通下，此初二位以道為位，即分出體，後三以分為位，即通出體；資糧位中能深信解，雖亦伏除未多分故，少而不說；信解初增但名信解，至下當知。
在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見。
初伏所取次伏能取，伏令不起故名為除，非離伏時別名除也，至下當知。
在通達位，如實通達。
方起無漏現行二智，證實相性故。
修習位中，如所見理數數修習，伏斷餘障。
十地行多時劫長遠，念念進習名數數修，伏餘煩惱斷餘智障；此等位中，雖亦修證餘行餘法，唯識為本方修餘行，故但言唯識。
至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。
全出二障，功德智慧無不周備，不同小聖故名為圓，無闕少故簡二乘也，其福智二清淨極勝，無有能過；不迷不闇故名為明，此簡菩薩。第十地菩薩雖皆徧有，可名為圓；未清淨故，如羅網中觀月等，故不名為明。能盡未來化導一切，復令悟入唯識相故，顯非自濟，成己度人，故名法輪。輪者轉義，攝大乘說：「由何能入？由善根力所任持故，三種練磨心，斷除四處障。」無性云：「此即入因，謂由何因於此能入？」故攝論云：「由何云何而得悟入等？」無性云：「此能入具。」彼在此論資糧位中，彼論四尋思等，所作方便所入入喻，及下初順解脫分名事，互為客等。尋思尋思果，教授二頌，在此加行位中，彼悟入唯識性，故悟入三性，入極喜地等，入唯識所須，即此見道。彼論已入於地，得見道已入唯識；於修道中，云何修行等，入因果分？修差別分及三學分，是此修道。彼論果智果斷分，是此究竟道。然攝論十分所有，並此論有如前已敘，菩薩地四十七八，住品中說：「有十三住。」四十九地品說：「有七地。」皆是此中五位等攝；十三住中，前十二住即菩薩位，今此五頌前四頌攝；第十三住是如來住，即如來位，今五頌中第五頌攝。十三住者，一，種姓住，是此所言本性住種姓，未入僧祇。四十七說：「謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現；由性仁賢，逼遣方便令於善轉，非由思擇有所制約，有所防護。住此住中，任持一切佛法種子；於自體中，已具足有一切佛法，一切種子性，不能起上煩惱纏，造無間業或斷善根。」廣如種姓品說。云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，皆此住攝。當知前住，於餘十一菩薩住，及如來住，唯有因轉攝受彼因；於餘菩薩住，尚未發趣未得未淨，況如來住！住此住中，普於一切餘菩薩住，及如來住皆名發趣，然未得淨。於自住中名趣名得，為令清淨而修正行，於前住中雖修諸善，性仁賢故為之，非為菩提故作也，未名發趣，故不入僧祇。此住所修皆名發趣，故與前別，此位思擇力勝，所作加行，以分別慧，未得堅固相續無退，菩薩勝修；此說無漏修慧不得，非有漏修此位不得。或此說初發心時，十住菩薩八相成道；既不得修，如何得有如是神通？如於勝修，於勝修果無礙解，神通解脫等持等至，亦未能得。未超五畏，謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏。有三處妄失，一，失念於五境顛倒，二，失念於受生，妄前生事，三，於所受持法，久作久說有所妄失，或具聰慧為他說法，勉勵而轉，如闇中射或中不中；或於菩提雖已發趣，而復退捨。或時捨戒，或利有情而生厭倦，利益安樂未廣大無量；於一切菩薩學中，未能普學，菩薩相中未皆成就；在家出家二分菩薩，正加行中未等顯現；於此所說諸行狀相，下忍轉時上品，中忍轉時中品，上品轉時下品，漸輕微故。入初地時，此一切相皆無所有，一切相違白法顯現，乃至廣說，皆第二住攝。即是此中資糧加行二道，五頌之中初二頌攝，以彼論言，從初發心，乃至未得清淨意樂，是勝解住。論說清淨意樂菩薩住，是初地攝。故知四善根，亦初勝解行住攝。既爾，即顯是初劫攝，論說此住初劫攝故，至下當知，此與瓔珞經二種姓別，應如別會中邊中卷，對治品中，明念等修之分位；即念住等在解脫分，如前應知。