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父子合集經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 淨飯王致禮如來品第三 爾時淨飯王，將諸釋種前後圍繞，詣尼拘律陀園中，到已即下寶飾車乘，與諸臣從徒步而進，世尊知已欲化父王，捨除憍慢發生淨信，即陞空中現神變相，遊行往來自在無礙。時娑婆世界主，大梵天王在如來左，帝釋天主居如來右，焰摩天王，都史多天王，樂變化天王，他化自在天王，各各執持種種寶蓋，隨從如來乘空而行，多聞天王持國天王，合掌作禮住立東面；增長天王廣目天王，頭頂致敬住立西面。復有六欲諸天眷屬，雨諸天花優鉢羅花，拘沒那花，奔拏利迦花，曼陀羅花。及雨上妙細末，栴檀沈水香等，諸天伎樂眾妙歌舞，於虛空中一時俱作。 爾時，世尊以神通力，化作無數七寶樓閣，微妙莊嚴光明赫奕，令彼時會若天若人，互相往來各得相見，是時眾會心大歡喜，從昔已來未曾有也。時淨飯王睹斯瑞相，生希有心即作是說：「如是昔日為太子時，不以四天下轉輪王位，富貴自在心生顧戀。今於三千大千世界，為大法王，具足聖財神通自在，常得諸天恭敬圍繞，勝過於彼不可為喻。我今唯有釋種眷屬，及諸人民而為侍從。」作是說已，喜悅無量生清淨心，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬瞻仰如來，頭面致禮。復作是言：「世尊初生無人扶侍，即行七步觀視十方：『我於世間最尊最勝，更無過上，越老病死盡苦邊際。』我於爾時見是事已，心生歡喜曾伸禮敬。又復世尊為太子時 往田野中觀於農作，憩閻浮樹蔭涼之下，日雖西昃其影不移。是時復有六欲天子，合掌恭敬侍立其側，我於爾時向佛作禮。」時淨飯王欲重宣此義，而說偈言： 福智無比兩足尊，初生即行於七步，唱言世間獨為勝，我於彼時曾致禮， 又觀農作憩陰涼，日昃其影不移動，六欲諸天侍其側，我於彼時伸禮敬， 今佛現此神變相，愍念於我及眾生，世間無有如佛者，此乃第三頭面禮， 昔日我為立其名，號曰一切義成就，已得佛果遂夙心，喜悅猶如飲甘露。 時六欲天子，知淨飯王一心渴仰，欲睹如來，先於尼俱律陀園中，為佛世尊敷師子座，其座高勝諸珍嚴瑩，即以天中憍奢闍衣，上妙白氈鋪設其上。又彼林中自然化出，眾妙衣服周匝莊嚴，處處垂下。設座畢已迎請世尊，安坐其上。「我自捨家至于成佛，乃與父王初得相見。」作是念已從空中下，時淨飯王獲奉如來，心大歡喜得未曾有，瞻仰粹容目不暫捨，尊重讚歎問訊慰勞，佛於座上結加趺坐，王與釋種退坐一面。是時復有色界諸...

