成唯識論述記卷第五十（論文卷八之六）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
自下第四段，釋本頌文中有三，初釋生死相續頌文，二，因解淨法相續，三，結歸唯識。初中有三，初總解頌文；生死相續，由內因緣等；次別解二死，後屬釋頌文。
復次，生死相續由內因緣，不待外緣故唯有識。
此即初也，如文可解。
次別解二死，既言內因內緣，何者是也？
因謂有漏無漏二業，正感生死故說為因。
此下第二正解二死，初，總舉生死之因緣體性，得名所由，二，所以者何？下外徴釋，出生死體等；初中先出因體，後出緣體，此則初也；有漏業者，謂三界善業，欲，不善業，如緣起中正感後世，引滿業是，除順現業別助當業，皆非此攝；非是行支正感生死故，無記業亦非業攝，理如常解。無漏業中，除無分別正體，後得及此加行，唯取後得有分別者，緣事生故至下當知。此有無漏業，正感生死故說為因。言正感者，顯由此故生死相續，由此有力生死續生，正牽生死。有漏者異熟因攝。無漏者如異熟因，故言正感。
緣謂煩惱所知二障，助感生死故說為緣。
此釋緣體等，此中二障，助前二業感於生死，故說為緣，非正有力由此生故。煩惱障者，謂一切潤生諸惑，取發業者，雖理無違，而今此意取潤生者。所知障者，此類雖多，但取緣佛有情起者，或取一切如煩惱潤，至下當知。
所以者何？
自下第二出生死體，於中有二；初假外徴，此有二問，生死有幾？由二因緣有，何所以由斯二業，生死果起？下答有二，初總答後別解。
生死有二。
此總答數。
一，分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果。
此下別解有二，初解分段後解變易，此解分段中，初體後名；此出體也，用前有漏善不善業，為正感因，由前煩惱緣助勢力，所感三界異熟，無記麤異熟果，易可見故有定限故，易了知故。二乘世間共知有故，名之為麤。五蘊為性，此即正出生死體也，何名分段？
身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。
此釋名也，以此異熟身命短長，或一歲一日，乃至八萬劫等，隨往業因，或緣之力有爾所時，若身若命定齊限故，名為分段；可為一分一段等，故名分段也。
二，不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。
下解變易有五，初出體，次釋名，因辨得人；次問答，次二死對辨，後總結。此出體也，謂前諸無漏，後得有分別業，由前所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果；此望分段轉淨妙故，轉微細故轉光潔故，無定限故，非彼世間，及非迴心二乘境故，名為殊勝。唯妙唯細，唯是菩薩及其自身，並佛境界故名為細。第八十說：「其諸天等尚不見故。」此以異熟，無記五蘊為性，於五果中異熟果攝。此即正出生死體也。何故分段言三界果？此死不言是何界果？此於三界非定何界？如前第七已有二解故；不言三界，不同分段死，定屬此界業。此變易死，不屬無漏業故。此資行相至下當知，何名變易死，而言不思議？
由悲願力，改轉身命無定齊限，故名變易。
下釋名兼辨得人也，略有三名此第一也，謂由大悲救生，大願得菩提力故，改轉舊鄙惡身命，成今殊勝身命，轉先麤劣身命，成今妙細身命，前有定限齊，謂此業此洲此界此地，定爾所時。今此業此洲此界此地，齊限不定；如資色界廣果天，身過五百由旬，命過五百劫，或減於彼；乃至欲界人天亦爾。變是改義易是轉義，改轉舊身命生死，成今身命生死，故名變易。下何名不思議？
無漏定願，正所資感妙用難測，名不思議。
若無漏定願力，正所資生正所感得，至彼微細妙用難測；不可知故，非二乘境故，名不思議。非凡有情二乘計度，名不思議。非謂菩薩佛亦不知，名不思議也。楞伽第四卷說：「大慧，聲聞辟支佛，未證法無我，未得離不思議變易生死；佛離故得，不思議無漏界法身。」變易死名與此論同；無漏界法身，如下第十卷解。
