成唯識論述記卷第五十四（論文卷九之二）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。
以上解頌訖，自下第二辨位修行，此即辨位後明修行。攝大乘論說五道為四，謂勝解行地，見修無學地。今以此即彼，四地中何地？十三住中何住？此位依勝解修行，亦解行地攝。論言亦者，亦順決擇分，彼是解行地此亦是，故論有亦言。勝解者即決定義，散心決定意解思惟，未證解故亦言，至亦當知。
所修勝行，其相云何？
下辨修行，初問次答，雖言勝行，何者為勝行？
略有二種謂福及智，諸勝行中，慧為性者皆名為智，餘名為福。
下答勝行有二，初顯二種行，後明德行，辨二行中，初辨福智行，後辨二種利行。慧為體者是智，非慧為體名福，此尅性出體，即十力一切智是智，餘中有福。五十七，二十二根中，雖與諸文不同，且佛十力慧根，具知根攝唯是智。四無所畏五根，具知根攝通福智。諸相隨好舌根，及四根依處，謂身根界根眼根，如根依處，合四根所攝即唯是福。三不護如無畏，三念住非根攝，無貪瞋所攝即唯福，大悲無瞋癡所攝；無忘失法，如力一切種妙智亦爾，唯是智攝。永斷習氣非根，六根所證菩提分中，四念住根力覺支道支，少分是智。四正勤四神足，根力覺支道支，少分是福，餘唯福非智，餘應準知。由此諸功德種門，總為論中應作四句。唯是智非福，謂十力一切智；一切種妙智，無忘失法，四念住願智等。有唯是福非智；即諸相隨好，三念住大悲，四正勤四神足等。有亦福亦智，謂四無畏三不護等，五根五力七覺支八道支。有非福非智。依事分別，或永斷習氣，無為功德等，餘差別門功德福智，如理應思。
且依六種波羅密多，通相皆二。
並名為福皆名為智，與智俱行助成智業，皆名為智。與福俱行助成福業，並名為福；此依助伴通相出體。
別相，前五說為福德，第六為智。
尅性出體，前五是福非智性故；第六智慧非福性故，正智自體故，鄰近生起以出體者。
或復前三唯福德攝，後一唯智餘通二種。
前三唯福遠智慧故，第六唯智性是慧故，餘通二種，即精進定，鄰近於慧亦起慧故。七十八，解深密經三十六說，亦同於此，彼解云：「前三為福第六是智，餘二通二。若依精進修布施，持戒四無量等名福；若依精進修三慧，六善巧觀四諦緣生法等，名智分。若依靜慮修四無量，名福；若依靜慮修六善巧等，名智分。福智有六種，一一分別應知無量等，乃至廣說等。此文唯三，或有前三為福，義如前說，後三唯智近生智故；或有初三及定是福，後一唯智精進通二；或有初三及定為福，精進及慧為智，策慧勝故，此並有文。後四波羅蜜唯智非福，後得智故。此中且說六，如對法第十二抄會解，上來福智一種二訖。
復有二種，謂利自他所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。
隨意樂力，所為一切諸功德等，皆通二利。
依別相說，六到彼岸菩提分等，自利行攝；四種攝事四無量等，一切皆是利他行攝。
菩提分等，等取禪支，十八不共法，諸相隨好等，自利行攝。然四十三說：「六度唯自利，四攝利他故。」四種攝事四無量等，等取神通大悲，不護三念住，皆利他攝。此中所望，總聚一向多分為論，非依體性。依體性者，應四句分別，或唯自利，謂相隨好等；或唯利他，謂四攝等；或自他利，六波羅密等，布施等中亦俱利故；或俱非利便非功德，六到彼岸下自廣解。菩提分法，謂四念住四正勤，四神足五根五力，七等覺支八聖道支，三十七種，如對法第十抄。四攝如大論四十三謂；「布施愛語利行同事，以十門分別。」四無量謂慈悲喜捨，如對法第十三等抄，及別抄解四十九說：「從解行地，乃至到究竟地，有四種菩薩行，一，波羅蜜多，二，菩提分法，三者，神通，四，成就有情行。」即彼又說：「三十二相八十隨好，在種姓地，唯有種子依身而住，明知種姓住，未入僧祇。若在勝解行地，始能修彼能彼方便；若在清淨增上意樂地中，乃名為得；在諸餘地轉勝清淨，在如來地善淨無上。」又云：「若諸不共佛法，下劣者先菩薩時，亦已成就；至佛之時善淨圓滿，又此一切菩提資糧，有遠有近。遠者，謂去菩提果遠，即未獲得，諸相隨好異熟果時，在地前也。近者去菩提近，謂初獲得，諸相隨好異熟果時。從此已上展轉清淨，依此等文，故知初劫中，修一切菩薩行，一切菩提分法，雖少分得未名為證；未得無漏，未名得異熟果，未淨勝故。