父子合集經卷第一 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 淨飯王發信心品第一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，說法施化能事畢已，往迦毘羅國，去城不遠，住尼拘律陀林中，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王，所作已辦棄諸重擔，逮得已利盡諸有結，心得自在，能到最上究竟彼岸，其名曰阿若憍陳如，摩訶迦葉，優婁頻羅迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，優釋頻羅迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉。舍利弗，大目乾連眾所知識，大阿羅漢等，復有種類善別，捨邪歸正外道尼乾子，沙門婆羅門，無數眾會皆悉來集，所謂調伏調伏眾，寂靜寂靜眾，善超彼岸善超彼岸眾，善住安隱善住安隱眾，出離煩惱出離煩惱眾，能離罪惡能離罪惡眾，洗除罪垢洗除罪垢眾，善超三有善超三有眾，遠離五塵遠離五塵眾，離諸障礙離諸障礙眾，清淨意樂清淨意樂眾，具足諸根具足諸根眾，違順解脫違順解脫眾，善護自身善護自身眾，具足正念具足正念眾，具足神足具足神足眾，樂說明記樂說明記眾，明了緣諦明了緣諦眾，善寂諸根善寂諸根眾，決定信解決定信解眾，樂求義利樂求義利眾，觀察無我觀察無我眾，離諸分別離諸分別眾，斷除疑惑斷除疑惑眾，身行輕安身行輕安眾，自在愛樂自在愛樂眾，心善解脫心善解脫眾，慧善解脫慧善解脫眾，住聖種族住聖種族眾。如是眾會身意泰然，樂得善利，各與徒屬來詣佛所，猶如廣大鉢羅奢樹，枝葉繁茂生長圓滿，清淨而住。 爾時世尊於初夜分，露地而坐寂然無聲，一切大眾恭敬圍繞，於是如來，觀察時會諸比丘眾，而問之曰：「何人堪往化淨飯王，勸導發心生淨信解。」時尊者憍陳如即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌作禮白言世尊：「我當願往。」佛言：「憍陳如，汝居聲聞最為上首，先解諦義有大名稱，一切眾生尊奉如師，且止是說不須汝往。」是時，會中四大迦葉，及舍利弗目乾連等，各伸禮敬而作是言：「我能往化淨飯聖王。」佛皆不允止之如初。時大目乾連即作是念：「未知如來今遣何人，詣父王所？」遂入定觀，乃睹如來心光遠矚，彼優陀夷，猶如杲曰穿其樓閣，從於東牖直注西垣。時目乾建從定起已，往詣尊者優陀夷所，而語之曰：「世尊召子往化父王，故相報爾。」優陀夷曰：「果蒙教勅固當從命。」目乾連曰：「尊者所往此極難事，宜自審悉無貽後悔，所以者何？彼為灌頂剎帝利王，威德尊嚴性無敢犯，孰能導達何由召對？況復教化發生信心，今取諸譬子當可悉，如以...

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下 開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫賜司空，謚大鑒正號大廣智，大興善寺，三藏沙門不空奉 詔譯 爾時，師子勇猛雷音菩薩，白文殊師利言：「仁者已滿足，如來十力及以十地，一切佛法悉皆圓滿，何故不證無上菩提？」文殊師利言：「善男子，豈有圓滿諸佛法已，更證菩提！何以故？已圓滿故更何所證？」師子勇猛復言：「文殊師利，云何圓滿諸佛法耶？」答言：「真如圓滿，由真如圓滿故，一切佛法圓滿。由一切佛法圓滿故，虛空圓滿。虛空真如一切佛法，無二無別。復次善男子，如汝所言佛法圓滿，佛法圓滿者，色圓滿，受想行識圓滿，佛法圓滿亦復如是。」師子勇猛言：「文殊師利，云何色圓滿？云何受想行識圓滿？」文殊師利言：「善男子，汝所見色是常耶？為無常耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「善男子，若法不增不減，是名圓滿，以何因緣知法圓滿？轉如是智則生分別智，若不轉則不分別，亦無所分別，亦不增不減，若不增不減則名平等，是故善男子，若見色平等者，則是色圓滿。若見受想行識平等者，則是受想行識圓滿。」 爾時，師子勇猛雷音菩薩，白文殊師利言：「汝久已得甚深忍，而不起心作如是解：『我證菩提。』今文殊師利，豈不欲覺悟有情，而勸發耶？」答言：「善男子，我不曾覺悟有情，及以勸發，何以故？有情無所有故，有情遠離故，有情無所得故，若菩提可得，是則覺悟而有勸發。善男子，我及菩提有情，具不可得。是故我覺悟有情，勸發平等，不令求於無上菩提，亦不退轉，何以故？無所分別性平等故，了知於行無來無去，名為平等，亦名空性句。空性句者則無所求。善男子，若如是者，云何言久而獲得忍。既無所得，我豈有心證菩提耶？善男子，汝見心與智得耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「其心非色無名，乃至菩提以名施設，是菩提及心亦不空，名亦不空。」師子勇猛言：「善男子，莫作如是密意而說。」文殊師利言：「心無所生，我云何得菩提耶？心既不生，云何為現證耶？」師子勇猛言：「云何名現證？」文殊師利言：「善男子，隨覺一切法思惟平等，名為現證。作是隨覺無少起想，亦不滅想名為現證。如是真如非真如，不起分別，名為現證。若住正見於法平等，無所得故。以無所得，不作一不作異，不思一不思異，名為現證。若於身證一相，知一切法所謂無相。若知一切法無相者，不於身心而有染著，名現證得。」「云何名得？」文殊師利言：「善男子，無所行句是名為得。無所...

