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佛說長阿含經卷第四 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 遊行經第二後 　　爾時佛告阿難：「時王自念：『我本積何功德，修何善本，今獲果報巍巍如是？』復自思念：『以三因緣致此福報，何謂為三？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思，以是因緣今獲大報。』王復自念：『我今已受人間福報，當復進修天福之業，宜自抑損去離憒鬧，隱處閑居以崇道術。』時王即命善賢寶女，而告之曰：『我今已受人間福報，當復進修天福之業，宜自抑損去離憒鬧，隱處閑居以崇道術。』女言：『唯諾，如大王教。』即勅內外絕於侍覲。 　　時王即昇法殿，入金樓觀坐銀御牀，思惟貪婬欲惡不善，有覺有觀離生喜樂，得第一禪。除減覺觀內信歡悅，歛心專一，無覺無觀定生喜樂，得第二禪。捨喜守護專心不亂，自知身樂，賢聖所求護念樂行，得第三禪。捨滅苦樂，先除憂喜不苦不樂，護念清淨，得第四禪。時善見王起銀御牀，出金樓觀詣大正樓，坐琉璃牀，修習慈心遍滿一方，餘方亦爾，周遍廣普無二無量，除眾瞋恨心無嫉惡，靜默慈柔以自娛樂，悲喜捨心亦復如是。 　　時玉女寶默自念言：『久違顏色思一侍覲，今者寧可奉現大王。』時寶女善賢，告八萬四千諸婇女曰：『汝等宜各沐浴香湯，嚴飾衣服，所以然者，我等久違顏色，宜一奉覲。』諸女聞已，各嚴衣服沐浴澡潔。時寶女善賢，又告主兵寶臣，集四種兵：『我等久違朝覲，宜一奉現。』時主兵臣即集四兵，白寶女言：『四兵已集宜知是時。』於是寶女，將八萬四千婇女，四兵導從詣金多隣園，大眾震動聞聲于王，王聞聲已臨窗而觀，寶女即前戶側而立。時王見女尋告之曰：『汝止勿前吾將出觀。』時善見王起頗梨座　出大正樓下正法殿，與玉女寶詣多隣園，就座而坐。時善見王容顏光澤，有踰於常，善賢寶女即自念言：『今者大王色勝於常，是何異瑞？』時女尋白大王：『今者顏色異常，將非異瑞欲捨壽耶？今此八四千象，白象寶為第一。金銀交飾珞用寶珠，自王所有，願少留意共相娛樂，勿便捨壽孤棄萬民，又八萬四千馬，力馬王為第一。八萬四千車，輪寶為第一。八萬四千珠，神珠寶第一。八萬四千女，玉女寶第一。八萬四千城，拘尸城第一。八萬四千殿，正法殿第一。八萬四千樓，大正樓第一。八萬四千座，寶飾座第一。八萬四千億衣，柔軟衣第一。八萬四千種食，味味珍異。凡此眾寶皆王所有，願少留意共相娛樂，勿便捨壽孤棄萬民。』 　　時善見王答寶女曰：『自從昔來恭奉於我，慈柔敬順言無麤漏，今者何故乃作此語？』女白王曰：『不審所白有何不...

