長阿含經卷第三

佛說長阿含經卷第三 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 遊行經第二中 　　佛告阿難：「世有八眾，何謂八？一曰，剎利眾，二曰，婆羅門眾，三曰，居士眾，四曰，沙門眾，五曰，四天王眾，六曰，忉利天眾，七曰，魔眾，八曰，梵天眾。我自憶念昔者往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現。彼有好色我色勝彼，彼有妙聲我聲勝彼，彼辭我退我不辭彼，彼所能說我亦能說，彼所不能我亦能說。阿難，我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不知我是天是人；如是至梵天眾，往返無數廣為說法，而莫知我誰。」阿難白佛言：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是。」佛言：「如是微妙希有之法，阿難　甚奇甚特，未曾有也。唯有如來能成此法。」 　　又告阿難：「如來能知受起住滅，想起住滅，觀起住滅。此乃如來甚奇甚特，未曾有法汝當受持。」爾時世尊告阿難：「俱詣香塔，在一樹下敷座而坐。」佛告阿難：「香塔左右現諸比丘，普勅令集講堂。」阿難受教宣令普集，阿難白佛：「大眾已集，唯聖知時。」爾時世尊即詣講堂，就座而坐告諸比丘：「汝等當知，我以此法自身作證，成最正覺，謂四念處，四意斷，四神足，四禪，五根，五力，七覺意，賢聖八道。汝等宜當，於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受同一水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然共相娛樂。比丘當知，我於此法自身作證，布現於彼，謂貫經，祇夜經，受記經，偈經，法句經，相應經，本緣經，天本經，廣經，未曾有經，證喻經，大教經。汝等當善受持，稱量分別隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般涅槃。」 　　諸比丘聞此語已，皆悉愕然殞絕迷荒，自投於地擧聲大呼曰：「一何駛哉佛取滅度！一何痛哉世間眼滅！我等於此已為長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉嘷咷不能自勝，猶如斬蛇色宛轉迴遑，莫知所奉。佛告諸比丘曰：「汝等且止勿懷憂悲，天地人物無生不終。欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有命不久存。」爾時世尊以偈頌曰： 　　我今自在到安隱處，和合大眾為說此義，吾年老矣餘命無幾，所作已辦今當捨壽， 　　念無放逸比丘戒具，自攝定意守護其心，若於我法無放逸者，能滅苦本盡生老死。 　　又告比丘：「吾今所以誡汝者何？天魔波旬向來請我：『佛意無欲可般涅槃，今正是時宜速滅度。』我言：『止止波旬，佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神變。』波旬復言：『佛昔於鬱鞞羅，尼連禪河水邊，阿遊波尼俱律樹下，初成佛道，我時白佛：「佛意無欲可般涅槃，今正是時宜速滅度。」爾時如來即報我言：「止止波旬，我自知時，如來今者未取滅度，須我諸弟子集，乃至天人見神變化，乃取滅度。」今者如來弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時宜可滅度。』我言：『止止波旬，佛自知時不久住也。是後三月當般涅槃。』時魔即念：『佛不虛言，今必滅度。』歡喜踊躍忽然不現。魔去未久，即於遮波羅塔，定意三昧捨命住壽。當此之時地大震動，天人驚怖衣毛為豎，佛放大光徹照無窮，幽冥之處莫不蒙明，各得相見。我時頌曰： 　　有無二行中，吾今捨有為，內專三昧定，如鳥出於卵。」 　　