第三，極歡喜住，亦名淨勝意樂住，即初地攝，此少分是見道，即五頌中第三頌，除住地出地心故。第四，增上戒住，即第二地；第五，增上心住，即第三地；第六，覺分相應增上慧住，即第四地；第七，諸諦相應增上慧住，即第五地；第八，緣起流轉止息，相應增上慧住，即第六地；第九，無相有功用住，即第七地，以前第二劫攝；第十，無相無功用住，即第八地；第十一，無礙解住，即第九地；第十二，最上成滿菩薩住，即第十地，即第三劫。四十八說，又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得，及與成滿。然一切住，總經於三無數大劫，方乃圓證，謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住。次第證得初地，此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫，方過初地。乃至有加行，有功用無相住，次第證得第八地，此即決定，以是菩薩得淨意樂決定，勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方過八地九地，證第十地，故知四善根初劫所攝，未名淨勝意樂地故。攝論第七云：「有五補特伽羅，經三無數大劫；謂勝解行者，經初無數大劫，修行圓滿。清淨增上意樂行，及有相行無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫，修行圓滿。即此無功行補特伽羅，即第八地至第十地，經第三無數大劫，修行圓滿。此論下文，四善根亦是解行地攝，故知初劫所攝，古人難云：「初禪方便非欲界攝，初地方便非初劫攝。」應為質言：「初地方便非初劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真，故非聖者攝，應言未證真故，非第二劫攝。」又彼難言：「大莊嚴論，對法第十一，說四善根，初劫滿已修習故，可非初劫者。」應反詰言：「且如瓔珞經云：『百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫化現成佛，入大寂定。』是等覺菩薩，言三大劫滿已，何故不是佛地攝？」又此論四善根中，亦言初劫順解脫滿已修，豈即彼非勝解行攝；滿心修相好，亦是劫中收。滿心修四善根定，是初劫所攝，廣成立此。如對法第十一抄，四十八說：「有二無數大劫，一者，日夜月等，筭數時無量故，說名無數，二，如前所說，超過一切筭數，名無數大劫。若說前劫，即經無量無數，方證菩提。若說後劫，但三無數方證菩提，不過此量，如瓔珞經下卷說：「八百里石，淨居天依拂盡，名一大僧祇劫，若上上精進，或轉眾多中劫，或有轉多大劫，決定無轉無數大劫，即釋迦菩薩，所超量中劫也。一小三災劫，增減劫數。釋迦菩薩超九劫，由翹足故。或言更超十二劫，報雪山偈故。或超十一劫，授身餓獸故。」如別抄會：「此時長遠何日成佛？處夢多年。」如攝論廣說，此後九地全，初地少分是修道，即五頌中第四頌攝，然已前十二住，並是因位；第十三，最極如來住，即究竟道如來地攝，即五頌中第五頌攝，果位所收。此後十一住下論廣解，不能預述。有差別者，對菩薩地及十地經，下自廣解。最初二住雖論文有，然不廣解此行相故，今別出之。種姓依，即以一切佛法，一切無漏種子為體；未起現行，無漏有漏趣向心故，即通五蘊種子為體；五法中正智，據三性中，依他圓成二性攝，常無常漏無漏別故。第二住，以一切佛法無漏，種子有漏，隨順一切，現種功德為性，起順趣心故。此等引證者，如前已說，未證真如，唯以有為為體。次十住，此論以有為無為，無漏功德為性，證真如故。今亦取一切，未曾得世間功德，順趣者為體；三十二相等，非皆無漏正智，分別真如及相為體，二性如前。如來住，以有無為，無漏功德為體，下十地三身等中，自當解釋。辨差別者，勝解行住，於菩薩修所作狹小，有缺不定所得有退。極歡喜住，所作廣大無缺決定，所得不退。乃至三種增上慧住亦爾，即前六地行相皆同，從初無相住，即第七地；乃至成滿菩薩住，所作無量無缺，決定所得終無退轉。又勝解行住，於無相修，發趣六地以前，獲得七地，圓證第八地，清淨第九十地；於無相修果，當知領受得諸功德，乃至廣如彼論等說。言七地者，前六菩薩，第七一種，菩薩如來雜立為地。一，種姓地，即種姓住，二，勝解行地，即勝解行住，三，淨勝意樂地，即極喜住，四，行正行地，即增上戒，乃至有加行無相住，五，決定地，即無加行無功用無相住，此地菩薩，墮在第三決定中故。六，決定行地，即無礙解住，七，到究竟地，即最上成滿菩薩，及如來住，既知地住而相攝已，地攝五頌準住應知，此等諸義，下既廣解不勞預說。