或名意成身，隨意願成故。
下釋第二名，及顯得名。又此生死果，或名意成身，隨大悲願意之所成故，勝鬘經云：「生者諸受根起，死者諸受根滅。」乃至云云如別章解，釋此一名恐義無由，下引經證。
如契經說：「如取為緣，有漏業因續後有者，而生三有；如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢，獨覺，已得自在菩薩，生三種意成身。
此成於前意成身名，如勝鬘經說摩利迦，此名鬘者，即末利 夫人也，此夫人之女，名摩利室羅，即勝鬘也。彼說如似，以取為緣即煩惱障，有漏業因即正因業。由惑潤故續後有者，而生三界之有，此舉分段因果，以况變易。如是五住地中，無明習地為緣，即所知障。無漏業因，即有分別業。有阿羅漢一，獨覺二，已得自在菩薩三，以彼所知障，及無漏業為因故，生此三種意成身。佛性論云：「於三界外有三種人，受於變易；人雖即此然非界外，此之三種皆轉舊麤身，由大悲願力，得隨意所成故；彼五住地中，無明住地是法執攝，彼經自云：「由無明住為依，恒沙煩惱因錠而起。」如下第十卷中自會，勝鬘經云：「世尊，有如取緣，即是此中如取為緣。」彼意說有一，如取為緣，有漏業因等，義與此同而文有異，翻者失也；舊言無明住地，今言習地，梵本無住；所言習者由數習故，有此無明等五住地故，名無明習地。所言住是何義？舊云大力菩薩，今言已得自在菩薩；是第八地，於相及土二種之中，已得自在故，故第八地說斷二愚中，有於相土自在愚也。彼言大力，亦是於相於土，得大力故。無上依經云大地菩薩。舊云意生身，此言意成身。彼義隨意而生，今意隨意而成，但轉易故非新生故，不可言生。此即二乘無學，迴心向大者，及直菩薩八地以去，方受變易生死，此非盡理但隨經文。佛地第二卷說：「聲聞乘，或除七生或除一生，或除上界處處一生，即前三果；雖諸煩惱所潤分段，得非擇滅；而由願力受變易生，三無數劫修菩提正因，無有過失。非擇滅者眾緣不具，於此時中畢竟不生，非永不生，資此身因展轉增勝，乃至成佛。第八十說：「復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能捨棄，或無學位方能棄捨，乃至廣說，故知前三果，亦得受變易生，驗知此文非為應理。七地以前決定性者，有受此生故。今此中說二乘無學；八地以去，受變易生決定故；說其前三果，及七地前，不決定受變易生死，故不說之，此三種定故說之也。西方有解如前卷末，已略解訖，以有菩薩初地，即能伏諸煩惱，故初地得如滅定說，或有乃至八地方得，謂有唯受分段非變易，謂諸凡夫四果定性；或唯受變易非分段，謂二乘無學不定性者，八地以上菩薩；或亦受分段亦受變易，謂前三果不定性，七地已前，此句由自在故，煩惱未盡故；若依煩惱障有漏業，感生死名分段，即麤易知。若由無漏所知障助，所感生死即名變易，細難知故；故七地已前，代諸有情受三塗苦，乃至實身易可知故。八地以去乃至化身，如佛救生化作生身。大智度論云：「八地捨蟲身者，捨分段也。」若作此釋，此中據定非無直往，七地已前，前三果亦得受義故。如對法第十三抄會，彼有異解，初地等既得者，必更無決定分段業，如阿羅漢故，十卷楞伽第四云：「大慧，說寂靜法，得證清淨無我之相，入遠行地，入遠行地已，得無量三昧自在，如意生身故。」即知七地已得此生死，然未一向故，此中不說。然勝鬘經與此說同，二乘無學，自在菩薩名意成身。十卷楞伽第五云：「大慧，有三種意生身，一者，得三昧樂三摩跋提意生身，謂第三第四第五地中，二者，如實覺知，諸法相意生身，謂菩薩摩訶薩，於八地中，三者，種類俱生，無作行意生身，謂自身內證，一切法如實樂相，法相樂故，即七地前皆得變易也。此文不及四卷經者。今會之者，初二三四五地，皆應名得三昧等意生身，但以初二地中，未得定自在故，略而不說。