如是行等差別無邊，皆是此中所修勝行。
如是一切自他利行，皆是此位，勝所修行也。
此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。
此文初總，練謂陶練磨謂磨瑩，即修治義。
一，聞無上正等菩提，廣大深遠，心便退屈。引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退，二，聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退，三，聞諸佛圓滿轉依，極難可證，心便退屈，引他麤善況己妙因，練磨自心勇猛不退，由其三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。
攝論第六說：「入因中，三種練磨心，斷除四處緣法義境，止觀恒常殷重加行，無放逸故。」此中但有三練磨心，初練磨心中云。廣者無邊大者無上，深者難測遠者時長，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。第一，練磨心廣深退，第二，練磨心難修退，文皆可解，第三，練磨心難證退。引他麤善者，謂有障善名為麤善，謂行施等。彼於命終，即便可愛一切自體，圓滿而生，我有妙善無障礙善，云何不得一切圓滿？圓滿佛果者，即轉依也，以深妙故功德備故，諸佛轉依難可證也。彼皆廣解無別義趣，意與此同故不煩引，初且舉菩提，後且舉轉依，論實皆同。除四處者，一，離二乘作意，二，諸疑離疑，三，離所聞思我我所執，四，斷除分別緣法義境，緣似法似義等。如彼廣說。
次加行位，其相云何？
此問起也。
頌曰：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」
下答也。
論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖頂忍世第一法。
自下長行有十，第一，顯位所由，第二，釋位總名，第三，出位所修法，第四，釋四法地名，五，解本頌文，正明此位猶有所得，六，此位於彼相，及麤重分別俱生，伏斷解釋，七，此位所顯之境，八，所依何地？九，界趣分別，十，七地分別。此第一也，總即結上所已行行，由得見道復修此行，應列其名。然此是初僧祇，滿心修習，故云先於初無數劫，乃至廣說。對法莊嚴論亦云：「謂諸菩薩已善積集，福德智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如，契經等法持也，如理作意任也，發三摩地鏡也，依止定心，思惟定中所知影像觀，此影像不異定心，乃至廣說明也。由行如是；乃至捨離，二種能所取故，證無所得正入見道，捨離一切麤重，得清淨轉依也。前四是地因，第五是地果，亦言過第一劫滿已；修四善根，即初劫滿心修習，如前已引瓔珞經等，為此證訖；伏二取相下文自述。
此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。
此即第二，釋順決擇分名，真實決擇分，決擇是智即擇法也，決擇即分名決擇分，決簡疑品彼猶預故，擇簡見品彼不擇故；疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分，分是支因義，即擇法覺支，謂在見道，此無漏故名為真智，為有漏者非真實故；此煖等四順趣彼分，名順決擇分；順趣者，行相同彼故名為順，欣求往彼故名為趣，此中行相既與彼同，復求證彼故名順趣；前順解脫分，既初發心求究竟果，故遠從彼以得自名；此順決擇分，鄰近見道欣遠之心，不如始業，故從鄰近以得自名。
近見道故立加行名，非前資糧無加行義。