初資糧位，其相云何？
此下別解，然前三問，初能入人自下不解，已略辨故非本頌故，其所入位所入法用，下別解釋。然此二種各五不同，義意既同各合解釋，總為五也。此中五段不假分科，今初段中，初問次答，此即問也。
頌曰：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」
答也，初頌後解，下逐難解，易處不言。
論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。
此解初位始終分齊，於中有二，初，別釋頌文，後，此位未證唯識真如等下，顯位修行。初中又二，初略解頌文，後廣二取隨眠，即是二障。初中復二，初釋上二句，後釋下二句，文至當知。攝論云：「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫；大菩提心，以善根為其自體，以大願為緣，不退屈為其策發，方能發起故。」善根力名清淨力，是因能降伏所治故。大願力名增上力，是緣常值善友故。堅固心昇進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心，所修善法，運運增長大菩提心，堅固不退，齊此方名初劫之始；此言深者，即清淨增上力固，即堅心勝進，深固即是大菩提心；唯識真勝義性者，簡前三勝義，非勝義勝義故，即是真如順決擇位，識作唯識觀，求住唯識真勝義性，此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心，皆是此位。然彼已前，或十萬八萬六萬四萬，二萬十千劫等，皆不入此位，未名清淨增上，堅固之心，未昇進故。此出初道位分齊已，釋上二句頌訖，此當釋名。
為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。
初釋資糧之名，望菩提為號，菩提因之初位，資益己身之糧，方至彼果，故名資糧，此即依自利釋名，為出生死得大智故，求菩提也。然前第七末，增上緣中解資糧位，亦有未知當知根云。能近資生根本位故者，從久修者鄰近為名，此說初行多求果故，亦不相違。
為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。
次解順解脫分名，為有情故勤求解脫，望涅槃為因，涅槃名為解脫，如常所談勤求於彼，此行不違故名為順；分者因也支也，彼順決擇分，言分者即決擇，是分即擇法覺分。分者支分義，順彼決擇分，故名順決擇分，今言分者因支義，是解脫之因，因之一支故名為分，即順體是分，順彼解脫之分，名順解脫分。此依利他為因，為度有情乃求解脫，然求菩提利他義顯，勤趣解脫自利義增。然於菩提有自利之談，涅槃致利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提，亦利有情，以此顯彼涅槃，亦能自利。文影於此，義貫於彼故也。問：「何故順解脫分，分即是順，順決擇分分體非順？」答：「決擇體是有為決擇，可體即分，體有多分故。涅槃體是無為解脫，彼非是分，體非一多故。」又解，解脫者即勝數，數緣解脫，解脫苦名解脫；因中印境為名，乃名勝解，在果出苦為因，故名解脫。若依此釋，解脫即分名解脫分，分義非順，與決擇分同；然彼望慧為名，此望勝解為號，今為此解即無前難；上來雖出位體分齊，釋位二名不同，總是解釋資糧位訖。
此解漸次，悟入唯識之時，初位漸次，釋頌下二句。
