長阿含經卷第一

佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑風雨塵土。」佛時頌曰： 　　人中未曾有，生於二足尊，諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。 　　「爾時父王給四乳母，一者乳晡，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂，歡喜養育無有懈怠。」於是頌曰： 　　乳母有慈愛，子生即育養，一乳哺一浴，二塗香娛樂， 　　世間最妙香，以塗人中尊。 　　「為童子時，擧國士女視無厭足。」於是頌曰： 　　多人所敬重，如金像始成，男女共諦觀，視之無厭足。 　　「為童子時，擧國士女眾共懷抱，如觀寶華。」於是頌曰： 　　二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香。 　　「菩薩生時其目不眴，如忉利天，以不眴故名毗婆尸。」於是頌曰： 　　天中天不眴，猶如忉利天，見色而正觀，故號毗婆尸。 　　「菩薩生時，其聲清徹柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰： 　　猶如雪山鳥，飲華汁而鳴，其彼二足尊，聲清徹亦然。 　　「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰： 　　清淨業行報，受天妙光明，菩薩目所見，周遍一由旬。 　　「菩薩生時年漸長大，在大正堂以道開化，恩及庶民名德遠聞。」於是頌曰： 　　童幼處正堂，以道化天下，決斷眾事務，故號毗婆尸， 　　清淨智廣博，甚深猶大海，悅可於群生，使智慧增廣。 　　「於是菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車，詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落面皺身僂，拄杖羸步喘息而行，太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老無有豪賤。』於是太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟，念此老苦吾亦當有。」佛於是頌曰： 　　見老命將盡，拄杖而羸步，菩薩自思惟，吾未免此難。 　　「爾時父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人是以不樂。』爾時父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，令者不悅得無爾乎？當設方便使處深宮，五欲娛樂以悅其心，令不出家。』即便嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 　　父王聞此言，方便嚴宮館，增益以五欲，欲使不出家。 　　「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊，於其中路逢一病人，身羸腹大面目黧黑，獨臥糞穢無人瞻視，病甚苦毒口不能言。顧問御者此為何人？」答曰：『此是病人。』問曰：『何如為病？』　答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期故曰病也。』又曰：『吾亦當爾，未免此患耶？』答曰：「然，生則有病無有貴賤。」於是太子悵然不樂，即告御者迴車還宮，靜默思惟，念此病苦吾亦當爾。」佛於是頌曰： 　　見彼久病人，顏色為衰損，靜默自思惟，吾未免此患。 　　「爾時父王復問御者：『太子出遊歡樂不耶？』答曰：『不樂。』不問其故答曰：『道逢病人是以不樂　』於是父王默然思惟：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 　　色聲香味觸，微妙可悅樂，菩薩福所致，故娛樂其中。 　　「又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊，於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答曰：『死者，盡也。風先火次諸根壞敗，存亡異趣室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，無有貴賤。』於是太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟，念此死苦吾亦當然。」佛時頌曰： 　　始見有人死，知其復更生，靜默自思惟，吾未免此患。 　　「爾時父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢死人是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 　　童子有名稱，婇女眾圍繞，五欲以自娛，如彼天帝釋。 　　「又於異時，復勑御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢視地而行，即問御者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛出家修道，攝御諸根不染外欲，慈心一切無所傷害，逢苦不慼遇樂不欣，能忍如地故號沙門。』