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷中 開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫賜司空，謚大鑒正號，大廣智大興善寺，三藏沙門不空奉 詔譯 爾時，如來告慈氏菩薩摩訶薩言：「汝今為佛嚴辦法座，我當昇已，說往昔意樂所修諸行，善巧出生諸佛剎土，功德莊嚴，趣向正行法門。」時慈氏菩薩即作是念：「今諸世尊以何義故，令我嚴座？阿難陀大目揵連等，云何棄捨彼諸聲聞緣覺，將非唯為清淨諸菩薩說？或彼聲聞緣覺，於此法門而非器故，為菩薩故令我敷塵。」爾時，慈氏菩薩摩訶薩，即作神通境界，由此通故化師子座，高四萬踰繕那，以無量寶周匝鈿飾，以天妙衣而敷其上，其衣柔軟而觸之者，獲得安樂，從其座出種種光明，照此三千大千世界。是時如來從本座起，而昇此座，三千大千世界，六種振動有異於常。 爾時，世尊告具壽舍利子：「菩薩成就四法，能令所願皆得滿足，云何為四？一者，發趣菩提意樂，二者，於諸有情起悲愍心，三者，發起精進，四，近善知識；由成就此四法故，圓滿大願。復次舍利子，菩薩成就一法，不退大願淨剎成就，云何一法？是菩薩應當學，不動如來為菩薩時，本所修行發弘誓願言：『我當所在生處，若不出家，則為欺誑十方諸佛世尊。』如是舍利子，是諸菩薩應隨順學，若佛出世若不出世，一切生處皆悉決定，捨家趣於非家，何以故？而諸菩薩最勝利益，所謂出家。舍利子，菩薩摩訶薩樂出家者，則能攝取十種功德，云何為十？一者，不著諸欲，二者，二者，樂阿蘭若，三者，行佛所行，四者，不著妻子貪愛財利，五者，離惡趣行法，六者，習善趣行法，七者，而能獲得善根成就，八者，積集善根而不退失，九者，恒為諸天之所歎美，十者，常為非人之所擁護。舍利子，樂出家者，則能攝取如是十種功德。是故舍利子，菩薩摩訶薩，欲求正覺者，欲解脫有情者，是故常樂出家。如是舍利子，是名一法，獲得成就不退大願，得隨意樂清淨佛剎。復次舍利子，菩薩成就二法，不退大願，隨其意樂清佛剎土，云何為二？所謂菩薩不樂求聲聞，不樂求聲聞乘，不愛樂聲聞所說法，不樂親近聲聞乘者，不學聲聞律儀戒；不樂宣說，共聲聞乘相應之法，亦不勸他行聲聞乘，於緣覺乘亦復如是。唯為勸發有情，成就最上，阿耨多羅三藐三菩提，是名為二。舍利子，若有勸他趣入佛乘，而此菩薩，則能攝取十種功德，云何為十？一者，攝取無聲聞緣覺佛剎，二者，得純一清淨大菩薩眾，三者，諸佛世尊之所護念，四者，常為諸佛稱名讚歎，而為說法，五者，於一...