此位菩薩，依因善友作意資糧，四勝力故，於唯識義唯深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。
此出四力，攝論第六云：「誰能悟入」中，大乘多聞熏習相續，此乃因力，簡二乘等種姓，多聞即前所說，本習二姓，彼云：「已得逢事無量諸佛，出現於世。」即善友力。彼云：「已得一向決定勝解，非諸惡友所能動壞，名作意力。」彼云：「已善積集諸善根故，善修福智資糧菩薩，名資糧力。」由前無間所說三因，已善積集諸善根等。世親云：「第一力為因，第二力為緣，第三力能修正行，第四力由積集善根，名資糧菩薩；如是名作意力，善修福智二種資糧，能入十地名依持力，此四望二乘性惡友，緣任運心下資糧，以皆勝故名四勝力；此位依此四力，於唯識義雖深信解，而未能了二取皆空，一切多住事相，散心行諸麤行，名住外門修菩薩行。」問：「華嚴第九，十住品頌云：『第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，捨離生死出三界。』彼經第十又解：『十住初心菩薩，餘住亦爾。』頌云：『清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現，或處為眾生，究竟菩薩行，或復現初生，出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處為眾生，示現入泥洹。』如何此文言，多住外門修菩薩行？」答：「此第四住菩薩，作十種觀法，第七觀業第八觀果，折伏現纏，不依見道等所有無明，更造惡業令後果起，名為捨離生死，出於三界，定當能出，非時已出。今依外門修菩薩行，亦不違也。又此十住菩薩，亦有少分依有漏定，能現八相度脫有情，以十住初發心住中，分得十力學於十法。第十法者，為苦眾生作歸依處；此住已去，彼諸菩薩展增勝，能行八相；然多起散行，少能入定作真如觀，名多住外門；不說彼菩薩，唯住外門也，亦不相違。」
故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
由此事故，二取現行為能熏習，所引隨眠，猶未有能伏滅，此二隨眠之力，令彼不起二取現行。問：「華嚴經第十卷，解十住菩薩中云：『除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。』云何此言未伏二取？」答：「彼依伏因，邪教邪師所起不共無明，伴煩惱類說盡非盡，一切自分別生煩惱，及俱生煩惱。」又說：「佛法功力，能滅一切煩惱，非十住位，已能滅一切煩惱。」下此論文，資糧道中，於分別二取，雖漸伏滅未全伏故，緣起經云：「內法異生不放逸者，我不說為無明緣行故；因自分別，不共相應無明，見道等者此位能伏。」今說不伏，謂因邪教所起，及俱生等全分為論。又但總言，多分未能名為未伏，非少亦未。論下文云：「於加行位始，方能伏分別二取；因邪教者，於資糧位亦有起故。」瑜伽論說：「勝解行菩薩，於三處妄失，猶起煩惱或時捨戒；如闇中射或中不中，故此位中，自分別煩惱未盡。」正釋下二句頌。
此二取言顯二取取，執取能取所取性故。
頌二取言顯二取取，非即二取名二取也，但只二取名二取者，有非執二取種，豈亦伏耶？又相分等非必可伏；故執二取，為實有等之取，方名二取。
二取習氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過故名隨眠，即是所知煩惱障種。
二取之種，名彼二取隨眠，何義隨逐有情，常在生死？眠伏藏識不現餘處，故名隨眠；或隨增過故名隨眠，隨逐有情多增過失，故名隨眠。何故眠者乃是增益？如人嗜眠眠即滋多，故過失增是隨眠義。前當性彰名，後從喻為因，與薩婆多別，如別抄即二障種也。
煩惱障者，謂執徧計所執實我；薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