爾時，賢者阿難即從座起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手白佛言：「唯願世尊留住一劫，勿取滅度，慈愍眾生饒益天人。」爾時世尊默然不對，如是三請，佛告阿難：「汝信如來正覺道不？」對曰：「唯然，實信。」佛言：「汝若信者，何故三來觸嬈我為？汝親從佛聞，親從佛受：『諸有能修四神足，多修習行常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。佛四神足已多習行，專念不忘；在意所欲，可止不死一劫有餘，為世除冥，多所饒益天人獲安。』爾時何不重請，使不滅度？再聞尚可乃至再三，猶不勸請留住一劫，一劫有餘，為世除冥，多所饒益天人獲安。今汝方言豈不愚耶？吾三現相汝三默然，汝於爾時何不報我：『如來可止一劫，一劫有餘，為世除冥多所饒益』？且止阿難，吾已捨性命，已棄已吐，欲使如來自違言者，無有是處。譬如豪貴長者，吐食於地，寧當復肯還取食不？」對曰：「不也。」「如來亦然，已捨已吐，豈當復自還食言乎？」 　　佛告阿難，俱詣菴婆羅村，即嚴衣鉢，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇到菴婆羅村，在一山林。爾時世尊為諸大眾，說戒定慧。修戒獲定得大果報，修定獲智得大果報，修智心淨得等解脫，盡於三漏，欲漏有漏無明漏，已得解脫生解脫智；生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時，世尊於菴婆羅村，隨宜住已，佛告阿難：「汝等皆嚴，當詣瞻婆村，揵荼村，婆梨婆村，及詣負彌城。」對曰：「唯然。」即嚴衣鉢，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇漸至他城，於負彌城北，止尸舍婆林。 　　佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法，諦聽諦聽，善思念之。」諸比丘言：「唯然世尊，願樂欲聞。」「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢，我於彼村彼城彼國，躬從佛聞躬受是教。從其聞者，不應不信亦不應毀。』當於諸經推其虛實，依律依法究其本末。若其所言，非經非律非法，當語彼言：『佛不說此汝謬受耶？所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相違。賢士，汝莫受持莫為人說，當捐捨之。』若其所言，依經依律依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相應。賢士，汝當受持廣為人說，慎勿損捨。』此為第一大教法也。 　　復次，比丘作如是言：『我於彼村彼城彼國，和合眾僧多聞耆舊，親從其聞親受是法，是律是教。』從其聞者，不應不信亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法依律究其本末。若其所言，非經非律非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶？所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相違。賢士，汝莫持此莫為人說，當捐捨之。』若其所言，依經依律依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經依律依法，汝先所言與法相應。賢士，汝當受持廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。 　　復次，比丘作如是言：『我於彼村彼城彼國，眾多比丘，持法持律持律儀者，親從其聞親受其是法，是律是教。』