文殊師利佛土嚴淨經卷下
西晉月氏國三藏竺法護譯
於時師步雷音菩薩，復問文殊師利：「發意久如應發道心？」文殊答曰：「止族姓子，勿懷妄想，一切諸法皆無所生；假使有說，我發道心吾當行道，墮大邪見，所以者何？今觀察心都永不見；心發道意，亦復不觀彼發道心者也。吾亦不見道心所存，吾由是故不發道心。」又問：「仁者，以無所見，今何以故宣此章句？」文殊答曰：「無所見者乃為等教；無所見趣，名是章句平等言辭。」又問：「何故言曰趣平等乎？」文殊答曰。「如族姓子所言等者，無若干故。其平等者彼無行法，於其平等無有譬喻，不見諸法是乃平等，若宣斯訓則宣一業，若寂然業無有塵勞，不為瞋恨而說經法，不有斷滅不計有常，不起不滅不有吾我，亦無所受。不舉不下不高不卑，雖有所說無有妄想，亦無思求。若族姓子，有曉此法而奉行者，乃曰平等。又有菩薩廣入於法，不見若干，亦復非一乃曰平等，其平等者則無偏黨，其無偏黨是甚清淨。」
於時，師子步雷音菩薩，前白佛言：「唯然世尊，文殊師利所說巍巍，乃如是乎！發道心以來為幾何耶？眾會思渴願樂欲聞。」佛言：「族姓子，文殊師利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛復不得心，以無所得故不說之。久如發心為發道意，唯佛今當為汝解說，本初發心。乃往過去七千，阿僧祇江河沙劫，乃爾世時有佛，號雷意響如來，至真等正覺，乃在東方，去此七十二垓佛土世界，名曰快成，其佛土在彼頒宣道教，弟子聲聞八十四億百千垓眾，諸菩薩等復倍是數。時有轉輪聖王，名曰安拔號為法王，治以文法王四天下。王有七寶，聖王爾時往詣，雷意響如來所，供養盡意八萬四千歲，隨其所安。王心念言：『我已積功德行難量，不用斯心寧以德本，並修勸助。』復更思惟，以德勸助當求何勸？天帝梵王號轉輪聖王，聲聞緣覺耶？』適有是意，上虛空中演大音聲：『大王如是莫賤意，當獲無上正真道心。』王聞是言即時大悅，王弘慈心不轉道意，所以者何？用其天人開意之故，知我心念。時安拔王與大眾俱，九十六億垓人，往詣雷意響如來，稽首足下右遶七匝，退住一面以偈歎曰：.
欲聞殊勝法，以奇雅答我，云何人在世，而致最超異？
以普俱供養，自歸於世護，用無所著心，永無所勸助，
世尊察知之，吾獨寂發心，以興廣供養，云何勸助之？
志天帝梵王，為四方之王，若求於聲聞，當慕緣覺乘？
我適發是念，空中宣洪音，仁者慎莫得，勸助下劣心，
當為一切故，生發微妙心， 開顯大道意，饒益於世間，
今欲問於佛，在諸法自由， 云何起發心？不失于道意，
唯說斯義趣，何因迷是處？如我所像人，而發菩提心，
天中尊願說，宣上妙章句，大王且聽之，當宣以漸訓，
愍哀於眾生，樂住于法本， 如所誓志願，轉得成所趣，
吾亦往宿世，因發起道心， 愍哀於眾生，而興斯誓願，
如本所志願，亦若心所念， 逮無動佛道，在世寂上聖，
大王當強志，造立極上心，若修諸正行，仁亦當成佛，
以聞是言教，王意便欣然，在一切普世，頒宣師子吼，
假使於本際，不知生死元，為一一人行，如若干眾生，
今發于道心，在一切世間， 普請於眾生，令不墮貧匱，
從今日以往，假使生欲心，輒當欺諸佛，現在十方聖，
若生瞋恨厭，嫉妬及貧苦，未曾犯不可，至成人中尊，