上解本頌訖，下第二解二障中，初，出體釋名等，二，見修分別，三，約人分別，四，約有無漏道伏斷分別，五，結歸頌文。先解煩惱障中，初出體後釋名，以薩迦耶見為首，由我見為本，生諸煩惱；我見若無煩惱隨斷，見修二斷其義並然；或雖所生之惑先除，我見未滅；究竟盡位，由我見斷餘方斷故，此依九品品雖別斷，斷八品等時，不斷我見；煩惱先斷，說以我見無品數，全離欲方斷故。又解，既所生惑有多品數，能生之見，定然亦有九品；即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時餘亦隨斷；此中不言我見，言薩迦耶見者，若言我見不攝我所，梵云沒曳達利瑟致，此云我見，梵云薩迦耶，此云不實移轉，身見即攝我所，為顯此中攝我所，故言薩迦耶。百二十八根本煩惱者，見道所斷，欲界四十，上界各三十八，并修道十六，有一百二十八種，及彼等流諸隨煩惱者，即二十種或復更多，如前所引攝事分說；此出自體性，若眷屬及餘心心所等，五蘊為性。佛地第七說：「若此所發業所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。」彼論通遠眷屬，皆假名障。今此據自性障，即不取業果。若不爾者，無明所發感善三業及果，應是染性應是障體；既不爾者，故今此文為勝。
此皆擾惱有情身心，能障涅槃名煩惱障。
此釋名也，唯障涅槃所障增故。
所知障中，初，出體性，第二，釋名，第三，八識分別，因破異執，第四，三性分別，亦遮外計，第五，釋外妨難。
所知障者，謂執徧計所執實法，薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等。
亦以法我，我所執為首，生餘障故；如前第一卷解，見疑無明愛恚慢等者，此出體性。此之頭數，亦與煩惱障同；若煩惱障俱，必有所知障故。然煩惱障麤有多品類，可易了知。二乘所斷，唯是不善有覆性故，以數束顯。今此所知障細，下無多品類，極難了知唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數；其實法執無離無明，故必有數。又顯法執無明，五住地中，唯一住攝。前障四住地攝，故不顯數。若爾，何故不言諸隨煩惱？既言慢等等取隨惑，佛地亦同，此出自性體。若眷屬者，佛地云：「諸心心所及所發業，所得果皆攝在中，皆以法執無明為根本故。此中果者，謂等流增上士用果等，除異熟果不感報故。」何名所知障？
覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。
二，釋名也，所知境者，謂有為無為。無顛倒性謂真如；由覆此境令智不生，能障菩提，故名所知障。此即釋名，此望所障增者，以得名故，下轉依中自當解釋，前煩惱障煩惱即障，此所知障障於所知。前當體彰名，持業釋也，此所障受稱，依士釋也。
此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故。
三，八識分別因破外執，第八識名異熟識，何以不俱？彼異熟熟，是微細劣弱故；此法執望彼，麤而強故，此是能熏故彼非也。安慧等師，執三性心皆有法執，此識唯異熟故，唯異熟性中破之。
不與無明慧相應故。
諸論但說此第八識，唯五數俱，法執必慧及無明俱，慧能計度無明迷故。佛地論說：「有義法執，及無明徧三性，有漏心品，及二乘無漏心品。皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。」前卷已說，此障中無，但護法師伏遮彼計，若言法執，何藉慧俱？
法空智品與俱起故。
菩薩法空智品，許與此第八識俱起，故第七有法執，法空智起即不行；第八法執，有法空智起此應滅。既八現行與彼俱起，定知第八無法執俱，量云：「第八識等，定非法執品，法空觀品與俱起故，如佛第八識。」若言因中法空觀起，第八許斷，即無漏法無所熏故，佛何得成？不可言熏鏡智俱識，非無記故猶未得故。第八異熟既爾，餘識異熟應然，然今七識總合為法。又下異熟心，許是法執，故不可為例，於佛地論此論勝也。
七轉識內，隨其所應或少或多，如煩惱說。