從其聞者不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法依律究其本末。若其所言，非經非律非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾多比丘，謬聽受耶？所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相違。賢士，汝莫受持莫為人說，當捐捨之。』若其所言，依經依律依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相應。賢士，汝當受持廣為人說，慎勿捐捨。」是為第三大教法也。 　　復次，比丘作如是言：『我於彼村彼城彼國，一比丘持法持律，持律儀者，親從其聞，親受是法是律是教。』從其聞者不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法依律究其本末，若所言非經，非律非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所，謬聽受耶？所以然者，我依諸經依法依律，汝先所言與法相違。賢士，汝莫受持莫為人說，當捐捨之。』若其所言，依經依律依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相應。賢士，當勤受持廣為人說，慎勿捐捨。」是為第四大教法也。」 　　爾時世尊於負彌城，隨宜住已，告賢者阿難：「俱詣波婆城。」對曰：「唯然。」即嚴衣鉢，與諸大眾侍從世尊，路由末羅，至波婆城闍頭園中。時有工師子，名曰周那，聞佛從彼末羅，來至此城，即自嚴服至世尊所，頭面禮足在一面坐，時佛漸為周那，說法正化示教利喜。周那聞佛說法，信心歡喜，即請世尊明日舍食，時佛默然受請，周那知佛許可，即從座起禮佛而歸，尋於其夜供設飲食，明日時到唯聖知時。爾時世尊法服持鉢，大眾圍繞，往詣其舍就座而坐，是時周那尋設飲食，供佛及僧，別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。佛告周那：「勿以此耳與諸比丘。」周那受教不敢輒與，時彼眾中，有一長老比丘，晚暮出家，於其座上以餘器取。爾時周那見眾食訖，并除鉢器行澡水畢，即於佛前以偈問曰： 　　敢問大聖智，正覺二足尊，善御上調伏，世有幾沙門？ 　　爾時世尊以偈答曰： 　　如汝所問者，沙門凡有四，志趣各不同，汝當識別之， 　　一行道殊勝，二善說道義，三依道生活，四為道作穢， 　　何謂道殊勝，善說於道義，依道而生活，有為道作穢？ 　　能度恩愛剌，入涅槃無疑，超越天人路，說此道殊勝， 　　善解第一義，說道無垢穢，慈仁決眾疑，是為善說道， 　　善敷演法句，依道以自生，遙望無垢場，名依道生活， 　　內懷於姦邪，外像如清白，虛誑無誠實，此為道作穢， 　　云何善惡俱？淨與不淨雜，相似現外好，如銅為金塗， 　　俗人遂見此，謂聖智弟子，餘者不盡爾，勿捨清淨信， 　　一人持大眾，內濁而外清，現閉姦邪迹，而實懷放蕩， 　　勿視外容貌，卒見便親敬，現閉姦邪迹，而實懷放蕩。 　　爾時，周那取一小座，於佛前坐，佛漸為說法，示教利喜已，大眾圍繞侍從而還。中路止一樹下，告阿難言：「吾患背痛，汝可敷座。」對曰：「唯然。」尋即敷座，世尊止息，時阿難又敷一小座，於佛前坐。佛告阿難：「向者周那，無悔恨意耶？設有此意為由何生？」阿難白佛言：「周那設供無有福利，所以者何？如來最後於其舍食，便取涅槃。」佛告阿難：「勿作是言勿作是言，今者周那為獲大利，為得壽命得色得力，得善名譽生多財寶，死得生天所欲自然，所以者何？佛初成道能施食者，佛臨滅度能施食者，此二功德正等無異。汝今可往語彼周那：『我親從佛聞，親受佛教，周那設食今獲大利，得大果報。』時阿難承佛教旨，即詣彼所告周那曰：「我親從佛聞，親從佛受教，周那設食今獲大利，得大果報，所以然者，佛初得道能飯食者，及臨滅度能飯食者，此二功德正等無異。」 　　