得定自在，於此生死有勝能故，故彼經云：「自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相，三摩跋提樂名意識生，以見自心境界故，如實知有無相故，名初意生身相；三四五地中，於定自在皆平等故；第六七地，亦得如實覺知，諸法相意生身，六地無相觀多，七地雖得此無相觀，然未能無加行故，不如第八地；今從勝處語，但言第八地，是第二意生身，故彼經言：「謂觀察覺了，得諸法無相，如幻等法悉無所得，身心轉變，得如幻三昧，及餘無量三摩跋提樂門，無量相力自在神通；乃至是名，第二意生身。種類俱生，無作行意生身，謂第九十地，唯行無相亦無功用，於事及理皆唯內證，故彼經云：「謂內證知一切諸法，如實樂相法相樂故，此中三名，雖諸地已得，然據增勝地語，非於餘地分不得此。」然勝鬘及此中，約通三乘，決定受變易生死者語，楞伽約直往菩薩，通定不定受變易生死，增勝位語。又解直往者，八地方得，此說迂會者，雖地前已得，且說勝者，故彼二種三種意生身，名位有異亦不相違。
亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說：「聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？」依變化身證無上覺，非業報身故不違理。
此釋第三名，此變易生死，亦名變化身；無漏定力，轉令異於本分段身，清淨微妙廣大光潔，如變化故從喻為名；然初二名，義用彰名此即從喻，如有論說引教成名，此顯揚論第十六，說聲聞無學等，乃至非業報身，皆彼論文之問答也，亦不違理故知從喻，即變易生也，此即第二釋名，兼辨得人訖。
自下第三，解諸妨難有四問答，或分為三。
若所知障助無漏業，能感生死；二乘定性，應不永入無餘涅槃？
此外人問：「如有學凡夫，由煩惱障助有漏業，能感生死，便不永入無餘涅槃。」一切二乘有所知障，既能助無漏業，能感生死；即汝所言，定性二乘，應不永入無餘滅界。有所知障及無漏業，能感生故，此即小乘諸部，共為此難。彼部此障，不助感生故。
如諸異生，拘煩惱故。
此論主答，若作此解有四問答，若作後解但有三文，今以法喻卻解前難，謂如異生，煩惱所拘礙故，馳流生死不趣涅槃；彼趣寂者心樂趣滅，為此心拘馳流無相，不趣無上正等菩提；如諸異生拘煩惱故，雖有所知障，不能成佛；如諸異生雖有無漏種，不趣涅槃。第八十說：「由種姓別故不能趣，如無種姓人，拘煩惱故馳流生死。又若所知障，助無漏業，至此異生拘煩惱文，有義總是難外伏計，謂有伏計，以無漏業正感生死，為生死因如善惡業。」今此難彼：「若由無漏正感生死，所知障助二乘定性，應不永入無餘涅槃，恒起無漏為生死因，有所知障恒為緣助，拘二乘故不得趣寂，如諸異生善惡業因，煩惱力助，拘煩惱故不得涅槃。返顯，既知有趣寂者，雖有無漏及所知障，不皆迴心；故知無漏，非為生死正感因也。又解此文，乃至如何，道諦實能感苦？總是難文有二難意，若所知障助無漏業，能感生死；二乘定性，應不永入無餘涅槃，以所知障招於生死，拘彼二乘不令趣寂；如諸異生，拘諸煩惱不得涅槃。」第一問也。故下答云：「彼所知障，無能發業潤生之用，但為緣助感於生死，有種姓者起無漏定願，所知障助有變易生，非正發業潤生能感，故有定性入涅槃者，雖有所知障，不能發業等故。」如何道諦實能感苦？第二問也。下文先答此第二問，後答第一問，然雖三解，此一段文，初解同瑜伽佛地，俱有此問，其第二解設難伏計，亦有此理；第三解下準有答，文勢不違亦無過失。
如何道諦，實能感苦？
此第二，外人問：「前言無漏為正因感。」故為此問。
誰言實感？
此論主答：「不實感苦。」
不爾如何？
此文外問：「若非實感，感義如何？」
無漏定願資有漏業，令所得果，相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。
由第四禪無漏勝定，資有漏業，令所得果相續新生，長時不絕展轉增勝，實有漏感，但由無漏資力勝故，假得感名。非無漏業實能感苦者，此無漏業如是感時，由所知障為緣，助此無漏之力，非無漏業獨能感果，明所知障不同煩惱，故次論言。