無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。七識之中根本有四，隨惑有八，及別境慧有十三法；第六識有一切，五識有根本三，隨惑十，與十三法俱，何故五識無見疑等？
眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，餘由意力皆容引起。
無計度分別故，法見疑等，定不相應等者，等取隨中諸惑，與此五識不俱起故，即忿等十全，餘十少分；計度分別之所生者，五識皆無；非無見道所斷諸惑，名無分別，就見道中，無緣邪友，自分別諸惑；而實非無，意識所引見道諸惑，名無分別。對法等云：「分別起者見道斷，既許五識中惑，通見道斷，則有分別之惑；然非自力生，為意所引生故。」故論云：「餘由意力皆容引起，餘者即見疑等餘。」佛地論說：「五識雖無見等，由意識引，有非見所攝，愛恚等起二障所攝。」今此意說，加彼自力分別惑，餘為遮外，計執五識中惑，唯修道斷故。
此障但與，不善無記二心相應；論說無明，唯通不善無記性故。
四，三性分別遮外計門，瑜伽第五十九卷說：「欲界煩惱，一分是不善，及餘上二界是無記；即是無明，唯通不善無記性故，不言通善。」如何乃言善心中有法執？法執必有無明俱故。對法第四，亦言欲界煩惱，能發惡行是不善，餘是有覆。如何乃言無明通善？若彼救言：「生死有漏皆不善攝，故必有無明」者。
癡無癡等，不相應故。
若爾，善心既有無癡，此執有癡，癡與無癡不相應故，如何可說，善與不善癡無癡等，定不相應？相違法故，如無貪貪等；不可言此執心，無無明俱。如人執心無明俱故，彼復有執第七識中，唯有我執無法執故，如前第五卷解，瓔珞經云：「善心有不善，是外道義。」今遮於彼，因解二障寬狹。
煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故。
煩惱障中此障必有，法執體寬，故煩惱障狹，彼定用為所依故，何故用此為所依也？答：「此通麤細煩惱，所緣必是法故；彼唯是麤，有法執時非必有故。」勝鬘經說：「世尊，於此起煩惱，剎那心相應等，乃至若復過於恒沙如來，菩提智所應斷法，一切皆是無明住地，所持所建立；如諸種子皆依地生，建立增長。若地壞者彼亦隨壞，若無明住地斷，諸所應斷皆亦隨斷。」瓔珞經下卷說亦同之，由此問言：「若有煩惱障，皆有所智障耶？」應順前句答：「若有煩惱障，定有所知障。」若爾必俱，應二障體各有差別，第七識等應二執體，俱是二執故，如二執用。
體雖無異，而用有別。
體不相違可唯一體，用義分故可說有別，同一種生用分成二，如一識體取境用多故，又何以知者？
故二隨眠，隨聖道用有勝有劣，斷或前後。
此中二障，隨三乘聖道，有勝有劣斷或前後；若望二障行相相對，即煩惱障麤，所知障細。若望聖道斷即不定，或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等求涅槃故；或有先斷所知障，不斷煩惱障，如住出初地等，十地菩薩，此依種說。若依麤重，十地皆得得二果故，故須雙斷。俱非謂諸異生，不斷二障麤重種子故，以上皆由不定前後故，復言或種隨現行，體一體異。又煩惱障中，自類九地可有麤細，先斷麤後斷細；其所知障，不可依地而立品數，但依所障辨，能障麤細。有初地修道，斷有頂所知障，而欲未盡；第二地等亦復如是，不可依地而立品類，但由聖道故。復言或問：「此既無記，四無記中何無記攝？」
此於無覆無記性中，是異熟生，非餘三種，彼威儀等勢用薄弱，非覆所知障菩提故。
餘三無記勢力薄弱，不能覆所知，不障菩提故；若異熟生勢力強厚，通作意生計度所起，能覆所知障菩提故，從異熟起名異熟生，非業果也；雖與不善有覆俱，不障二乘但名無覆，此名無覆望何人說？
此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。