周那舍食已，始聞如此言，如來患甚篤，壽行今將訖， 　　雖食栴檀耳，而患猶更增，抱病而涉路，漸向拘夷城。 　　爾時世尊即從座起，小復前行詣一樹下，又告阿難：「吾背痛甚，汝可敷座。」對曰：「唯然。」尋即敷座，如來止息，阿難禮佛足已，在一面坐。時有阿羅漢弟子，名曰福貴，於拘夷那竭城，向波婆城，中路見佛在一樹下，容貌端正諸根寂定，得上調意第一寂滅。譬如大龍亦如澄水，清淨無穢，見已歡喜善心生焉，即到佛所，頭面禮足在一面坐，而白佛言：「世尊，出家之人在清淨處，慕樂閑居甚奇特也。有五百乘車，經過其邊而不聞見，我師一時，在拘夷那竭城，波婆城，二城中間道側樹下，靜默而坐，時有五百乘車，經過其邊，車聲轟轟覺而不聞。是時有人來問我師：『向群車過寧見不耶？』對曰：『不見。』又問：『聞耶？』對曰：「不聞。」又問：『汝在此耶？在餘處耶？』答曰：『在此。』又問：『汝醒悟耶？』答曰：「醒悟。」又問：『汝為覺寐？』答曰：『不寐。』彼人默念：『是希有也，出家之人專精乃爾，車聲轟轟覺而不聞。』即語我師曰：『向有五百乘車，從此道過，車聲振重尚且不聞，豈他聞哉？』即為作禮歡喜而去。」 　　佛告福貴：「我今問汝隨意所答，群車振動覺而不聞，雷動天地覺而不聞，何者為難？」福貴白佛言：「千萬車聲豈等雷電？不聞車聲未足為難，雷動天地覺而不聞，斯乃為難。」佛告福貴：「我於一時遊阿越村，在一草廬，時有異雲暴起，雷電霹靂殺四特牛，耕者兄弟二人，人眾大聚。時我出草廬彷徉經行；彼大眾中，有一人來至我所，頭面禮足隨我經行，我知而故問：『彼大眾聚何所為耶？』其人即問：『佛向在何所？為覺寐耶？』答曰：『在此，時不寐也。』其人亦歎希聞，得定如佛者也，雷電霹靂聲聒天地，而獨寂定覺而不聞，乃白佛言：『向有異雲暴起，雷電霹靂殺四特牛，耕者兄弟二人，彼大眾聚其正為此。』其人心悦即得法喜，禮佛而去。」 　　爾時福貴被二黃疊，價直百千，即從座起，長跪叉手而白佛言：「今以此疊奉上世尊，願垂納受。」佛告福貴：「汝一疊施我，一施阿難。」爾時福貴承佛教旨，一奉如來一施阿難，佛愍彼故即為納受。時福貴禮佛足已，於一面坐，佛漸為說法，示教利喜，施論戒論生天之論，欲為大患不淨穢汙，上漏為礙出要為上。時佛知福貴意，歡喜柔軟無諸蓋纏，易可開化，如諸佛常法，即為福貴說苦聖諦，苦集，若滅，苦出要諦。時福貴信心清淨，譬如淨潔白疊，易為受色，即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法決定正住，不墮惡道成就無畏，而白佛言：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願如來聽我，於正法中為優婆塞，自今已後盡壽不殺，不盜，不婬，不欺，不飲酒，唯願世尊聽我，於正法中為優婆塞。」又白佛言：「世尊遊化，若詣波婆城，唯願屈意過貧聚中，所以然者，欲盡家所有飲食，牀臥衣服湯藥，奉獻世尊，世尊受已家內獲安。」佛言：「汝所言善。」爾時世尊為福貴說法，示教利喜已，即從座起頭面禮足，歡喜而去。其去未久，阿難尋以黃疊，奉上如來，如來哀愍而為受之，被於身上。 爾時世尊顏貌從容，威光熾盛，諸根清淨面色和悅。阿難見已默自思念：「自我得侍二十五年，未曾見佛面色光澤，發明如今。」即從座起右膝著地，叉手合掌前白佛言：「自我得侍二十五年，未曾見佛光色如今，不審何緣？願聞其意。」佛告阿難：「有二因緣，如來光色有殊於常，一者，佛初得道，成無上正真覺時，二者，臨欲滅度，捨於性命般涅槃時，阿難，以此二緣光色殊常。」爾時世尊即說頌曰： 金色衣光悅，細軟極鮮淨，福貴奉世尊，如雪白毫光。 佛命阿難：「吾渴欲飲，汝取水來。」阿難白言：「向有五百乘車，於上流渡水濁未清，可以洗足不中飲也。」如是三勅：「阿難，汝取水來。」阿難白言：「今拘孫河去此不遠，清冷可飲亦可澡浴。」