常當修梵行，棄欲捨穢惡，當學於諸佛，戒禁調和性，
不以斯四色，疾成佛正覺，用心切之故，當行於本際，
常嚴淨佛土，無限不可議，當宣傳名稱，通徹於十方，
唯聖見授慧，成辟人中上，令其心清淨，永無眾猶豫，
常修治身行，口言亦如是，亦當淨心念，不犯眾瑕疵，
假使我成佛，在世人中尊，以是正真言，地當六反動，
設我言至誠，真正不虛詐，由是見證明，虛空宣伎樂，
若實不諛諂，無貪嫉不厭，以是誠信故，雨清淨意花，
適宣斯言已，至誠言無異，十方億萬國，則六反震動，
於上虛空中，有巨億音樂，天雨雜意華，積地四丈九，
其王以學是，二十億眾人，口宣柔和音，必成佛上道，
二十億眾等，一切建佛道，見王發大道，亦效學洪業。
佛語師子步雷音菩薩：「欲知爾時安拔王乎？」答曰：「不及也。」佛言：「則今文殊師利身是也，發道心已來，如四千阿僧祇江河沙劫，佛土滿中塵，逮無所從生法忍已，過六十四江河沙劫，於彼世等則具十住，成就十方，普備一切諸佛道地，辨諸佛法。從初以來，未曾一反生心，而有發意也。皆以逮致無上正真之道，為最正覺。我亦不念言，當云何成最正覺？其二十億人，在往雷音響如來所，發道心者，悉已逮致無上正真之道，成最正覺已轉法輪，為諸眾生興立佛事，滅度去已。悉是文殊師利之所勸發，皆悉供養勤修眾行，六度無極，普以執持傳宣正法；於今現在，有一佛說法未滅度耳。下方界分去是，四十四江河沙等佛士，有世界名地底，其佛號持地如來，至真等正覺，今現在說法，與無央數諸聲聞俱，其壽無限。」佛說是往古喻時，七千人皆發無上正真道意。
於是師子步雷音菩薩，問文殊師利：「仁者，在往古佛，具一切法如來十力，已備十地，用何等故不成正覺？」文殊師利答曰：「不以往古過去諸佛，一切諸法成最正覺，所以然者，此言得道則為不得，亦無所逮。」又問：「云何具足佛法？」答曰：「具本無故。」又問：「云何具足本無？」答曰：「備悉虛空乃真本無，曉了虛空及諸佛法，本無之義，等無有二不可分別，乃能具三界一切，普備十方諸佛之法。」又問：「云何具足諸色？」答曰：「仁等見色，色有常乎？若無常耶？」答曰：「不也。」曰：「諸法有常？若無常乎？又彼五陰有增有減耶？」答曰：「不也。」文殊師利曰：「是故族姓子，若於諸法不增不減，故曰具足。」曰：「何以具足？」答曰：「備諸法慧所不解，亦如如慧不轉，爾乃不知諸妄想處，以無妄想不造具損，其不具損乃曰平等。是故族姓子，等見諸色，爾乃等見一切諸法，痛想行識亦復如是，等無有異。」
於是師子步雷音菩薩，問文殊師利：「又察仁者，逮得法忍以來，久遠懸絕迴邈巍巍，如是不一發心，吾當得道。仁者，云何勸化眾生使發道心？」答曰：「吾不勸眾生令發道心。」又問：「何故？」答曰：「眾生不實，眾生寂莫所在顛倒，故勸化之令發道心。假使眾生不處顛倒，則無有道何所發乎？吾以是故，不勸眾生使發道心，亦不化之令悉求道，所以者何？無所想者乃曰平等，其平等義無所志求，亦不退轉，是故名曰無所歸趣，無所從來，當觀生死所謂平等，斯章句空空無志求。又族姓子，向者所聞，逮得法忍以來，久遠懸絕迴邈巍巍，如是不一發心，吾當得佛。卿寧見心，以何等心得成佛道？」答曰：「不也，所以者何？心者無形不可睹見；道亦復然，亦無形色復不可見，所以道者假有號耳，所曰言心及與佛道，是悉假託。