佛說長阿含經卷第三 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 遊行經第二中 　　佛告阿難：「世有八眾，何謂八？一曰，剎利眾，二曰，婆羅門眾，三曰，居士眾，四曰，沙門眾，五曰，四天王眾，六曰，忉利天眾，七曰，魔眾，八曰，梵天眾。我自憶念昔者往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現。彼有好色我色勝彼，彼有妙聲我聲勝彼，彼辭我退我不辭彼，彼所能說我亦能說，彼所不能我亦能說。阿難，我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不知我是天是人；如是至梵天眾，往返無數廣為說法，而莫知我誰。」阿難白佛言：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是。」佛言：「如是微妙希有之法，阿難　甚奇甚特，未曾有也。唯有如來能成此法。」 　　又告阿難：「如來能知受起住滅，想起住滅，觀起住滅。此乃如來甚奇甚特，未曾有法汝當受持。」爾時世尊告阿難：「俱詣香塔，在一樹下敷座而坐。」佛告阿難：「香塔左右現諸比丘，普勅令集講堂。」阿難受教宣令普集，阿難白佛：「大眾已集，唯聖知時。」爾時世尊即詣講堂，就座而坐告諸比丘：「汝等當知，我以此法自身作證，成最正覺，謂四念處，四意斷，四神足，四禪，五根，五力，七覺意，賢聖八道。汝等宜當，於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受同一水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然共相娛樂。比丘當知，我於此法自身作證，布現於彼，謂貫經，祇夜經，受記經，偈經，法句經，相應經，本緣經，天本經，廣經，未曾有經，證喻經，大教經。汝等當善受持，稱量分別隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般涅槃。」 　　諸比丘聞此語已，皆悉愕然殞絕迷荒，自投於地擧聲大呼曰：「一何駛哉佛取滅度！一何痛哉世間眼滅！我等於此已為長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉嘷咷不能自勝，猶如斬蛇色宛轉迴遑，莫知所奉。佛告諸比丘曰：「汝等且止勿懷憂悲，天地人物無生不終。欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有命不久存。」爾時世尊以偈頌曰： 　　我今自在到安隱處，和合大眾為說此義，吾年老矣餘命無幾，所作已辦今當捨壽， 　　念無放逸比丘戒具，自攝定意守護其心，若於我法無放逸者，能滅苦本盡生老死。 　　又告比丘：「吾今所以誡汝者何？天魔波旬向來請我：『佛意無欲可般涅槃，今正是時宜速滅度。』我言：『止止波旬，佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神變。』波旬復言：『佛昔於鬱鞞羅，尼連禪河水邊，阿遊波尼俱律樹下，初成佛道，我時白佛...

佛說長阿含經卷第二 　　　　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 （二）第一分遊行經第二初 　　如是我聞，一時，佛在羅閱城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。是時摩竭王阿闍世，欲伐跋祇，王自念言：「彼雖勇健人眾豪強，以我取彼未足為難。」時阿闍世王，命婆羅門大臣禹舍，而告之曰：「汝詣耆闍崛山，至世尊所，持我名字禮世尊足，問訊世尊：『起居輕利遊步強耶？』又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡勅？』若有教誡汝善憶念，勿有遺漏如所聞說，如來所言終不虛妄。」大臣禹舍受王教已，即乘寶車詣耆闍崛山，到所止處下車步進，至世尊所問訊畢，一面坐白世尊曰：「摩竭王阿闍世，稽首佛足敬問慇懃：『起居輕利遊步強耶？』又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡勅？』」 　　爾時，阿難在世尊後，執扇扇佛，佛告阿難：「汝聞跋祇國人，數相集會，講議正事不？」曰：「聞之。」佛告阿難：「若能爾時，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國君臣和順，上下相敬不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難跋祇國人，奉法曉忌，不違禮度不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，孝事父母，敬順師長不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，恭敬宗廟致敬鬼神不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，閨門真正潔淨無穢；至於戲笑，言不及邪不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，宗事沙門敬事持戒者，瞻視護養未甞懈惓不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增成，其國久安無能侵損。」 　　時大臣禹舍白佛言：「彼國人民若行一法，猶不可圖況復俱七？國事多故，今請辭還歸。」佛言：「可，宜知是時。」時禹舍即從座起，遶佛三匝揖讓而退。其去未久佛告阿難：「汝勅羅閱祇左右，諸比丘盡集講堂。」對曰：「唯然。」即詣羅閱城，集諸比丘盡會講堂，白世尊曰：「諸比丘已集，唯聖知時。」爾時世尊即從座起，詣法講堂就座而坐，告諸比丘：「我當為汝說七不退法，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘白佛言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告諸比丘：「...

佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑風雨塵土。」佛時頌曰： 　　人中未曾有，生於二足尊，諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。 　　「爾時父王給四乳母，一者乳晡，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂，歡喜養育無有懈怠。」於是頌曰： 　　乳母有慈愛，子生即育養，一乳哺一浴，二塗香娛樂， 　　世間最妙香，以塗人中尊。 　　「為童子時，擧國士女視無厭足。」於是頌曰： 　　多人所敬重，如金像始成，男女共諦觀，視之無厭足。 　　「為童子時，擧國士女眾共懷抱，如觀寶華。」於是頌曰： 　　二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香。 　　「菩薩生時其目不眴，如忉利天，以不眴故名毗婆尸。」於是頌曰： 　　天中天不眴，猶如忉利天，見色而正觀，故號毗婆尸。 　　「菩薩生時，其聲清徹柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰： 　　猶如雪山鳥，飲華汁而鳴，其彼二足尊，聲清徹亦然。 　　「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰： 　　清淨業行報，受天妙光明，菩薩目所見，周遍一由旬。 　　「菩薩生時年漸長大，在大正堂以道開化，恩及庶民名德遠聞。」於是頌曰： 　　童幼處正堂，以道化天下，決斷眾事務，故號毗婆尸， 　　清淨智廣博，甚深猶大海，悅可於群生，使智慧增廣。 　　「於是菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車，詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落面皺身僂，拄杖羸步喘息而行，太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老無有豪賤。』於是太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟，念此老苦吾亦當有。」佛於是頌曰： 　　見老命將盡，拄杖而羸步，菩薩自思惟，吾未免此難。 　　「爾時父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人是以不樂。』爾時父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，令者不悅得無爾乎？當設方便使處深宮，五欲娛樂以悅其心，令不出家。』即便嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 　　父王聞此言，方便嚴宮館，增益以五欲，欲使不出家。 　　「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊，於其中路逢一病人，身羸腹大面目黧黑，獨臥糞穢無人瞻視，病甚苦毒口不能言。顧問御者此為何人？...

增壹阿含經卷第五十一 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 大愛道般涅槃分品第五十二 四六七（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給獨孤園。爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足在一面立，爾時彼比丘白佛言：「世尊，劫為長遠？」佛告比丘：「劫極長遠，不可以筭籌量，我今當與汝引譬喻，善思念之，吾今當為汝說。」爾時彼比丘從佛受教，世尊告曰：「猶如大石山，縱廣一由旬，高一由旬，設有人來手執天衣，百歲一拂石猶磨滅，劫數難限。所以然者，劫數長遠無有邊際，如此非一劫百劫，所以然者，生死長遠不可限量，無有邊際。眾生之類無明所蔽，流浪生死無有出期，死此生彼無有窮已，我於其中厭患生死，如是比丘當求方便，免此愛著之想。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四六八（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹祇給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「隨時聞法有五功德，恒不失時，云何為五？未曾聞法便聞之，已聞便受持，除去狐疑，亦無邪見，解甚深之法。是謂比丘，隨時聞法有此五功德，是故比丘，當念常聽甚深之法，此是我之教誡，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四六九（六） 　　聞如是，一時，佛在毘舍離，訶婆那園中，與大比丘眾五百人俱。爾時師子大將，便往至世尊所，頭面禮足在一面立。爾時如來告大將曰：「施主檀越有五功德，云何為五？ 　　於是施主名聞遠布，某甲村中，有此好施之人，周窮濟乏無有愛惜，是謂師子大將，第一功德，由施主所致。復次師子大將，施主檀越若至剎利眾，婆羅門眾沙門眾中，皆無所畏亦無疑難，是謂師子，第二功德。復次，施主檀越，多為人所愛念，普來宗仰如子愛母，其心不相離，施主亦復如是，多為人所愛。復次師子，施主檀越布施之時，發歡喜心，以有歡喜則有悅豫，意性堅固，是時便自覺有樂有苦，亦不變悔，如實而自知。云何自知？知有苦諦苦習，苦盡苦出要諦，如實知之。」爾時世尊便說斯偈： 　　施為眾福具，而逮第一義，其能憶施者，便發歡喜心。 　　「復次，師子長者，施主檀越布施之時，身壞命終生三十三天，又有五事勝彼諸天，云何為五？一者，顏貌豪貴威神光明，二者，所欲自在無事不果，三者，若檀越施主生人中者，值富貴家。四者，饒財多寶，五者，言從語用。是謂師子，檀越有此五功德，引入善道。」爾時，師子大將聞佛所說，歡喜踊躍不能自勝，前白佛言：「唯願世尊及比丘僧，當受我請。」爾時世尊默然受請，時師子大將，已見世尊默然受請...