時有鬼神居在雪山，篤信佛道，即以鉢盛八種淨水，奉上世尊，佛愍彼故尋為受之，而說頌曰： 佛以八種音，勅阿難取水，吾渴今欲飲，飲已詣拘尸， 柔軟和雅音，所言悅眾心，給侍佛左右，尋白於世尊， 向有五百車，截流渡彼岸，渾濁於此水，飲恐不便身， 拘孫河不遠，水美甚清冷，往彼可取飲，亦可澡浴身， 雪山有鬼神，奉上如來水，飲已威勢強，眾中師子步， 其水神龍居，清澄無濁穢，聖顏如雪山，安詳度拘孫。 爾時，世尊即詣拘孫河，飲已澡浴與眾而去。中路止息在一樹下，告周那曰：「汝取僧伽梨四牒而敷，吾患背痛欲暫止息。」周那受教敷置已訖，佛坐其上，周那禮已於一面坐，而白佛言：「我欲般涅般，我欲般涅槃。」佛告之曰：「宜知是時。」於是周那即於佛前，便般涅般，佛時頌曰： 佛趣拘孫河，清涼無濁穢，人中尊入水，澡浴度彼岸， 大眾之元音，教勅於周那，吾今身疲極，汝速敷臥具， 周那尋受教，四牒衣而敷，如來既止息，周那於前坐， 即白於世尊，我欲取滅度，無愛無憎處，今當到彼方， 無量功德海，最勝告彼曰，汝所作已辦，今宜知是時， 見佛已聽許，周那倍精勤，滅行無有餘，如燈盡火滅。 時阿難即從座起，前白佛言：「佛滅度後，葬法云何？」佛告阿難：「汝且默然，思汝所業，諸清信士自樂為之。」時阿難復重三啟：「佛滅度後，葬法云何？」佛言：「欲知葬法者，當如轉輪聖王。」阿難又白：「轉輪聖王葬法云何？」佛告阿難：「聖王葬法，先以香湯洗浴其體，以新劫貝周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內身金棺，灌以麻油畢，擧金棺置於第二大鐵槨中，栴檀香槨次重於外，積眾名香，厚衣其上而闍維之。訖收舍利，於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使國行人皆見法王塔，思慕正化多所饒益。阿難，汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張疊次如纏之。內身金棺，灌以麻油畢，擧金棺置於，第二大鐵槨中；旃檀香槨次重於外，積眾名香，厚衣其上而闍維之。訖收舍利，於四衢道起立塔，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福利死得上天。」於是世尊重觀此義，而說頌曰： 阿難從座起，長跪白世尊，如來滅度後，當以何法葬？ 阿難汝且默，思惟汝所行，國內諸清信，自當樂為之。 阿難三請已，佛說轉輪葬，欲葬如來身，疊裹內棺槨， 四衢起塔廟，為利益眾生，諸有禮敬者，皆獲無量福。 佛告阿難：「天下有四種人，應得起塔，香花繒蓋伎樂供養，何等為四？一者，如來應得起塔，二者，辟支佛，三者，聲聞人，四者，轉輪聖王。阿難，此四種人應得起塔，香華繒蓋伎樂供養。」爾時世尊以偈說曰： 佛應第一塔，辟支佛聲聞，及轉輪聖王，典領四域主， 斯四應供養，如來之所記，佛辟支聲聞，及轉輪王塔。 爾時世尊告阿難：「俱詣拘尸城，末羅雙樹間。」對曰：「唯然。」即與大眾圍遶世尊，在道而行。有一梵志，從拘尸城趣波婆城，中路遙見世尊，顏貌端正諸根寂定，見已歡喜善心自生，前至佛所，問訊訖一面住，而白佛言：「我所居村去此不遠，唯願瞿曇於彼止宿，清旦食已然後趣城。」佛告梵志：「且止且止，汝今便為供養我已。」時梵志慇懃三請，佛答如初又告梵志：「阿難在後汝可語意。」時梵志聞佛教已，即詣阿難，問訊已於一面立，白阿難言：「我所居村去此不遠，欲屈瞿曇於彼止宿，清旦食已然後趣城。」阿難報曰：「止止梵志，汝今已為得供養已。」梵志復請慇懃至三，阿難答曰：「時既暑熱彼村遠逈，世尊疲極不足勞嬈。」爾時世尊觀此義已，即說頌曰： 淨眼前進路，疲極向雙樹，梵志遙見佛，速詣而稽首， 我村今在近，哀愍留一宿，清旦設微供，然後向彼城， 梵志我身倦，道遠不能過，監藏者在後，汝可往語意， 承佛教旨已，即詣阿難所，唯願至我村，清旦食已去， 阿難曰止止，時熱不相赴，三請不遂願，憂惱不悅樂， 咄此有為法，流遷不常住，今於雙樹間，滅我無漏身， 佛辟支聲聞，一切皆歸滅，無常無撰擇，如火焚山林。 