太子曰：『善哉，此道真正永絕塵累，微妙清虛唯是為快。』即勑御者迴車就之。爾時太子問沙門曰：『剃除鬚髮法服持鉢，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意永離塵垢，慈育群生無所侵嬈，虛心靜寞唯道是務。』太子曰：『善哉，此道最真。』尋勑御者：『賷吾寶衣并及乘輦，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法衣出家學道，所以然者，欲調伏心意捨離塵垢，清淨自居以求道術。』於是御者，即以太子所乘寶車，及與衣服還歸父王，太子於後即剃除鬚髮，服三法衣出家修道。』 　　佛告比丘：「太子見老病人，知世苦惱，又見死人戀世情滅，及見沙門廓然大悟；下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家是真遠離。時彼國人，聞太子剃除鬚髮，法服持鉢出家學道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』于時國中八萬四千人，往就太子求為弟子，出家學道。」佛時頌曰： 　　選擇深妙法，彼聞隨出家，離於恩愛獄，無有眾結縛。 　　「于是太子即便納受，與之遊行在在教化，從村至村從國至國，所至之處，無不恭敬四事供養。菩薩念言：『吾與大眾遊行諸國，人間憒鬧此非我宜，何時當得離此群眾，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』復作是念：『眾生可愍常處闇冥，受身危脆，有生有老有病有死，眾苦所集，死此生彼從彼生此。緣此苦陰流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生老死？』復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識正名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死，憂悲苦惱。此苦盛陰緣生而有，是為苦集。菩薩思惟苦集陰時，生智生眼生覺生明，生通生慧生證。 　　於是菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅？識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死憂悲苦惱滅。菩薩思惟苦陰滅時，生智生眼生覺生明，生通生慧生證。爾時菩薩，逆順觀十二因緣，如實知如實見已，即於座上，成阿耨多羅三藐三菩提。』佛時頌曰： 　　此言眾中說，汝等當善聽，過去菩薩觀，本所未聞法， 　　老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生， 　　生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起， 　　取彼取彼已，展轉更增有，是故如來說，取是有因緣， 　　如眾穢惡聚，風吹惡流演，如是取相因，因愛而廣普， 　　愛由於受生，起苦羅網本，以染著因緣，苦樂共相應， 　　受本由何緣？因何而有受？如是思惟已，知受由觸生， 　　觸本由何緣？因何而有觸？如是思惟已，觸由六入生， 　　六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生， 　　名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識生， 　　識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從行生， 　　行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生， 　　如是因緣者，名為實義因，智慧方便觀，能見因緣根，　 　　苦非賢聖造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除， 　　若無明滅盡，是時則無行，若無有行者，則亦無有識， 　　若識永滅者，亦無有名色，名色既已滅，即無有諸入， 　　若諸入永滅，則亦無有觸，若觸永滅者，則亦無有受， 　　若受永滅者，則亦無有愛，若愛永滅者，則亦無有取， 　　若取永滅者，則亦無有有，若有永滅者，則亦無有生， 　　若生永滅者，無老病苦陰，一切都永盡，智者之所說， 　　十二緣甚深，難見難識知，唯佛能善覺，因是有是無， 　　若能自觀察，則無有諸入，深見因緣者，更不外求師， 　　能於陰界入，離欲無染者，堪受一切施，淨報施者恩， 　　若得四辯才，獲得決定證，能解眾結縛，斷陰無放逸， 　　色受想行識，猶如朽故車，能諦觀此法，則成等正覺， 　　如鳥遊虛空，東西隨風遊，菩薩斷眾結，如風靡輕衣， 　　毗婆尸閑靜，觀察於諸法，老死何緣有？從何而得滅？ 　　彼作是觀已，生清淨智慧，知老死由生，生滅老死滅。 　　「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。」佛於是頌曰： 　　如來無等等，多修於二觀，安隱及出離，仙人度彼岸， 　　其心得自在，斷除眾結使，登山觀四方，故號毘婆尸， 　　大智光除冥，如以鏡自照，為世除憂惱，盡生老死苦。 　　「毗婆尸佛，於閑靜復作是念：『我今已得此無上法，甚深微妙難解難見，息滅清淨智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍異見，異受異學，依彼異見各樂所求，各務所習。