增壹阿含經卷第五十 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 大愛道般涅槃品第五十二 四六四（一） 　　聞如是，一時，佛在毗舍離，普會講堂所，與大比丘眾五百人俱。爾時大愛道，遊於毘舍離高臺寺中，與大比丘尼眾，五百人俱，皆是羅漢諸漏已盡。爾時，大愛道聞諸比丘說：「如來不久當取滅度，不過三月，當在拘夷那竭，娑羅雙樹間。」爾時大愛道便作是念：「我不堪任，見如來取滅度；亦復不堪任，見阿難取滅度，我今宜可先取滅度。」 　　爾時大愛道，便往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時大愛道前白佛言：「我聞世尊，不久當取涅槃，卻後不過三月，在拘夷那竭，娑羅雙樹間。我今不堪見世尊，及阿難取滅度也，唯願世尊，聽我先取滅度。」爾時世尊默然許之。爾時，大愛道重白佛言：「自今已後，唯願世尊，與諸比丘尼說戒。」佛告之曰：「我今聽比丘尼，還與比丘尼禁禁戒，如我本所施行禁戒，無令差錯。」爾時大愛道前禮佛足，在佛前立，爾時大愛道復白佛言：「我今更不見如來顏色，亦不見將來諸佛，不受胞胎永處無為，今日違離聖顏，永更不覩。」 　　時大愛道繞佛七匝，亦復繞阿難七匝，盡繞諸比丘眾，便退而去。還諸比丘尼眾中，告諸比丘尼曰：「我今欲入無為涅槃界，所以然者，如來不久當取滅度，汝等各宜隨所行。」爾時，差摩比丘尼，優鉢色比丘尼，基利施比丘尼，舍仇梨比丘尼，奢摩比丘尼，鉢陀柘比丘尼，婆羅柘比丘尼，迦旃延比丘尼，闍耶比丘尼，及五百比丘尼，往至世尊所，在一面立。爾時五百比丘尼，差摩比丘尼最為上首，而白佛言：「我等諸人，聞如來不久當取滅度。我等不忍見世尊，及阿難先取滅度，唯願世尊，聽我等先取滅度，我等今取涅槃，正是其宜。」爾時世尊默然許之，時差摩比丘尼，及五百比丘尼，見世尊默然可之，前禮佛足，繞三匝便退而去，還詣本房。 　　時大愛道閉講堂門，擊乾椎，於露地敷坐具，騰在虛空，於虛空中坐臥經行，或出火焰，身下出煙身上出火，身下出水身上出煙，擧身放焰擧身放煙，左脅出水右脅出火，右脅出水左脅出火，前出火後出水，前出水後出火，舉身出火舉身出水。爾時，大愛道作若干變化，還在本座結跏趺坐，正身正身繫念在前，而入初禪，從初禪起而入二禪；從第二禪起，而入第三禪，從三禪起入第四禪，從第四禪起入空處，從空處起入識處，從識處起入不用處；從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入想知滅；從想知滅起，還入有想無想處；從有想無想處起，入不用處；從不用處起，還入識處；從識...

增壹阿含經卷第四十九 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 非常品第五十一 四五四（一） 　　聞如是，一時佛，在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「云何比丘，汝等流轉生死，經歷苦惱，於中悲泣涕泣，淚出為多耶？為恒水多乎？」爾時諸比丘白佛言：「我等觀察如來所說義，經歷生死涕泣之淚，多於恒水。」佛告比丘：「善哉善哉！諸比丘！如汝所說無有異，汝等在生死，淚多於恒水，所以然者，於生死中，亦更父母終亡，於中墮淚不可稱計，長夜之中父兄姊妹，妻子五親及諸恩愛，追慕悲泣不可稱計。是故比丘，當厭患生死，去離此法。如是比丘當作是學。」當說此法時，六十餘比丘漏盡意解。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四五五（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「云何比丘，汝等在生死中，身體毀壞流血多耶？為恒水多乎？」爾時諸比丘白佛言：「如我等觀察如來所說者，流血多於恒水。」佛告諸比丘：「善哉善哉！比丘！如汝所言，流血多於恒水。所以然者，在生死中或作牛羊，豬犬鹿馬鳥獸，及餘無數；所經歷苦惱，實可厭患當念捨離，如是比丘當作學。」爾時世尊說是法時，六十餘比丘漏盡意解。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四五六（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當思惟無常想，廣布無常想，以思惟廣布無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢皆悉除盡。猶如以火焚燒草木，永盡無餘。比丘當知，若思惟無常想，廣布無常想，盡斷三界愛著。 　　昔有國王，名曰淨音響，統領閻浮地，有八萬四千城郭，有八萬四千大臣，有八萬四千宮人婇女，一一婇女各各有四侍人。爾時，音響聖王無有子息，時彼大王便作是念：『吾今領此國界，以法治化無有枉理，然我今日亦無繼嗣，設我終後門族斷滅。』時彼國王以息因緣，自歸諸天龍神，明月星辰，自歸釋梵四天王，山神樹神，下及藥草果神，願求福使我生息。爾時，三十三天有一天子，名曰須菩提，命將欲終有五瑞應，自然逼已。云何為五？又此諸天華冠不萎，此天子華冠自萎。是時諸天衣無垢坋，爾時此天子衣生垢坋。且三十三天身體香潔，光明徹照，爾時彼天子身體臭處，不可親近。又且三十三天恒有玉女，前後圍繞作倡伎樂，五欲自恣；爾時彼天子命將欲終，玉女離散。又且三十三天有自然之座，四尺入地，設天子起座，離地四尺；然此天子命將欲終，不樂本座，是謂五瑞應自然逼已。 　　時須菩提天子，以有此應，...