大聖文殊師利菩薩佛剎功莊嚴經卷上 開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫賜司空，謚大鑒正號，大廣智大興善寺，三藏沙門不空奉 詔譯 如是我聞，一時薄伽梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾一千人俱，菩薩八萬四千，皆於無上正等菩提，得不退轉，所謂慈氏菩薩，文殊師利菩薩，觀自在菩薩，得大勢菩薩，而為上首，復有七十二俱胝諸天眾俱，皆悉住於菩薩之乘，復有天帝釋，娑訶世界主，大梵天王，與其眷屬四萬天眾俱，亦皆住於菩薩之乘。復有四阿蘇羅王，所謂毘摩質多羅阿蘇羅王，末利阿蘇羅王，驢肩阿蘇羅王，歡喜阿蘇羅王，與百千阿蘇羅眷屬俱。復有六萬二千諸大龍王，所謂難陀龍王，鄔波難陀龍王，水天龍王，摩那斯龍王，地持龍王，無熱惱龍王，蘇迷盧龍王，伏魔龍王，月上龍王，如是等而為上首。復有四大天王，所謂持國天王，增長天王，廣目天王，多聞天王，與百千種藥叉眷屬俱，所謂金毘羅大藥叉，形相大藥叉，遍形藥叉，不動藥叉，如是等而為上首。 時王舍城國王大臣，及諸四眾，天龍藥叉人非人等，各以衣服飲食臥具醫藥，種種資具，於如來所恭敬尊重，而為奉獻。爾時世尊受王請食，於晨朝時著衣持鉢，與諸苾芻，及於天人百千之眾，前後圍繞，向王舍城未生怨王宮，以威神力故，大神境通放百千種，妙色光明，百千音樂同時俱奏，雨眾妙華繽紛而下。是時如來以神通力，隨按足處涌寶蓮華，大如車輪，白銀為莖黃金為葉，吠瑠璃寶以為其鬚，於華臺中有化菩薩，結加趺坐。是諸菩薩與寶蓮華，俱繞王舍城，右旋七匝而說頌言： 商主利益世間者，拔濟有情為福田，釋雄寂靜大威德，世尊今當入此城， 若有樂求生天眾，解脫生老病死苦，欲求摧伏魔羅軍，應當供養釋師子， 牟尼名號甚難聞，多俱胝劫行精進，悲愍世間作利益，大仙今入此王城， 無量無邊劫行施，飲食衣服及車乘，所愛男女并妻子，及捨王位入於城， 能施手足與眼耳，捨頭及鼻諸支分，由具一切捨功德，獲於殊勝薩婆若， 善學檀那淨律儀，於戒無缺人中勝，具足忍辱勝功德，寂靜心意今入城， 修習精進俱胝劫，厭離悲愍觀世間，入於禪定住寂靜，是大梵音今入城， 無量智慧無等倫，猶若虛空無有際，善忍功德戒亦然，如是勝行皆清淨， 勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱，微妙法輪依教轉，大法自在今入城， 其有樂求我善逝，三十二相以莊嚴，彼菩提心行願成，應復親近而供養， 斷慾瞋癡諸煩惱，乃餘覺觀惡思欲...

文殊師利佛土嚴淨經卷下 西晉月氏國三藏竺法護譯 於時師步雷音菩薩，復問文殊師利：「發意久如應發道心？」文殊答曰：「止族姓子，勿懷妄想，一切諸法皆無所生；假使有說，我發道心吾當行道，墮大邪見，所以者何？今觀察心都永不見；心發道意，亦復不觀彼發道心者也。吾亦不見道心所存，吾由是故不發道心。」又問：「仁者，以無所見，今何以故宣此章句？」文殊答曰：「無所見者乃為等教；無所見趣，名是章句平等言辭。」又問：「何故言曰趣平等乎？」文殊答曰。「如族姓子所言等者，無若干故。其平等者彼無行法，於其平等無有譬喻，不見諸法是乃平等，若宣斯訓則宣一業，若寂然業無有塵勞，不為瞋恨而說經法，不有斷滅不計有常，不起不滅不有吾我，亦無所受。不舉不下不高不卑，雖有所說無有妄想，亦無思求。若族姓子，有曉此法而奉行者，乃曰平等。又有菩薩廣入於法，不見若干，亦復非一乃曰平等，其平等者則無偏黨，其無偏黨是甚清淨。」 於時，師子步雷音菩薩，前白佛言：「唯然世尊，文殊師利所說巍巍，乃如是乎！發道心以來為幾何耶？眾會思渴願樂欲聞。」佛言：「族姓子，文殊師利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛復不得心，以無所得故不說之。久如發心為發道意，唯佛今當為汝解說，本初發心。乃往過去七千，阿僧祇江河沙劫，乃爾世時有佛，號雷意響如來，至真等正覺，乃在東方，去此七十二垓佛土世界，名曰快成，其佛土在彼頒宣道教，弟子聲聞八十四億百千垓眾，諸菩薩等復倍是數。時有轉輪聖王，名曰安拔號為法王，治以文法王四天下。王有七寶，聖王爾時往詣，雷意響如來所，供養盡意八萬四千歲，隨其所安。王心念言：『我已積功德行難量，不用斯心寧以德本，並修勸助。』復更思惟，以德勸助當求何勸？天帝梵王號轉輪聖王，聲聞緣覺耶？』適有是意，上虛空中演大音聲：『大王如是莫賤意，當獲無上正真道心。』王聞是言即時大悅，王弘慈心不轉道意，所以者何？用其天人開意之故，知我心念。時安拔王與大眾俱，九十六億垓人，往詣雷意響如來，稽首足下右遶七匝，退住一面以偈歎曰：. 欲聞殊勝法，以奇雅答我，云何人在世，而致最超異？ 以普俱供養，自歸於世護，用無所著心，永無所勸助， 世尊察知之，吾獨寂發心，以興廣供養，云何勸助之？ 志天帝梵王，為四方之王，若求於聲聞，當慕緣覺乘？ 我適發是念，空中宣洪音，仁者慎莫得，勸助下劣心， 當為一切故，生發微妙心， 開顯大道意，饒益於世間...