不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名無覆。若望菩薩亦是有覆，覆所知境障菩提故，亦彼二乘通無覆攝，故於菩薩乃有亦言。然破計中，佛地論說：「有執不可導彼空智，異熟心非所熏，能徧計唯意識等。」已如前卷徧計中解，此中不說。佛地論說，前師難云：「若善無覆無法執者，何故不能了達法空？」後師質云：「亦無我執，云何不能了達生空？」彼言第七識，人執俱故，今言我亦爾，第七識法執俱故；二難既齊，然前師不許，第七識中有法執，不爾違自比量。法空我空二難齊故，既有相見分，何故非執者？如前卷解。此總第四三性，破計分別訖，自下第五釋諸違妨。
若所知障有見疑等，如何此種，契經說為無明住地？
此外人難，何處經說？勝鬘經說，不依瓔珞經，非極成故，以分段生死故，說阿羅漢我生已盡，得有餘果證，名梵行已立；凡夫人天七種學人，所不能辦，名所作已辦；所斷煩惱更不受後有，名不受後有。非盡一切煩惱，一切受生，說不受後有，有無明住地變易生故。煩惱有二，謂住地煩惱，及起煩惱；住地有四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。起者，無始無明住地，此住地一切上煩惱依，若煩惱種比無明住地，筭數譬喻所不能及，五住地中，無明住地其力最大，恒沙數上煩惱依，亦令四煩惱久住；二乘智所不能斷，唯如來智之所能斷，即無明種子，亦言種類，即五門種類，當無明種類也。既通見等，何故彼經，唯說無明為所知障？
無明增故總名無明，非無見等。
此論主答，今此住地無明增故，總立無明，非無見等所餘煩惱，何以名增？一者，體增，雖餘煩惱有俱不俱，無明皆有為此障故，如二乘無學等，非必有餘煩惱俱故，二者，用增，迷一切境障一切智，不令得佛果，非如煩惱故，三，難斷增，要上上道方能斷故，故名為增。
如煩惱種，立見一處，欲色有愛四住地名，豈彼更無慢無明等。
此以例解，如煩惱種見修皆有；然分別起者，立見一處名，豈分別中更無貪等？修道之中唯說於愛，豈無瞋等！然初唯見後唯說愛，既見所斷見方偏增，分別之首故修所斷。愛力偏增潤生惑故，法執住地無明力增，故唯說無明，非無餘也。此五住中，初，唯見道所斷煩惱障，次三，修道所斷煩惱障，後一，見修所斷所知障。初迷諦理勝，一處為言一處斷故，次三有品迷事理惑，約界論之，後一障智總明無明，無品數故，無有別迷諦行相故。地者，依止種子，與現行為依，名之為地，此約數種斷品等門，分別五住地別可知，總是第一，出二障體，釋二障名訖，古云：「此五住地如四流體，三界煩惱等，一切無明名無明」者，不然，此文為正。
如是二障，分別起者見所斷攝，任運起者修所斷攝。
明二障中，第二見修分別，俱生分別既通六識；分別起者，見道所斷麤易斷故；六識之中，俱生起者修所斷之，細難斷故。前言五識隨意引生，即成分別俱生之惑，如五識中煩惱障說，無違理失。即初地中斷五識惑，二障並得。
二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
三，約人分別，二乘但能斷煩惱障等，求解脫故，所知障不障彼故。菩薩俱障二果別故，由作意故斷有先後，後中定障二乘亦斷，小故不說。
第四，有無漏道，伏斷分別。
永斷二種唯聖道能，伏二現行通有漏道。
伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起伏道；或見道前加行智伏，諸論或說有漏諸道，不能斷種有相縛故。麤重縛故不證理故，無漏不爾故。
自下第五，結歸本頌。
菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。
二麤現行雖有伏者，即伏多分，分別之麤惑，因邪教思惟者皆伏，自思惟者未盡，下四善根等方盡；而細分別者，及二障中若麤若細，所有隨眠，由能對法止觀力微，未能伏滅。初起止觀未勝順心，不如四善根中，能伏二細分別現種，其俱生現種，皆少亦能伏；次加行位，及第十卷皆有此文；此中伏言，非為六行修習勢力，制之不起，令彼不自在，是此中伏義，下準此知。菩薩不斷下界地惑，起定生上故，又約十地分別斷之法用等，下自有文不煩預述，如中邊上卷說：「此二障諸障相攝。」
成唯識論述記卷第五十三
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