增壹阿含經卷第四十八 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 禮三寶品第五十 四四四（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若善男子善女人，欲禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。云何為十一？興勇猛意有所堪故，意不錯亂恒一心故，當念專意諸止觀故，諸念永息入三昧故，意及無量由智慧故，意難觀察由其形故，意淡然靜由威儀故，意無流馳以名稱故，意無想像由其色故；梵音難及，由柔軟響故，諸比丘，若善男子善女人，欲拜如來寺，當具此十一法，禮如來神寺，長夜之中獲得無量，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四四五（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾昧世尊告諸比丘：「若善男子善女人，欲行禮法，當念十一事，然後禮法。云何名為十一？有慢當除慢，夫正法者，於欲而除渴愛想；夫正法者於欲而除欲；夫正法者，能斷生死淵流，夫行正法獲平等法，然此正法斷諸惡趣，尋此正法得至善處，夫正法者能斷愛網，行正法者從有至無，行正法者明靡不照，夫正法者至涅槃界。若善男子善女人，欲行禮法，當思惟此十一法，然後便獲福無量，長夜之中受福無限。如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四四六（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若善男子善女人，修禮僧者，當專十一法，然後乃當禮僧，云何為十一？如來眾者正法成就，如來聖眾上下和合，如來僧者法法成就，如來聖眾戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，如來聖眾能掌護三寶；如來聖眾，能降伏外道異學；如來聖眾，是一切眾生良友福田。若善男子善女人，欲禮僧者，當思惟此十一法，長夜之中獲福無量，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩休勤天及人民，聞佛所說歡喜奉行。 四四七（四） 　　聞如是，一時，婆伽婆在摩竭國，蜜提（土利反）羅城東，大天園中止，與大比丘僧，千二百五十人俱。爾時世尊食後起，與阿難共於樹園中經行，佛便笑，阿難心念：「如來，無所著，等正不妄笑，今何以笑？必當有意，我當問之。」阿難整衣服，右膝著地叉手問佛：「如來，無所著，等正覺不妄笑，今何以笑？必當有意願聞笑意。」佛語阿難：「我當為汝說，過去賢劫初，於此中間有轉輪聖王，主四天下，名曰大天，長壽無病端正勇猛，治以正法不枉人民，有自然七寶。何等為七？一者輪寶，二者象寶，...

增壹阿含經卷第四十七 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 放牛品第四十九今分品 　　爾時世尊即吐舌，左右舐耳還復縮之。爾時世尊即入三昧，使彼梵志見陰馬藏。時梵志見佛三十二相，八十種好，歡喜踊躍不能自勝，爾時施羅梵志白佛言：「我今婆羅門，沙門剎利種，然沙門羅門皆同一道，求一解脫，唯願沙門聽我等，有得同一道乎？」佛告梵志：「汝有此見。」梵志報曰：「我有斯見。」佛告梵志：「汝當興意向一解脫，所謂正見是也。」梵志白佛言：「正見即是一解脫，復更有解脫乎？」世尊告曰：「梵志，更有解脫得涅槃界，其事有八，所謂正見，正治，正語，正業，正命，正方便，正念，正定；是謂梵志，八種之道得至涅槃。」 　　爾時，梵志白佛言：「頗有此眾生，知此八種道乎？」世尊告曰：「非一百千，梵志，當知無數百千眾生，知此八種之道。」梵志白佛言：「頗復有此眾生，不解此八種之道乎？」世尊告曰：「有此眾生，其不解者非一人也。」梵志白佛言：「頗復有眾生，不得此法乎？」