文殊師利佛土嚴淨經卷上 西晉月氏國竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘十萬眾俱，及諸菩薩八萬四千，皆不退轉無所從生，逮得權慧神通無極，隨時而G化救濟三界，其名曰文殊師利，光世音，大勢至，諸菩薩等咸來雲集，七十二億諸天子俱，皆志大乘。四天王帝釋梵天王，各與四萬二千釋梵俱，悉慕大道。四方阿須倫王，難頭和難龍王，和倫龍王，娑竭龍王，摩那私龍王，持地龍王，阿耨達龍王，山積龍王，降摩龍王，上月龍王，如是龍王，各從其民六萬二千。金比鬼神曠野鬼神，妙毛鬼神，普等鬼神，善普鬼神，善財鬼神，普像鬼神，無諍鬼神，是諸鬼王，各與等類百千眾俱，來詣佛所，皆各稽首以次就位，悉都專精志願經道，飢虛於法，身口意并加敬歸佛，靖心而聽。爾時國王太子，大臣百官長者居士，民眾大小天龍鬼王，咸共供養隨其所安。時佛明旦著衣持鉢，與大眾俱，天龍鬼王侍從左右，上虛空中，四種蓮華紛紛如雨，百千伎樂不鼓自鳴，皆作釋梵雅頌八聲，詣阿闍世就王之請，佛顯神足光照十方，七寶蓮華隨跡處生，有化菩薩皆坐其上，光像分明不可稱紀，遶城七匝而歎頌曰： 其導師至神，所愍哀無量，方便護眾生，消病愈諸瘡， 能仁無所著，心寂善調和，彼吼護世明，今日欲入城， 其意已解脫，度生老病死，諸天眾集會，各懷欣樂志， 其心甚堅強，降魔并官屬，釋師子至聖，尊導已來到， 壞世眾不消，至真音難致，甚猛能制御，行道億千劫， 意抱大慈愍，普護於一切，今日真正覺，當入王舍城， 植所行布施，難量無涯底，衣食眾寶乘，無復有計限， 惠所愛男女，妻室及國界，今彼釋師子，欲入國王宮， 宿世施手足，頭目及耳鼻，普惠無所逆，不貪吝重珍， 總攝眾功勳，施一切所有，尊人以是故，得入一切智， 常以勤修學，布施至戒慧，護戒無缺漏，故曰真丈夫， 逮戒照忍辱，持功勳無量，彼寂然心定，今日當入城， 於百千億劫，行精進解脫，哀傷眾生故，心未曾懈倦， 一心不可撿，已度於彼岸，音聲越梵天，今日欲入城， 其聖明道慧，無限不可量，不可得邊涯，假喻如虛空， 人中寶如是，智德不可盡，緣從達眾行，嚴淨至尊惠， 因坐佛樹下，降魔及官屬，逮無退道明，永安無憂慼， 道聖轉法輪，所度不可極，今日釋師子，欲入王舍城， 若有發道意，我當得成佛，處世逮究竟，諸相三十二， 常興意無量，至誠發道心，輒歸於最勝，供養人...