此釋異名位，名加行道，近見道故；即是見道之加行故，舊言方便道，今言加行，顯與佛果善巧差別，因中行未圓足，所行必須加功，求後勝果；果上萬行，所行唯是方便利益有情，顯此二別，此名加行。然五道中，此獨名加行，以近見道，故非前資糧無加行義，顯前資糧亦名加行，對法八說：「所有資糧皆加行道，有加行道而非資糧。」此四善根非資糧道，加功而行，初位亦名加行，近見道說，獨此得加行名。問：「資益後果己身之糧，唯初獨名資糧，加功而行求果，四善獨名加行？」答：「資糧遠望大果，最初獨名資糧，加行萬行加功，故初亦名加行。」問：「加功而行萬行，初位亦得此名，四善亦望大果，資糧亦通此四？」答：「初位發心最猛，四善不名資糧，萬行加力萬行，初位亦名加行。」問：「初位心猛獨名資糧，四善近見獨名加行？」答：「以近見道名加行，初位不得此名，加功萬行方行，初位亦名加行；故於五道中，四善獨名加行者，近見道義，故彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行，此不齊解；若齊解者，此四善根果之資糧，亦名資糧。而彼論文，依多住外行福智行，約最初說。若爾見道等，亦應名資糧，果之資糧故，從增得名但名見道，不可名資糧，故知從增得名；既名加行，不可名資糧，義準成故，前解為勝，二釋位名訖。
煖等四法，依四尋思四如實智，初後位立。
自下第三位所修法，初二位尋思觀，初二位實智觀，此文總也，此尋思如實智體性者，對法第一十說，推求名等者，推求是觀察義，即唯是慧。無性云：「推求行見方便，因相說名，尋思了知假有實無，所得決定智方便果相，名如實智；即唯加行智為體，此約推求行增出體；若并相應增者，五根五力為體；及俱有者，五蘊為性定俱有戒，為色蘊故。七十三云：「四尋思者，五事中如理相應分別，四攝四種則唯有漏，四如實智，一切皆是正智所攝，即唯無漏。」七十二說：「五事中相，通有漏無漏，二唯有漏二唯無漏，真如是真智所緣，名無漏；非漏盡相義，正智漏盡對法義故，名無漏攝。」論第六云：「由四尋思如實智故，於似文義意言，便能悟入唯有識性。」彼卷又云：「四尋思在煖頂，實智在忍第一法中。」此論亦同，即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中說：「住此住中，得無生法忍極清淨，此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，先時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時，一切邪分別，皆悉遠離；於現法中，隨順一切雜染無生觀等，乃至廣說。」此如實智，始從勝解行住，乃至有加行有功用住，未極清淨。今此住中已極清淨，是故說言無生法忍；即如實智，名無生忍體；然今實義，思唯有漏，唯加行心推求，非根本後得智故；如實智通有漏無漏，通加行根本後得智故。此唯忍可是果，彼唯加行是因。七十三中，唯依無漏，說為無生忍體，不言通有漏，餘處據實通有無漏，未印可位名為尋思，起忍印時名如實智；中忍雖亦觀無能取，猶未印可，而前有印亦名實智，非是尋思與尋相應；不爾，上地應無煖頂。三十六說：「愚夫於此四如實智，加行闕故不現前故，便有八種邪分別，能生三事，能起有情及器世間，若了知時，便除八分別等。」此等義門，如顯揚論六卷說。
四尋思者，尋思名，義，自性，差別，假有實無。
謂一切法名之與義，既於前位緣法義境，其中似文，文名之義唯是意言，依文名之義，亦唯意言。無性第六釋云：「此中名者，謂色受等亦攝名因，名果句等。尋思名因者謂字，字身多字身及聲等。名果者，句及名身多名身，句身多句身等，皆名之果。」對法第十一云：「謂推求諸法，名身句身文身自相，皆不成實。名召法勝但說尋名；義者如名身等，所詮表得蘊處界等，若體若義總名為義，以義寬故不說自體，推求此能詮所詮，定不相應。此中唯觀妄情所執，能詮所詮唯意言性，意言之中，依他文意不說無故，即依所取能詮所詮，今觀唯是意言性也。對法等說：「此在煖頂位，此位唯觀所取無故，觀計所執無，非依他也。不爾，即成顛倒心故，依他是有觀為無故。」無性云：「尋思依名所表外事，唯意言性；思惟此義似外相轉，實唯在內，故不無依他內文義也。」此二唯有內法假名，有文義外法，故說為假，此即觀一切有為無為，皆義中攝；此徧一切諸有法也，依此二法觀其自性，心外亦無唯是假立，如我法等體，差別亦爾，如無常等義。無性云：「證知四種虛妄，顯現依他起攝，了達四種徧計所執，皆不可得。」三十六真實義品云：「此諸菩薩於彼名事，或離相觀或合相觀，依合相觀故，通達二種自性差別，二種假立；依離相觀，別觀二種之自性故，既先加行起四尋思，四尋思已必有智果，故次辨智果。