然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。
若準前第三解，此答第一問，所知障不發業等，故二乘入涅槃解脫者，謂二涅槃解除縛義，故名解脫。煩惱名縛能障涅槃，所知障非縛，不障涅槃，涅槃解脫故，既不障解脫，體非縛法，無如無明等，能發有漏業，及如貪等潤生用故；此所知障，若能發業潤生縛有情，故可別障解脫，此既不爾，故不障解脫。
何用資感生死苦為？
此第三外人問：「佛地論說：『二乘無學，盡此一身必入永滅，與佛無異。』何故引彼趣大菩提，長時受苦？」「彼答變易位中，無斯苦受斯有何過？」又問：「行苦有故是為大過。」彼文難意大與此同。
自證菩提，利樂他故。
即二利故，更須資生。
謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂行無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。
不定二乘，及八地已去菩薩；其二乘者，已永斷煩惱障；其菩薩者，已永伏煩惱障，故無容復受，當分段身。雖諸菩薩願力受生，伏煩惱種，分段之果定不能生。二乘生死非由悲願，若有惑種生死後續，故斷種時生死永盡。菩薩生死但由悲願，必假現惑助願方生，故伏現時永斷生死；菩薩雖藉煩惱，生死受生，不同凡夫二乘；說現及種潤生，由起煩惱；利益有情業勢，便能感生死果。煩惱若伏業勢便盡，故須法執助智受生，故已斷伏，無容復受當分段果。既有二利之益，觀知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定，勝願之力。如阿羅漢延壽之法，資現身之因，即資過去感今身業，令業長時與果不絕，即非擇者復更生義。此或先願後方入定，或先入定後方發願，二理無違，但由發願入無漏定，冥資故業令身轉變；不同小乘熏禪等法，無漏有漏更互而起，過去之業，不可更起故。如是數數定願資助，乃至證得無上菩提，經三大劫。言勝定者，舊云邊際，第四靜慮今雖無文，定何靜慮之邊際定？四定俱得，預流果等皆得此定，理不違故。然多第四以殊勝故。又佛地云：「雖經行苦，令得如來三身功德，大喜大樂等。」乃至廣說。
彼復何須，所知障助？
此外人問：「既由無漏，資現身先業，令果長時；彼復何須所知障助，方感此果？」
既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。
既未成佛，圓證無相大悲，一味平等之解，若不執菩提可求，有情可度為實有者；無有因由，可能發起猛利大悲，及猛利願，以所知障可求可度，執為先故，方能發起無漏業故。說業為因以是勝故，無明為緣以疏遠故，非如煩惱資有漏業，但緣義同少分相似。
又所知障障大菩提，為永斷故留身久住。
第二又解：「此所知障障大菩提，正障智故，為永斷除此所知障，留身久住；說之為緣，為所斷緣故。」
又所知障為有漏依，此障若無彼定非有，故於身住有大助力。
第三又解，此所知障，能為一切有漏之依，以體寬徧。由有此障，諸俱行法不成無漏；故此所依之障若無，彼能依有漏，決定非有，今既留身住，由有所知障，為於身住有大助力，說為緣也。此中三釋並通三乘，然八地已去，復更願資即無初義，無漏相續不起執故，但後二義，以上第三問答分別。以下第四，辨二死別。問：「且如決定姓阿羅漢等，留諸壽行，捨衣鉢等入邊際定，以修福力資現命業，亦得延壽，變易生死有何別耶？」
若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故；無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。