佛說胞胎經 NO.317 西晉月氏國三藏竺法護奉制譯 聞如是，一時，佛遊舍衛國ㄝ祇樹給孤獨園，於時賢者難陀，燕坐思惟即起詣佛，及五百比丘俱來，共詣佛所，稽首足下住坐一面。佛告難陀及諸比丘：「當為汝說經，初語亦善中語亦善，竟語亦善，分別其義微妙具足，淨修梵行當為汝說，人遇母生受胞胎時，諦聽善思念之。」「唯然世尊。」賢者難陀受教而聽，佛告難陀：「何故母不受胎？於是父母起塵染心，因緣合會，母有住善心，志於存樂神；來者至前，母有所失精，或父有所失母無所失，或父清淨母不清淨，或母潔淨父不潔淨，或母爾時藏所究竟，即不受胎。如是究竟或有成寒，或時聲近有滅其精。或有滿或如藥，或如果中央，或如蓽茇中子，或如生果子，或如鳥目或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳華，或如樹葉，或合聚如垢。於是或深或上深，或無器胎或近音聲，或堅核如珠，或為虫所食，或近左或近右，或大清或卒暴，或不調均，當左反右。或如水瓶或如果子，或如狼唐，或有眾瑕或諸寒俱，或有熱多，或父母貴來神卑賤，或來神貴父母卑賤，是故不相過生。等行等志具貴俱賤，心同不異則入母胎，何故母不受胎？無前諸雜錯事，不和合事，等意同行俱貴俱賤，宿命因緣當應生子，來神應遇父母，而當為子。於時精神或懷二心，所念各異，如是之事則不和合，不得入胎。」佛告阿難：「云何得入處母胎？其薄福者則自生念，有水冷風於今天雨，有大眾來欲捶害我，我當走入大積草下，或入葉積諸草眾聚，或入溪澗深谷，或登高峻無能得我，得脫冷風大雨，大眾於是入屋。富厚得勢心自念言：『今有冷風天大雨，及諸大眾，我當入屋上大講堂，當在平閣昇於床榻。」佛語阿難：「神入母胎所念若干，各異不同。」 佛語阿難：「神入彼胎則便成藏，其成胎者，父母不淨精亦不離，父母不淨又假依倚，因緣和合而受胞胎，以故非是父母，不離父母。譬如阿難，酪瓶如器盛酪，以乳著中，因緣盛酪或為生蘇，假使獨爾不成為蘇，不從酪出蘇，亦不離酪，因緣和合乃得為蘇。如是阿難，不從父母不淨成身，亦不離父母成身，因父母為緣而成胞胎。」佛告阿難：「譬如生草菜因之生虫，虫不從菜出，亦不離草菜，依生草菜，以為因緣和合生虫，緣是之中虫蠡自然。如是阿難，不從父母不淨，不離父母不淨成身，因父母為緣而成胞胎。譬如阿難，因小麥出虫，虫不出小麥，亦不離小麥，因小麥為緣而得生虫，因是和合自然生虫。如是阿難，不從父母不淨，不離父母不淨成身；因父母為...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十九 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 勝慧波羅蜜多品第十一之七 爾時佛告舍利子：「汝等勿謂精進行太子，得授記已，起於異見而生疑惑，所以者何？是精進行太子，已於過去九十九俱胝歲，親近供養尊重讚歎，大蘊如來及聲聞眾，亦以飲食衣服臥具醫藥，精勤給侍悉令充足，以本願故彼佛世尊，與授阿耨多三藐三菩提記，於未來世過阿僧祇劫，當得作佛，號曰寶身如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，其佛有八十那庾多大聲聞眾，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。舍利子，復於彼時，有王出世名曰善現，其王唯以善法化治人民，轉正法輪行精進行，四兵嚴衛七寶具足，所謂輪寶象寶馬寶，摩尼寶女寶，主兵寶主藏寶，如是七寶殊勝無比。復有大城名閻浮檀金，其城東西修廣，十二踰繕那，南北亦等七踰繕那，其國人民離諸艱苦，所須如意，有大神通受勝妙樂，如是有情充滿其中，有大長者名曰善慧，珍寶具足受用無乏，其諸庫藏悉皆充滿，於諸佛所植眾善本，而為諸佛之所印可。 舍利子，爾時寶身如來，應供正等正覺，觀彼善慧長者，審知其器堪可任持，菩薩藏正法之器，是諸佛法器。如是知已，即詣其所現大神力，於虛空中結跏趺坐，隨應為說菩薩道法，而復稱讚三世諸佛。舍利子，時彼長者聽聞說法已，深心愛樂信解清淨，生大歡喜。於千歲中，即以飲食衣服，臥具醫藥種種所須，禮拜供養尊重歎讚，寶身如來及聲聞眾，滿千歲已而無懈倦，作是誓言：『願我當成，阿耨多羅三藐三菩提。』時彼如來聞是誓已，即為授記。舍利子，汝勿謂善慧長者，得授記已，起於異見而生疑惑，我於彼時願求菩提，亦以飲食衣服，臥具醫藥；於千歲中供養恭敬，尊重讚難寶身如來，及聲聞眾，彼佛世尊不與我授，阿耨多羅三藐三菩提記。 