如實徧知，此四離識及識非有，名如實智。
前四尋思，觀計所執四境，離識非有，唯觀所取無，未觀能取。此如實智，忍可前境離識非有；所取空已，復能徧知能取彼識，離識內境決定非有，能取亦空，了知內識及所變相，互不相離如幻事等，唯識之相。知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空；依此為門觀彼空理，入圓成實。此在四善根，唯似三性觀未證真故，前四尋無所取時，煖是下位伏除，頂是上位伏除，以初伏除所取難，故分上下位；至如實智位，下忍印無所取，中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位印無能取，俱是如實智觀；下品以久修習，伏能取時，但是中忍上忍便印。世第一法，雙印前二空，名如實智觀，上品此於地前位，辨上中下；若入地已各有上下，準四十八第八地中說，即入地已去，不作尋思觀，唯作如實智觀；已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實智觀。七地已前猶未清淨，此體即是無生忍體；初地已得，故不須作四尋思觀。問：「何故諸法名義，各別尋求，名義自性及與差別，即合觀也？」
名義相異故別尋求，二二相同故合思察。
謂名義二種，一，自性同，二，差別同，故合名義二種，自性及二差別，為合觀也。前二是名義，後二是自性，差別名義舉尋求顯。尋者求也，此二影有思察自性差別，舉思察顯。思者察也推也，此二影有尋求，故諸論言推求名義，察名義等是也；前引瑜伽離合相觀，離觀是名義，觀合相是自性差別，此即第三出所修法。
自下第四，釋四地名。
依明得定發下尋思，觀無所取立為煖位，謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得；初獲慧日前行相立，立明得名；即此所獲道火前相，故亦名煖。
明得是定尋思是慧，故名為發，此俱時名發。如世第一法，名無間定等。明者無漏慧，初得無漏慧之明相，故名明得；明得之定名明得定，此中創觀四法依他，皆自心變。此乃假施設有，名義自性差別，實名義等性，都不可得。然依他中名等名假者，法無名名無義，無實自性差別義故。今名名義乃至差別，豈非假也。如攝論等說，明得及煖，準此中釋；行之言起從喻為名，如日初出有前起相，謂明相等；若言慧明，前起之行相亦得，今依前解。
依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位，謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得；明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。
頂者極義文易可知，明相轉盛故名明增，已上名諸論皆同。
依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。
印前所取無，順後能取無，名印順定。順通二種，一，名樂順，二，名印順。若此三品皆名為忍，亦上位中皆印忍故，立印順名，一印順名通初及後。樂順之言唯在中忍，故合但言印順定也；又差別者，下品忍名印忍，印所取無故；中品忍名樂順，樂無能取順修彼故；上忍起時但名印順，印能取無順觀彼故，故合三忍名印順定。忍者智也，印順俱定名印順定，初後準此解；於無所取，決定印持者，是下忍位；無能取中亦順樂忍者，是中上忍位；順通中下樂唯在中。