爾時世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間，告阿難曰：「汝為如來於雙樹間，敷置牀座，使頭北首面向西方，所以然者，吾法流布，當久住北方。」對曰：「唯然。」即敷座令北首，爾時，世尊自四牒僧伽梨，偃右脇如師子王，累足而臥。時雙樹間所有鬼神，篤信佛者，以非時花布散布于地。爾時世尊告阿難曰：「此雙樹神，以非時華供養於我，此非供養如來。」阿難白言：「云何名為供養如來？」佛語阿難。「人能受法能行法者，斯乃名曰供養如來。」佛觀此義而說頌曰： 佛在雙樹間，偃臥心不亂，樹神心清淨，以花散佛上， 阿難白佛言，云何名供養？受法而能行，覺華而為供， 紫金華如輪，散佛未為供，陰界入無我，乃名第一供。 爾時梵摩那在於佛前，執扇扇佛，佛言：「汝卻，勿在吾前。」時阿難默自思念：「此梵摩那常在佛左右，供給所須。當尊敬如來，視無厭足，今者末後須其瞻視，乃命使卻意將何因？」於是阿難即整衣服，前白佛言：「此梵摩那常在佛左右，供給所須，當尊敬如來，視無厭足。今者末後須其瞻視，而命使卻將何所因？」佛告阿難：「此拘尸城外，有十二由旬，皆是諸大神天，之所居宅，無空缺處。此諸大神，皆嫌此比丘常佛前立：『今佛末後垂當滅度，吾等諸神冀一奉覲，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我曹等不得親近，禮拜供養。』阿難，我以是緣故命使卻。」 阿難白佛：「世尊，此尊比丘本積何德？修何行業？今者威德乃如是乎？」佛告阿難：「乃往過去久遠九十一劫，時世有佛名毗婆尸，時此比丘以歡喜心，手執草炬以照彼塔，由此因緣，使今威光，上徹二十八天，諸天神光所不能及。」爾時阿難即從座起，偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「莫於此鄙陋小城，荒毀之土取滅度也。所以者何？更有大國，瞻婆大國，毗舍離國，王舍城，婆祇國，舍衛國，迦維羅衛國，波羅奈國，其土人民眾多，信樂佛法；佛滅度已，必能恭敬供養舍利。」佛言：「止止勿造斯觀，無謂此土以為鄙陋，所以者何？昔者此國有王，名大善見，此城爾時名拘舍婆提，大王之都城，長四百八十里，廣二百八十里，是時穀米豐賤，人民熾盛；其城七重，遶城欄楯亦復七重，彫文刻鏤間懸寶鈴。其城下基深三仞，高十二仞，城上樓觀高十二仞，柱圍三仞。金城銀門銀城金門，琉璃城水精門，水精城瑠璃門。 其城周圍四寶莊嚴，間錯欄楯亦以四寶，金樓銀鈴銀樓金鈴，寶壍七重中生蓮花。優鉢羅花，鉢頭摩花，俱物頭花，分陀利花，下有金沙布現其底，夾道兩邊生多隣樹。其金樹者銀葉花實，其銀樹金葉花實，水精樹者琉璃花實，琉璃樹者水精花實。多隣樹間有眾浴池，清流深潭潔淨無穢，以四寶塼間砌其邊。金梯銀蹬銀梯金蹬，琉璃梯金蹬，琉璃梯陛水精為蹬，水精梯陛琉璃為蹬。周匝欄楯遼遶相承，其城處處生多隣樹。其金樹者銀葉花實，其銀樹者金葉花實，水精樹者瑠璃花實，瑠璃樹者水精花實。樹間亦有四種寶池，生四種花，街巷齊整行伍相當，風吹眾花紛紛路側。微風四起吹諸寶樹，出柔軟音猶如天樂，其國人民男女大小，共遊樹間以自娛樂，其國常有十種聲，貝聲鼓聲波羅聲，歌聲舞聲吹聲，象聲馬聲車聲，飲食戲笑聲。 爾時，大善見王七寶具足，王有四德主四天下，何謂七寶？一，金輪寶，二，白象寶，三，紺馬寶，四，神珠寶，五，玉女寶，六，居士寶，七，主兵寶。云何善見大王，成就金輪寶？王常於十五日月滿時，沐浴香湯，昇高殿上婇女圍繞，自然輪寶忽現在前，輪有千輻光色具足，天匠所造非世所有，真金所成輪徑丈四。大善見王默自念言：『我曾從先宿耆舊，聞如是語：「剎利水澆頭種，以十五日月滿時，沐浴香湯，昇寶殿上婇女圍繞，自然金輪忽現在前，輪有千輻光色具足，天匠所造非世所有，真金所成　輪徑丈四，是則名為轉輪聖王，今此輪現將無是耶？