爾時，寶身如來告善慧言：『汝於未來世，過阿僧祇劫當得作佛，號曰然燈如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。』彼佛法中，有王名阿闍世，其王有城名蓮華具足，彼國人民離諸苦難，多所安隱隨意成就。舍利子，復於彼時有王名大娑羅，其王有子名具足燈，威德自在面貌端正，眾相具足人所愛樂，庫藏充滿受用無乏。時阿闍世王，即分半國委付其政。時具足燈既即位已，亦以善法化治人民。舍利子，是具足燈，乃於後時誕生太子，色相端嚴最勝圓滿，清淨瑩澈猶如池沼，具...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 勝慧波羅蜜多品第十一之五 佛告舍利子：「云何諸菩薩，以法觀法念處？謂諸菩薩以聖慧眼，得見諸法於中解入，乃至菩提道場，觀諸法性，如微塵許悉無所見，若空解脫，即無相解脫，無性解脫，緣生解脫；而諸菩薩於一切法，應如是觀。云何名法？謂無我義無人義，無眾生義無壽者義，是名為法。云何非法？謂我見人眾生見壽者見，常見斷見有見無見，是名非法。又舍利子，此法非法，即攝一切法及非法，所以者何？謂空無相無願，三解脫門遍能了知，即是諸法；於我見等深心繫著，即諸非法，是故菩薩修法觀時，最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道，悉皆出離得無障礙；於諸有情，不起愛見大悲之想，彼無煩惱及隨煩惱，所以者何？如其了義平等入解，人法俱空，無有煩惱之所積集，而能覺悟彼煩惱自性，即菩提性，此菩提自性即煩惱性，如是念處諸法平等，猶如虛空。又諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於無生際無所棄捨。如是通達法觀念處，即得安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法，不起愛樂；決定安住諸佛念處，常不忘失及無癡迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡喜，一切魔法自然知解，此說是名以法觀法念處。舍利子，諸菩薩摩訶，於勝慧波羅蜜多，獲得如是，四種念處善巧，云何諸菩薩，菩提分法善巧？菩提分法此有七種，何等為七？一者，念菩提分，二者，擇法菩提分，三者，精進菩提分，四者，樂菩提分，五者，適悅菩提分，六者，三摩地菩提分，七者，捨菩提分，是名為七。云何念菩提分？謂念所悟法，觀察分別條析揀擇，及與開解。以應念彼法自體相，隨順覺悟，如諸法空隨念了知，此說是名念菩提分。云何擇法菩提分？謂於八萬四千法總聚中，以智思擇如法擇已，彼是了義即是了義，彼非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是勝義即是勝義，彼是決定即是決定，如其思擇，此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分？謂於法思擇，捨離知解，樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼執，於菩提道樂欲不退，不捨重擔，此說是名精進菩提分。云何樂菩提分？譯樂聞法音，其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志誠渴仰；乃至身毛喜堅，得大法樂，此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分？謂於三摩地，離諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安，此說是名適悅菩提分...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 勝慧波羅蜜多品第十一之三 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，獲得如是於諦善巧，由此了知五蘊是苦，若令五蘊苦相止息猶如虛空，是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見，若令熟取愛見等因，不起合集，為集聖諦。又此五蘊畢竟滅盡，若令前不生，後際不起現在不住，為滅聖諦。若於苦智集智滅智，而能證達以智相黃，能善調伏引趣正行，為道聖諦。