正解此二生死別體；變易生死，第八十說非天眼境，此中說非二乘等境。彼文意說，設定性聲聞，及不定性未迴心者，雖有天眼亦不能見，身極微細非其境故。故此論言：「二乘異生所不能見，然迴心已去，設預流等亦能見之，非天眼，二乘並悉能見；得殊妙身眼亦勝故，然不許下得見上身，非其境故；上得見下。」又解，以同類故下得見上，小乘福資入定，通有無漏，今者大乘捨福資身，定唯有漏；此文為證，麤妙既殊見者亦別。」
由此應知，變易生死性是有漏，異熟果攝，於無漏業是增上果。
自下第五總結會違，變易生死性是有漏，望感現業五果之中，異熟果攝通五蘊性。此果望於無漏業，是增上果，疏緣與力故。
有聖教中，說為無漏出三界者，隨助因說。
此會相違，說為無漏出三界者，隨此無漏助業因說，而體實非，是故經言：「界外生死，有漏生死，無漏生死等也。」即十地云：「有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」更勘勝鬘楞伽二經，此等文也，瑜伽第八十，佛地第二，說為住有餘界，無餘界爾耶？答：「唯有餘界，無餘依中，離諸事業故。」問：「若唯有餘界，云何一生便得成佛？彼阿羅漢果，尚無一生等？」答：「由增壽行方能成佛，故世尊說：『善修神足能住一劫等。』此是發趣極成，遲鈍不如，初修菩薩乃至廣說，無上依經有四生死，一，方便，二，因緣，三，有有，四無有，如別抄會。
頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二取習氣，即前所說二障種子，俱執著故，俱等餘文義如前釋。
以上第二，解二死訖；自下第三，釋本頌文有二，初正解後逐難釋，此正解也，頌言：「諸業習氣，即有漏無漏二業，業非一故，有身等三故名諸業；二取習氣，即二障種子，俱執著故皆說名取；俱等餘文者，等前異熟盡等文。」問：「變易生死，非如分段別死別生，如何可言，前異熟既盡等？」
變易滿生死，雖無分段，前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。
下遂難解，初解變易難，後釋頌中，不說現行等所以。此則初也，雖無如分段別盡別生，而以定願數資助故，改去前惡者，轉生後勝者，亦有前盡後更生義，此即所資業力未盡，為令增勝故改轉也；或有定力，非極長時增盛，但得二十劫等，為令更增，亦有前盡後生之義。
自下第二，解頌不說現行所以。
雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。
雖實亦由諸法現行，生死相續，而種子相續，一切時有；非如現行多間斷故，頌中偏說種子云，由業習氣等。
或為顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現。
第二解，為顯真異熟因，業種子是果，即本識皆不離本識，故不說現行，其諸種子即種子識，現行不然各別體故。
現異熟因，不即與果。
此諸現行善惡等法，雖亦是異熟因，不即與果熏於種子，已要於後方與果故，但說種子。問：「六識之中亦有異熟果，何故頌不說，前盡後生？」「六識現行亦不離識，是異熟果故。」
轉識間斷，非異熟故。
以非是真異熟，不說六現行，頌意偏說第八識也，正是生死相續法故；上來解頌，依染法相續訖，頌言異熟故非無漏。
自下第二，因解有漏法，例無漏法。
前中後際生死輪迴，不待外緣；即由內識淨法相續，應知亦然。
此略例也。
謂無始來，依附本識有無漏種，由轉識等，數數熏發漸漸增勝，乃至究竟得成佛時；轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子；由本願力，盡未來際起諸妙用，相續無窮。
由法爾種新所熏發，由本願力，即佛世尊利他無盡，清淨種識皆通現種，皆唯第八能持種故。
自下第三，總結上文。
由此應知，唯有內識。
由此上來，所說染淨道理，應知諸法相續，唯有內識也。
成唯識論述記卷第五十
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