既無實境，離能取識，寧有實識離所取境！所取能取相待立故。
徧計所執所取既無，彼計所執能取寧有。
印順忍時，總立為忍。
攝論云：「入真義一分三摩地，即印所取無，名一分。」對法第八云：「一分已入，隨順三摩地。」彼論解云：「一分已入者，於無所取，一向忍解故。」今者即下忍位；一分隨順者，於無能取，隨順通達所依處故。今者即後忍位，故彼文勝。攝論等名，然不如此中；彼不別分，中上忍二位，故謂中忍，但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。彼論雖有一分順言，不別分樂順印順故。下中上品，印忍順忍之時，合此三位，四善根中總立為忍，故論言印順忍時，總立為忍。忍通二處，謂印忍順忍，故合為論；言印順忍時，此三位總名，善根中忍。
印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。
名印順者，印前所取無，順後能取無，及印能取無，故立印順名。此釋三位別名，此三位忍境空識空，故亦名忍。然中忍雖不印可，順樂忍可故亦名忍；此中正忍順忍，皆名忍故。不可難言頂等位中，亦順下忍。彼應名忍，初未有忍故，中忍初後皆有忍故，故立忍名，是彼忍類故亦名忍，不同煖等。
依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法；謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印，從此無間必入見道，故立無見名；異生法中此最勝故，名世第一法。
與見相鄰雙印二空，其文可解；無間即定，無間之定二釋皆得，此即別解善根體訖，此上第四釋四位名。
如是煖頂，依能取識觀能取空，下忍取時印境空相；中忍轉位，於能取識，如境是空順樂忍可；上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。
自下第五總攝上義，釋本頌文，總牒前義其文易解，中忍之中順樂忍可者，順樂後位，上品之忍修無能取。
皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識性，彼相滅已方實安住。
心上變如名為少物，此非無相故名帶相；相謂相狀，若證真時此相便滅；相者即是空所執相，有依他相名空有相，謂有空相，是彼唯識真勝義性。真者勝義之異名，第四勝義簡前三故，謂有此相未證真理，滅空有相即能入真。
依如是義故有頌言：「菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
此中頌者，攝大乘說教授二頌，教授菩薩故，此分別瑜伽論頌，彌勤所作，無著故引。古云分別觀論也。菩薩於定位者，顯非散資糧位中，多住外門。此多在定內門修行；觀影唯是心者，觀內心境影，離心非有唯是內心，此初位觀即在煖位；徧計所執心外之境，義相既滅除，審觀唯自相，唯有內心也，即在頂位。以上總是煖頂二位，如是住內心，知所取非有；此二句下忍位，次能取亦無，中下忍位，合此俱印二空，即世第一法，以時少故從忍位說，後觸無所得入真見道。此上第五釋本頌，明此位中猶有所得。
以下第六，斷二縛位。
此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷。
相縛者，謂相分縛見分等也，如前第五卷，證第七識有中說，謂一切有漏，善無記不善等心，皆有分別相分。此相能縛於心，非謂相縛即是執也，有義八識皆有執故，相縛於見通於八識，有義不然。有漏八識有分別故，分別之相縛於見分，名為相縛，非要有執。問：「若不執之相，亦名為能縛者，後得智品相分，應亦能縛？」答：「不然，彼後得智斷漏方得，體非硬澁，非漏所增相分，非分別境；後得見分緣一切相，皆為證解；有漏不然有分別故，漏相俱故漏所增故，非斷漏證故，緣一切境非皆證解；或比量故，若善無覆無記心中，唯現比量，其染汙心亦通非量，所以相縛能拘礙見，不令明淨不令證知，故有別也。