佛告之曰：「有此眾生不得道，如此之人十一種，云何為十一？所謂姦偽惡語難諫，無反覆好憎性，害父母殺阿羅漢，斷善根善事，反為惡計有我，起惡念向如來，是謂梵志，十一之人不能得，此八種之道。」當說此八種道時，時彼梵志諸塵垢盡，得法眼淨。 爾時施羅梵志，告五百弟子曰：「汝等各所好者，各自誦習，吾欲於如來所，善修梵行。諸弟子白曰：「我等亦復欲出家學道。」爾時，梵志及五百弟子，各各長跪白世尊言：「唯願世尊聽出家學道。」佛告諸梵志：「善來比丘，於如來所善修梵行，漸盡苦原。」如來說此語時，五百梵志即成沙門。爾時，世尊漸與五百人，說微妙之論，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想出要為樂，如諸佛世尊常所說法，苦習盡道，爾時世尊廣與諸人說之。時五百人諸漏永盡，得上人法。 　　爾時翅寗梵志又白：「時到，唯願屈神。」爾時世尊，告施羅等五百比丘：「汝等各著衣持鉢。」千比丘圍繞，至城中梵志所，就座而坐，爾時翅寗梵志，見五百婆羅門，皆作沙門，即語之曰：「善哉諸人，趣道之要莫復過是。」爾時施羅比丘，為翅寗說此偈曰： 　　此外更無法，能勝此要者，如此之比像，善者無過是。 　　爾時，翅寗梵志白世尊言：「唯願世尊小留神待時，正爾更辦飲食。」世尊告曰：「所辦飲食但時貢之，勿懼不足。」是時，翅寗梵志歡喜無量，躬自行食，供養佛及比丘僧，爾時世尊飯食已訖，除去食器，以若干種華，散佛及比丘僧上，前白佛言：「...

增壹阿含經卷第四十六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 放牛品第四十九（第四分別誦） 四三四（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若放牛兒成就十一法，牛群終不長益，亦復不能將護其牛，云何為十一？於是放牛人，亦不別其色，不解其相，應摩刷而不刷，不覆護瘡病痍，不隨時放烟，不知良田茂草處，不知安隱之處，亦復不知渡牛處所，不知時宜，若縠牛時不留遺餘，盡取縠之，是時諸大牛可任用者，不隨時將護。是謂比丘，若牧牛人，成就此十一法，終不能長養其牛，將護其身。 　　今此眾中比丘，亦復如是，終不能有所長益，云何為十一？於是比丘不別其色，不曉其相，應摩刷而不摩刷，不覆護瘡痍，不隨時放煙，不知良田茂草處，不知渡處，亦復不知安隱之處，不知時宜，食不知留遺餘，諸長老比丘亦不敬待。 　　云何比丘不知色？於是比丘有四大，及四大所造色，皆悉不知，如是比丘不別其色。云何比丘不別其相？於是比丘不知行愚，亦不知行智，如實而不知，如是比丘不別其相。云何比丘，應摩刷而不摩刷？於是比丘，若眼見色便起色想，有諸亂念；又且不守護眼根，以不善攝念，造眾殃舋，不守護眼根。如是比丘若耳聞聲，鼻嗅香舌知味，身知細滑意知法，起諸亂想，亦不守護意根，不改其行，如是比丘，應摩刷而不摩刷。云何比丘不覆護瘡？於是比丘，起欲想而不捨離，亦不除去其念，若起瞋想殺害想，起諸惡不善想，終不捨之，如是比丘不覆護瘡。云何比丘不隨時起煙？於是比丘所諷誦法，不隨時向人說，如是比丘不隨時起煙。 　　云何比丘，不知良田茂草？於是比丘不知四意止，如實而不知，如是比丘，不知良田茂草處。云何比丘不知渡處？於是比丘，不別賢聖八品道，如是比丘不知渡處。云何比丘不知所愛？於是比丘於十二部，契經，祇夜，授決，偈，因緣，本未，方等，譬喻，生經，說，廣普，未曾有經，如是比丘不知所愛。云何比丘不知時宜？於是比丘，便往輕賤家博戲家，如是比丘不知時宜。云何比丘不留遺餘？於是比丘有信梵志，優婆塞往而請之，然諸比丘貪著飲食，不知止足，如是比丘不留遺餘。云何比丘，不敬長老諸高德比丘？於是比丘，不起恭敬之心，向諸有德人，如是比丘多有所犯，是謂比丘不敬長老。若比丘成就十一法，終不能於此法中，多所饒益。 　　若復牧牛人，成就十一法者，能擁護其牛，終不失時有所饒益。云何為十一？於是牧牛人，知其色別其相，應摩刷而摩刷，覆護瘡痍，隨時而起煙，知良田茂草處，知渡...