是故族姓子，吾宣斯辭，不一發心吾當得佛，其無發心無所生，亦無所毀，以無所生無所毀者，乃名曰逮。」又問：「何所是時？」曰：「約時。」乃曰：「為時耶？」答曰：「族姓子所云時者，暢平等覺。所可覺者不增不損，永不起想亦無所滅，爾乃名曰隨其等時，其不妄想本無本是，則名曰隨等時也。若逮正見，等於平等達於諸法，都無所獲則不造計，若干種品一無所念，爾乃名曰隨等時也。若身證明一切諸法，諸所相者皆為法相，曉了如是故有心著。若無有相則無所倚，爾乃名曰等隨時矣！」又問：「何謂為逮？」文殊師利答曰：「無所行也，謂名所跡故曰為逮，而於三界悉無所行，假有斯辭，其得塵勞則不能逮，所以然者，意無所存斯法無言，以是之故不可逮得。又族姓子，無所得者乃曰為逮，其無所言，則不逮法便無所住，若不得法乃曰為逮。」
於時師子步雷音菩薩，前白佛言：「善哉善哉！世尊，唯如來說，文殊師利成佛道時，國土何類？」佛告之曰：「汝於是語，問於文殊師利。」即受佛教問文殊師利曰：「仁成佛時國士何類？」文殊師利答曰：「族姓子，若仁好樂佛道者，當問成佛國土何類？」又問身殊師利：「仁者，不樂佛國土乎？」答曰：「不也。」又問：「何故？」答：「其有所樂則為樂欲，其樂欲者則有恩愛，其恩愛者則有所受，若有所受則有苦患，其苦患者則無有護，是故吾身不成正覺，所以者何？無所得故。若不得道是故無樂。又如向者仁之所言，國土何類說其本末，吾不堪任自虧，所以者何？若有菩薩用歎己故，便自虧滅佛，及國土功勳嚴淨，面見如來無極法藏。」時佛告曰：「文殊師利，宜用時說，成己佛土功勳嚴淨，以何志願如來聽之，或有從仁聞說所願，諸餘菩薩緣是發意，具足斯業。」文殊師利答曰：「唯然不敢違教。」即從坐起偏袒右臂，右膝著地叉手白佛：「唯承聖詣今當宣之，若族族子及族姓女，求佛道者且共聽之，聞已具得行是所願」應時十方各如，江河沙諸佛國土，六反震動。時文殊師利復白佛言：「唯然世尊，我之本願如佛所言，從如七千阿僧祇江河沙劫，行菩薩業，不成道場不致正覺，道眼徹視光睹十方，悉見諸佛，普勸化一切眾生，悉成佛道。吾心堅住咸開化之，布施持忍辱精進，一心智慧而勸助之，皆是吾身之所勸化。唯然大聖，今觀十方以無罣礙，清淨明眼所見諸佛，皆以勸助建立，無上正真之道，斯等皆辦，乃吾成無上正真之道，為最正覺也。雖有是言，故爾續立不成正覺。假使所願若具足者，乃成佛耳。」時彼眾會諸菩薩等，各心念言：「文殊師利前後所見，諸佛世尊為幾何？」于時佛即知諸菩薩眾，心之所念，告師子步雷音菩薩曰：「猶如族姓子，，有一丈夫出現於世，取是三千大千佛土，滿其中塵取破碎之，一一諸塵各各碎之，各如一佛國滿中諸塵，族姓子，所趣云何？豈寧有人，知是塵數多少者不？」答曰：「無能知者，天中之天。」佛言：「假使族姓子，悉能曉了，知是佛國多少，不足言也。文殊師利明眼所睹，十方佛土所見，過是塵數之國，百倍千倍萬倍億倍，巨憶萬倍，兆載劫數不可限，無量無邊，所願如是不成正覺，正使佛國如江河沙，周匝十方滿中佛樹，一一樹下有坐菩薩，須臾一時，皆成無上正覺之道，逮最正覺。臨滅度時，不須佛樹道場起焉，普為一切。復過十方不可計量，諸佛國土，化於眾生說法使度，所願巍巍致此佛國，乃成佛道。使其國中，無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩，滅除疲厭瞋恨之難。淨修梵行周遍佛土，悉復不聞女人之名，使諸菩薩皆得化生，身被法服加趺而坐。佛國嚴淨純諸菩薩，熾盛巍巍除小乘法。」