是故於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃倍復難知，我若為說彼必不解，更生觸擾。』作是念已，即便默然不復說法。時梵天王，知毗婆尸如來所念，即自思惟：『今此世間便為敗壞，甚可哀愍，毗婆尸佛，乃得如此深妙之法，而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前卻住一面。時梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：『唯願世尊以時說法，今此眾生塵垢微薄，諸根猛利有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法出生善道。』佛告梵王：『如是如是，如汝所言，但我於閑靜處，默自思念：『所得正法甚深微妙，若為彼說彼必不解，更生觸擾。』故我默然不欲說法，我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈修無上行，今始獲此難得之法，若為婬怒癡眾生說者，必不承用徒自勞疲。此法微妙與世相反，眾生染欲愚冥所覆，不能信解。梵王，我觀如此，是以默然不欲說法。』 　　時梵天王復重勸請，殷懃懇惻至于再三：『世尊，若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍，唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘趣。』爾時世尊，三聞梵志殷勤勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍教有難易；易受教者畏後世罪，能滅惡法出生善道。譬如優鉢羅花，鉢頭摩華鳩勿頭華，分陀利華，或有始出汙泥，未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷，世界眾生亦復如是。爾時世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。』爾時梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝頭面禮足，忽然不現。其去未久，是時如來靜默自思：『我今先當為誰說法？』即自念言：『當入槃頭城內，先為王子提舍，大臣子騫荼，開甘露法門。』於是世尊，如力士屈伸譬頃，於道樹下忽然不現，至槃頭城，槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰： 　　如師子在林，自恣而遊行，彼佛亦如是，遊行無罣礙。 　　「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子提舍，大臣子騫荼：『寧欲知不？毘婆尸佛，今在鹿野宛中，欲見卿等宜知是時。』時彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已即至佛所，頭面禮足卻坐一面，佛漸為說法，示教利喜，施論戒論生天之論，欲惡不淨上漏為患，讚歎出離，為最微妙清淨第一。爾時世尊，見此二人心意柔輭，歡喜信樂堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦，苦滅聖諦，苦出要諦。爾時王子提舍，大臣騫荼即於座上，遠塵離垢得法眼淨，猶若素質易為受染，是時地神即唱斯言：『毗婆尸如來，於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪，沙門婆羅門，諸天魔梵，及餘世人所不能轉。』如是展轉聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃聲至梵天。』佛時頌曰： 　　歡喜心踊躍，稱讚於如來，毘婆尸成佛，轉無上法輪， 　　初從樹王起，往詣槃頭城，為騫荼提舍，轉四諦法輪， 　　時騫荼提舍，受佛教化已，於淨法輪中，梵行無有上， 　　彼忉利天眾，及以天帝釋，歡喜轉相告，諸天無不聞， 　　佛出於世間，轉無上法輪，增益諸天眾，減損阿須倫， 　　昇仙名普聞，善智離世邊，於諸法自在，智慧轉法輪， 　　觀察平等法，息心無垢穢，以離生死厄，智慧轉法輪， 　　滅苦離諸惡，出欲得自在，離於恩愛獄，智慧轉法輪， 　　正覺人中尊，二足尊調御，一切縛得解，智慧轉法輪， 　　教化善導師，能降伏魔怨，彼離於諸惡，智慧轉法輪， 　　無漏力降魔，諸根定不懈，盡漏離魔縛，智慧轉法輪， 　　若學決定法，知諸法無我，此為法中上，智慧轉法輪， 　　不以利養故，亦不求名譽，愍彼眾生故，智慧轉法輪， 　　見眾生苦厄，老病死逼迫，為此三惡趣，智慧轉法輪， 　　斷貪瞋恚癡，拔愛之根原，不動而解脫，智慧轉法輪， 　　難勝我已勝，勝已自降伏，已勝難勝魔，智慧轉法輪， 　　此無上法輪，唯佛乃能轉，諸天魔釋梵，無有能轉者， 　　親近轉法輪，饒益天人眾，此等天人師，得度于彼岸。 　　「是時王子捨舍，大臣子驚荼，見法得果真實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如來法中，淨修梵行。』佛言：『善來比丘，吾法清淨自在，修行以盡苦際。』爾時二人即得具戒，具戒未久，如來又以三事示現，一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏心解脫，生死無疑智。 　　爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢淨修梵行，皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位，損棄所重。』時城內八萬四千人，往詣鹿野苑中，毘婆尸佛所，頭面禮足卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜，施論戒論生天之論，欲惡不淨上漏為患，讚歎出離為最微妙，清淨第一。爾時世尊見此大眾，心意柔輭歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦，苦滅聖諦，苦出要聖諦。時八萬四千人，即於座上，遠塵離垢得法眼淨，猶如素質易為受色，見法得果真實無欺，成就無畏，即白佛言：『我等欲於如來法中，淨修梵行。』佛言：『善來比丘，吾法清淨自在，修行以盡苦際。』時八萬四千人，即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化。一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏心解脫，生死無疑智現前。八萬四千人，聞佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門婆羅門，諸天魔梵及餘世人，所不能轉，即詣槃頭城，毘婆尸佛所，頭面禮足卻坐一面。」佛時頌曰： 　　如人救頭燃，速疾求滅度，彼人亦如是，速詣於如來。 　　「時佛為說法亦復如是，爾時槃頭城，有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘，騫荼比丘，於大眾中上昇虛空，身出水火現諸神變，而為大眾說微妙法。爾時如來默自念言：『今此城內乃有，十六萬八千大比丘眾，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒。』時首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒忽然至此，於世尊前頭面禮足，卻住一面，須臾白佛言：『如是世尊，此槃頭城內比丘眾多，宜各分布處處遊行，至於六年乃還此城，說具足戒，我當擁護，令無伺求得其便者。』爾時如來聞此天語，默然可之。時首陀會，見佛默然許可，即禮佛足忽然不現，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：『今此城內比丘眾多，宜各分布遊行教化，至六年已還集說戒。』」時諸比丘受佛教已，執持衣鉢禮佛而去。佛時頌曰： 　　佛悉無亂眾，無欲無戀著，威如金翅鳥，如鶴捨空池。 　　「時首陀會天，於一年後告諸比丘：『汝等遊行已過一年，餘有五年；汝等當知，訖六年已還城說戒。』如是至於六年，天復告言：『六年已滿當還說戒。』時諸比丘聞天語已，攝持衣鉢還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮饕卻坐一面。」佛時頌曰： 　　如象善調隨意所之，大眾如是隨教而還。 　　「爾時如來於大眾前，上昇虛空結跏趺坐，講說戒經：『忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮，害他為沙門。』時首陀會天去佛不遠，以偈頌曰： 　　如來大智微妙獨尊，止觀具足成最正覺， 　　愍群生故在世成道，以四真諦為聲聞說， 　　苦與苦因滅苦之諦，賢聖八道到安隱處， 　　毘婆尸佛出現于世，在大眾中如日光曜。 　　說此偈已忽然不現。」 　　爾時世尊告諸比丘：「我自思念，昔一時於羅閱城，耆闍崛山，時生是念：『我所生處無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天則不還此。』我時比丘，復生是念：『我欲至無造天上，時我如壯士屈伸臂頃，於此間沒現於彼天。』時彼諸天見我至彼，頭面作禮於一面立，而白我言：『我等皆是，毘婆尸佛如來弟子，從彼佛化故來生此，具說彼佛因緣本末。又尸棄佛，毘舍婆佛，拘樓孫佛，拘那含佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化故來生此。』亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。」佛時頌曰： 　　譬如力士屈伸臂頃，我以神足至無造天，第七大仙降伏二魔，無熱無見叉手敬禮， 　　如晝度樹釋師遠聞，相好具足到善見天，猶如蓮華水所不著，世尊無染至大善見， 　　如日初出淨無塵翳，明若秋月詣一究竟，此五居處眾生行淨，心淨故來詣無煩惱， 　　淨心而來為佛弟子，捨離染取樂於無取，見法決定毘婆尸子，淨心善來詣大仙人， 　　尸棄佛子無垢無為，以淨心來詣離有尊，毘舍婆子諸根具足，淨心詣我如日照空， 　　拘樓孫子捨離諸欲，淨心詣我妙光焰盛，拘那含子無垢無為，淨心詣我光如月滿， 　　迦葉弟子諸根具足，淨心詣我如北天念，不亂大仙神足第一，以堅固心為佛弟子， 　　淨心而來為佛弟子，禮敬如來具啟人尊，所生成道名姓種族，知見深法成無上道， 　　比丘靜處離于塵垢，精勤不懈斷諸有結，此是諸佛本末因緣，釋迦如來之所演說。 　　佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。 佛說長阿含經卷第一