一切有漏法，能縛見分者，皆名相縛。」「若爾，自證緣見縛自證耶？」「有義亦縛有漏類故，有義彼非，不同見分緣於相故，彼外取故通諸量故，此自證分緣見分時，非外取故；唯是現量作證相故。」「若爾，第八識等現量心相分，應非相縛體，由此見分亦縛自證，分別類故不明淨故，見分漏心增自證故。」「有漏相貌縛能觀心，名為相縛，非謂相者是相分也。經說所取能取纏者，即是四分互相縛義，不爾，見分便非相縛，自證緣時不名相分故。麤重縛者，即一切有漏法。」大論五十八說：「麤重有二，一，漏，二，有漏。漏者，阿羅漢修道煩惱斷時，皆悉遠離，，此謂有隨眠者，有識身中不安穩性，無堪能性。有漏麤重者，隨眠斷時從漏所生，漏所熏發本所得性，不安穩性苦依附性，與彼相似；無堪能性皆得微薄。」文殊問經上卷，有習氣品二十四種，彼經頌云：「阿羅漢習氣，以有過患故，唯佛獨能度，為眾生歸依。」五十八又云：「此有漏麤重，名煩惱習，二乘所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼，名永斷習氣，是不共佛法。」大論第二說：「自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝名麤重，亦名隨眠；若異熟品，及餘無記品所攝，唯名麤重不名隨眠；若信等善法所攝種子，不名麤重亦非隨眠；由此法生時，所依自體唯有堪能；非不堪能，麤重所隨所生自性，故佛說為行苦。對法第十說：「二十四麤重，所知障麤重，異熟品攝；異熟麤重亦異熟品攝，領受麤重攝一切有漏受，即善受亦在中，勞倦麤重即威儀無記，餘無記亦攝。」如此等文相違非一，然會此者如別抄說。準五十八文：「麤重縛即一切有漏法，漏與有漏皆麤重故，謂相縛未斷，有分別相故，其無堪任麤重縛，亦未能斷。」顯揚十六說：「由相麤重二縛，執二自性，謂執依他及計所執；若解二縛於二自性，正無所得及無所見。」彼論唯約執心解縛，其非執心彼即不說，據增者故。彼卷又云：「此依他起性，以相及麤重縛為體，云何說為依他？」「由此二種更互為緣，而得生故，謂相為緣起麤重，麤重為緣生相縛，相縛即約現行相。麤重約種子語，論時彼體雖復皆同，為緣互得。」然今此文，以相為現行，麤重為種，有漏相未遣，二障種不除。不爾，如何此中言相未滅，麤重不斷？前說相縛是執二性，應細勘彼諸文相違。此中言相縛者，一切有漏相；麤重縛者，一切有漏不安穩性，與瑜伽第五十八，有漏麤重同。初地分得，第八地中第六識全得，一向不起；第七分無，五八全有麤重隨應，佛地全無，顯揚十九說：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」此當彼解。
唯能伏除分別二取，違見道故；於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除全未能滅。
其此位中，分別二取全能伏滅，乃至細者，自分別起亦不現行，俱生二取未全伏滅，如前所說許少伏滅；即是現行分別全伏，俱生少伏。若俱生分別二種種子，全未能滅，未得無漏，有所得故有分別故。此上第六，相及麤重，分別俱生二取，伏斷分別。
自下第七，明所觀境。
此位菩薩，於安立諦非安立諦，俱學觀察；為引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。
此位菩薩，於安立諦非安立諦，皆亦學緣；或總作一實真如，或別作二空，別總三心非安立不？唯作四諦差別觀，勝鬘經說：「有作無作四諦，無作四諦即非安立；有差別名言者，名安立。無差別離名言者，非安立也。安立者施設義。」此位菩薩，若加行不作二種觀者，不能引真相見二種生故，亦不能伏二乘者，故為入二空觀真如理，正觀非安立，為起遊觀起勝進道，成熟佛法降伏二乘，亦觀安立。然二乘者，自宗唯說，作四諦安立觀，菩薩不爾。今說於彼亦作人空，非安立觀，然不同菩薩，菩薩二空俱作，為顯彼劣故不說之。又二乘者，亦唯作安立，不同菩薩；菩薩行智深廣，彼不爾故。
自下第八，辨所依處。
菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。
六十九中通三乘說，唯依諸靜慮，及初近分未至，能入聖諦現觀，非無色定；無色定中奢摩他勝，毗鉢舍那劣，毗鉢舍那劣道，不能入現觀。故顯揚十六說：「現觀何所依？」答：「唯依靜慮不依無色，若有於此，執中間等六地，皆能入現觀。」「何處有文中間能入？若六地中能入現觀，六十九中，何故但言靜慮，及初未至？又如何七十一，六現觀中云：『此六幾依未至？乃至無所有處依可得。』」答：「一依非依可得，餘依一切依可得，又三依五依生，一種一分亦爾。若中間禪，有依入現觀，應言三依六依生，以初生時智諦，及邊戒三，唯依五依生故，不說六地，明中間禪無入現觀者。」問：「何故不依中間入？」答：「彼無明利無漏故，有明利無漏者能入故，又彼梵王居多散亂故，非純淨地。」故瑜伽文言：「依諸靜慮及初未至，不言中間入見諦故。」此中復言：「前方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，即最後入時，唯依第四，第四禪望餘禪最勝，要託最勝依，入見道故，不依下地入。」有菩薩功德，六十九說：「雖諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二乘；其欲界無修慧，無四善根無漏故，不說依入。前說二十二根中，未知當知根通無色。菩薩見道傍修得故，若彼無見道及四善根，何故說修彼？」六十九說：「入見道時，如先所修諸世俗智，種子由彼熏習，皆得清淨亦名為修。此名諦現觀邊，諸世俗智。出見道已生起此智，即從發心已去，皆名未知當知根；見道傍修先世俗智，故名此根。意顯先曾起時，亦名此根；即世俗智，有時已名此根，入見道已傍修之時，故名此根；非謂無色，有見道及四善根也。四善根唯色界繫，故此依一義。若爾，修道位，應起未知當知根，種子不殊約位行相，二皆有別。今至修皆徧緣，但名已知收。以六十九云：「見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆說名轉；此時皆不別得故，無色界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。」對法第十云：「不修上者，依二乘不自在說，若自在先得故修，亦通無色；如類智緣如。」六十九說：「此即第八所依之地，二乘依五地，菩薩品依第四。」諸論通方便為論，言菩薩亦通五地；此中料簡，世第一法及增上忍，唯第四定，餘通餘地。
唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故。
六十九說：「非生上地，或色界或無色界，能入聖諦觀，彼處極難生厭故。若厭少者，尚不能入現觀；况彼一切，厭心少分亦無，即無少厭心，色無色界不入現觀。」問：「若爾，如何彼地聖者，亦少離欲？」答：「無厭見道，三界分別惑，及惡趣等厭心，名無；非無有漏欣上厭下，及厭自地欣生上心，入見道時，必總厭三界一切法，總緣諦方入故。此一向據入現觀為論，非修道及異生為論。」此論中釋，餘界厭心劣，非殊勝故，餘趣慧心非殊勝故，不入見道。顯揚十六頌云：「極慽非惡趣，極欣非上二處，欲界人天，佛出世現觀，彼說惡趣不入現觀，苦受恒隨極憂慽故，不能證得三摩地故，即三惡趣不入也；色無色界亦無現觀，欣掉重故厭羸劣故；是故二界三趣，不起現觀；唯一欲界人天二趣，有佛出世能起現觀，末法亦得有佛出世攝。故無佛世不得，無說法者令生厭故。若爾，有佛法世發心，法滅後方成熟，久已修訖，得入現觀不？準此文不得，無此類者故。又解亦得，此中一向作論，即三論不同，合有多解，準理可知，此即第九，依何界趣身分別。
此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
此亦已前資糧位也，此即第十，七地分別在何劫攝？如前已說。對法第十三等，並有此文。攝論亦言解行地也，此中復修持任鏡，明依五地，如前引對法第十一說，其餘門義如下當說。
成唯識論述記卷第五十四
留言