又復於此諸諦現觀，而能尋伺盡觀察，是為菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了諸受是苦，乃至受所引攝諸決擇智，是為集聖諦。又若於受而得輕安，則於受非受，而復觀察非受是滅，獲證於滅，為滅聖諦。又若受所引道，如彼世間積集進求，非受非道，令彼苦夷引趣正行，是為道諦。若見如是四諦平等，畢竟無見，是為清淨，是名菩薩摩訶薩，於諦善巧。又復於滅而起現證，復能於苦不生觀察，是為苦智。若有緣生於有離有，是為集智。了知一切生本不生，滅無所滅，是為滅智。於如是道隨其種類，尋求伺察令入其智，是為道智。若能安住如是諦智，說此是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多之滿，獲諦善巧。 舍利子，又復菩薩摩訶薩，獲得四種正知善巧。何等為四？一，義正知，二，法正知，三者，世間典籍正知，四者，辯才正知，云何義正知？謂若於法勝義句相續，因智緣智集智，通達無邊智，入解緣起智，分別獲界智，隨順入解真如智，不住實際智，如實法空智，伺察無相智，於願無願智，於行無行智，入一正理智，入解無我智，解無眾生智，了無壽者智，無補特伽羅勝義智，於過去世無障礙智，於未來世無限量智，於現在世遍一切處智，於蘊幻化智，於處決定空智，於界，度量智，內身寂靜智，外無邊行智，出離塵境智，念無所住智，達無所入智，勝慧觀察智，通達四諦智，諸苦為有智，諸集為行智，諸滅無相智，諸道出離智，分一切法句智，善解諸根智，諸力無能屈伏智，奢摩他加持智，毘鉢舍那光明智，於諸幻化起變滅智，於諸陽焰無迷亂智，於諸夢境無實見智，於諸欲響了緣生智。於諸影像無合集智，於種種相唯一相智，於正和合無所合智，於諸輕安無所得智，於聲聞乘達言音智，於緣乘解緣生智；於最上乘，積集一切善根智。如是所說，是為菩薩於義正知。又復義正知者，若於義隨順，則諸法隨順。彼所隨順即諸法性，所以者何？以諸法義畢竟如空。若義如是，則諸法義畢竟無相。若義無相，則諸法義畢竟無願。若義無願，則彼法義無...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 禪定波羅蜜多品第十之三 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，得不退轉神通，或以意想或以事業，皆是所作遊戲神通，復於處處廣大安住，現諸所作。彼有所作神通智力，世間最上。於所作事，雖具諸相善能決擇，而復現證世出世間，第一之法。菩薩神通示無盡相，猶若虛空遍一切處。菩薩神通現一切相，色無色等。復能隨順入一切聲，然於前際音聲平等。菩薩神通，觀察一切有情心行，於其體性隨緣顯現，於諸劫中隨其思念，前際後際無有間斷，一切唯現神境變化，決定現前無別行相。菩薩神通達漏盡智，觀時分已而無超越，勝出世間決擇諸法，所有一切聲聞緣覺，之所難測。菩薩神通其義甚深，懾壞群魔制伏外道，於菩薩場，而能總持一切佛法，志求正覺，隨其種類轉正法輪，而善調伏一切有情，至灌頂位得法自在。 舍利子，此不退轉神通菩薩摩訶薩，所作事業悉無我慢，其心清淨正善調伏，光潔自在離諸欲染，及隨煩惱。微妙寂靜所有善業，而悉成就；於禪定解脫三摩地，三摩鉢底，起正思惟，於生死中都無繫縛，所以者何？謂彼生業，諸煩惱縛顛倒執著，皆悉解脫。是故於生死中無繫縛，而復不壞大乘，成證一切佛法。然彼佛法，十方諦求了不可得，又一切法皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如實尋求，亦不可得，於算數道及非算數，平等超越無有少分。此說無法亦無非法，若能於法非法遍能了知，是故於此都無住著。又諸法義亦非住著，若著於義非大義利。若復於義非義，悉無所住，設見於義而智無礙，若智無礙則無遍計，若無遍計則無有對，若無有對則無所住，若無所住則無間斷，若無間斷則無虛作，若無虛作則無迷亂，若無迷亂則無我我所，若無我我所則無諍論，若無諍論是沙門法。若無諍論是沙門法，則喻彼虛空亦如平掌。若喻虛空亦如平掌，彼則不墮欲界色界，及無色界。若一切處而無所墮，則無形色及無顯色，亦無分位。若無形色無顯色，及無分位，彼則如是隨順覺悟。若能如是隨順覺悟，彼則如是隨所覺悟。云何說此隨順覺悟，及所覺悟？謂若了知，彼極微法皆不可得，說此是為隨順覺悟，及所覺悟，應當於此平等入解，即能成就菩薩摩訶薩，希有之法。云何菩薩摩訶薩，希有之法？所謂於慈無我，悲無眾生，喜無壽者，捨無補特伽羅。布施無彼悔與心，持戒生彼寂靜心，忍辱發彼無盡心，精進發彼最上心，禪定離彼散亂心，勝慧無彼戲論心，念處無...