今我寧可試此輪寶。」 時大善見王即召四兵，向金輪寶，偏露右肩右膝著地，以右手摩抆金輪，語言：『汝向東方，如法而轉勿違常則。』輪即東轉，時善見王即將四兵，隨其後行；金輪寶前有四神引導，輪所住處王即止駕。爾時東方諸小國王，見大王至，以金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，來趣王所拜首白言：『善來大王，今此東方土地豐樂，人民熾盛，志性仁和慈孝忠順，唯願聖王於此治政，我等當給使左右，承受所宜。』當時善見大王，語小王言：『止止諸賢，汝等則為供養我已，但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行，此即名曰我之所治。』時諸小王聞此教已，即從大王巡行諸國，至東海表。次行南方西方北方，隨輪所至，其諸國王各獻國土，亦如東方諸小王。此時善見王即隨金輪，周行四海以道開化，安慰民庶已，還本國拘舍婆城。時金輪寶在宮門上，虛空中住，大善見王踊躍而言：『此金輪寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為金輪寶成就。 云何善見大王，成就白象寶？時善見大王，清旦在正殿上坐，自然象寶忽現在前，其毛純白七處平住，力能飛行其首雜色，六牙纖庸真金間填。時王見已念言：「此象賢良，若善調者可中御乘。」即試調習諸能悉備。時善見大王欲自試象，即乘其上，清旦出城周行四海，食時己還。時善見王踊躍而言：『此白象寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為象寶成就。云何善見大王，成就馬寶？時善見大王，清旦在正殿上坐，自然馬寶忽現在前，紺青色朱髦尾，頭頸如烏力能飛行，時王見已念言：『此馬賢良，若善調者可中御乘。』即試調習諸能悉備。時善見王欲自試馬寶，即乘其上，清旦出城周行四海，食時已還。時善見王踊躍而言：『此紺馬寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為紺馬寶成就。云何善見大王，神珠寶成就？時善見大王，於清旦在正殿上，自然神珠忽現在前，質色清徹無有瑕穢。時王見已言：『此珠妙好，若有光明可照宮內。』時善見王欲試此珠，即召四兵，以此寶珠置高幢上，於夜冥中齋幢出城，其珠光明照諸軍眾，猶如晝日。於軍眾外周匝，復能照一由旬，現城中人皆起作務，謂為是晝。時王善見踊躍而言：『今此神珠寶，真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為神珠寶成就。 云何善見大王，成就玉女寶？時玉女寶忽然出現，顏色從容面貌端正，不長不短不麤不細，不白不黑不剛不柔，冬則身溫夏則身涼，擧身毛孔出栴檀香。口出優鉢羅華香，言語柔軟擧動安詳，先起後坐不失宜則。時王善見清淨無著，心不暫念況復親近！時王善見踊躍而言：『此玉女寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為玉女寶成就。云何善見大王，居士寶成就？時居士丈夫忽然自出，寶藏自然財富無量，居士宿福，眼能徹視地中伏藏，有主無主皆悉見知，其有主者能為擁護，其無主者取給王用；時居士寶往白王言：『大王，有所給與不足為憂，我自能辦。』時善見王欲試居士寶，即勑嚴船於水遊戲，告居士曰：『我須金寶，汝速與我。』居士報曰：『大王小待，須至岸上。』王尋逼言：『我停須用，正今得來。』時居士寶被王嚴勑，即於船上長跪，以右手內著水中，水中寶瓶隨手而出，如蟲緣樹。彼居士寶亦復如是，內手水中，寶緣手出充滿船上，而白王言：『向須寶用，為須幾許？』時王善見王語居士言：『止止，吾無所須，向相試耳，汝今便為供養我已。』時彼居士聞王語已，尋以寶物還投水中，時善見王踊躍而言：『此居士寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』是為居士寶成就。云何善見大王，主兵寶成就？時主兵寶忽然出現，智謀雄猛英略獨決，即詣王所白言：『大王，有所討伐王不足憂，我自能辦。』時善見大王，欲試主兵寶，即集四兵而告之曰：『汝今用兵，未集者集已集者放，未嚴者嚴已嚴者解，未去者去已去者住。』時主兵寶聞王語已，即令四兵，未集者集已集者放，未嚴則嚴已嚴者解，未去者去已去者住。時善見王踊躍而言：『此主兵寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。』阿難，是為善見轉輪聖王，成就七寶。 何謂四神德？一者，長壽不夭無能及者，二者，身強無患無能及者，三者，顏貌端正無能及者，四者，寶藏盈溢無能及者，是為轉輪聖王，成就七寶及四功德。阿難，時善見王久乃命駕，出遊後園尋告御者：『汝當善御安詳而行，所以然者，吾欲諦觀國土人民，安樂無患。』時國人民路見王，慈育民物如父愛子，國民慕王如子仰父，所有珍奇盡以貢王，願垂納受在意所與，時王報曰：『且止諸人，吾自有寶汝可自用。』復於異時王作是念：『我今寧可造作宮觀。』適生是意，時國人民詣王善見，各白王言：『我今為王造作宮殿。』王報之曰：『我今以為得汝供養，我有寶物自足成辦。』時國人民復重哲王：『我欲與王造立宮殿。』王告人民：『隨汝等意。』時諸人民承王教已，即以八萬四千兩車，載金而來，詣拘舍婆城，造立法殿。時第二忉利妙匠天子，默自思念：『唯我能堪與善見王，起正法殿。』 阿難，時妙匠天造正法殿，長六十里廣三十里，四寶莊嚴下基平整，七種寶塼以砌其階。其法殿柱有八萬四千，金柱銀櫨銀柱金櫨，琉璃水精櫨柱亦然。繞殿周匝有四欄楯，皆四寶成，又四階亦四寶成；其法殿上，有八萬四千寶樓，其金樓者銀為戶牖，其銀樓者金為戶牖，水精琉璃樓戶亦然。金樓銀牀銀樓金牀，綩綖細輭金縷織成，布其座上；水精琉璃牀亦然。其殿光明眩翻曜入目，猶日盛明無能視者。時善見王自生念言：『我今可於是殿左右，起多隣園池。』即造園池，縱廣一由旬。又復自念：『於法殿前造一法池。』尋即施造，縱廣一由旬，其水清澄潔淨無穢，以四寶塼廁砌其下，繞池四邊欄楯周匝，皆以黃金白銀水精琉璃，四寶合成。其池水中生眾雜華，優鉢羅華，波頭摩華，俱物頭華，分陀利華，出微妙香馚馥四散。其池四面陸地生華，阿醯物多華，瞻蔔華，波羅羅華，須曼陀華，婆師迦華，檀俱摩梨華。使人典池，諸行過者將入洗浴，遊戲清涼隨意所欲，須漿與漿須食與食；衣服車馬香華財寶，不逆人意。 阿難，時善見王，有八萬四千象，金銀校飾絡用寶珠，齊象王為第一。八萬四千馬，金銀校飾絡用寶珠，力馬王為第一。八萬四千車，師子革絡四寶莊嚴，金輪寶為第一。八萬四千珠，神珠寶為第一。八萬四千玉女，玉女寶為第一。八萬四千居士，居士寶為第一。八萬四千剎利，主兵寶為第一。八萬四千城，拘尸婆提城為第一。八萬四千殿，正法殿為第一。八萬四千樓，大正樓為第一。八萬四千牀，皆以黃金白銀，眾寶所成，氍數毾瞪綩綖細軟，以布其上。八萬四千億衣，初摩衣迦尸衣，勝波衣為第一。八萬四千種食，日日供設味味各異。 阿難，時善見王八萬四千象，乘齊象王，清旦出拘尸城，安行天下周遍四海，須臾之間還入城食。八萬四千馬，乘力馬寶清旦出遊，案行天下周遍四海，須臾之間還入城食。八四千車，乘金輪車駕力馬寶，清旦出遊，案行天下周遍四海，須臾之間還入城食。八萬四千神珠，以神珠寶照於宮內，晝夜常明。八萬四千玉女，玉女寶善給侍左右。八萬四千居士，有所給與任居士寶。八萬四千剎利，有所討罰任主兵寶；八萬四千城，常所治都在拘尸城。八萬四千殿，王所常止在正法殿。八萬四千樓，王所常止在大正樓。八萬四千座，王所常止在頗梨座，以安禪故。八萬四千億衣，上妙寶飾隨意所服，以慚愧故。八四千種食，王所常食食自然飯，以知足故。 時八萬四千象來現王，時蹋蹈衝突，傷害眾生不可稱數，時王念言：『此象數來多所損傷，自今而後，百年聽現一象。』如是轉次百年現，一周而復始。」 佛說長阿含經卷第三