於是師子步雷音菩薩，前白佛言：「成佛之時所號云何？」佛言：「名曰普現如來，至真等正覺，所以號曰普現者何？其佛功德普現十方，無限國土，得見普現如來，若睹光明皆當得前，逮成無上正真之道，於今若佛滅度之後，得聞將來普現佛名，亦當得決，然後成無上正真之道，除入滅志得道跡者。」文殊師利復白佛言：「唯然世尊，我所誓願得成佛時，生我國者，令無飢渴飲食之想，眾味饌具自滿鉢，在右掌，適在掌中心則發念：『不先供養十方諸佛，聲聞緣覺及諸貧匱，危厄乞匈下劣眾生，先自食者則為不宜，先飽一切然後乃食，尋如所念神通備足，在所至湊無有罣礙。復疾如所念，即到十方供養諸佛，下遍眾生，寶衣法服俱亦復然，先供養諸佛，次及所尊窮賤下劣，皆先使安，無有八難眾苦惱患。語則可意不聞惡言，學無禁戒是非之音，無尊無卑無富無貧，其生我國皆同一倫。』
於時，師子步雷音菩薩，前白佛言：「爾時彼土無名號字？」佛言：「如本誓願所志具足，世界名曰離塵垢心。」復白佛言：「在於何方？」佛言：「在於南方，去是忍界極在其邊，眾妙寶摩尼明珠，合成佛土，十方一切未曾見聞，奇珍眾寶流布遍現，未曾朽敗而有減損。菩薩所作欲令其地，化成眾寶，如念即成在作何寶，眾妙香華所欲備有，亦無日月明冥晝夜，若菩薩身光所照隨意，唯華開合別晝異夜，無有寒暑老病死事，唯行菩薩便成正覺，若至他方亦無異業。天上世間悉行菩薩，臨命終沒皆成正覺，無有終沒無中滅度。虛空之中，不見伎樂悲和之音，自然而作其音，不宣愛欲之辭，恒出佛法六度無極，菩薩篋藏經法之音，隨意所好；聞經法音，如念即解皆發正覺，見佛疑滅聞經解達。」於時會中有無央數，諸菩薩眾同時舉聲，磬揚大音：「佛聞是號適得其宜，名曰普現無違道教。若有眾生聞普現名，乃獲快利無極之慶，況生其國得見普現，值遇神化法則其行，葭有聞是所說決者，則為見佛聞經入心，藏之不忘，但逮得聞，文殊師利成佛名德，巍巍乃爾何況目見！」時佛告是諸菩薩曰：「若有得百千億佛，名號功稱，利益眾生開化度人。不如文殊師利，一一劫中，化導眾生永安無患，何況得遇普現如來，其慶無喻誠如所云。」於是眾會，聞佛讚是諸菩薩言，應時座中諸天神王，及世間人各萬億亥，俱時稽首禮文殊師利，同發聲言：「今自歸命普現如來。」自歸適訖，便有八萬四千亥眾，皆發無上正真道意，餘無量人積眾德本，立不退轉。時文殊師利復白佛言：「今我願是諸不可計，無量佛土功勳嚴淨，目之所睹，由從瑞應處所，皆故合并成一佛土，不計聲聞緣覺，瑕淨五濁惡世。發意之頃，正使我身江河沙劫，稱嘆諸國功勳嚴淨，無有限量不得其底，我所誓願復過越彼，無能究竟證明我者，獨佛縷練明知我耳。」佛言：「善哉，誠如仁言，如來通慧三達無礙，真爾真爾等無有異。」爾時會中諸菩薩眾，又心念言：「如佛諮嗟文殊師利，成佛國時功勳嚴淨，何如西方安養世界，無量壽佛嚴淨等不？」時佛即知諸菩薩心，便告師子步雷音菩薩：「欲知西方安養世界，無量壽佛功勳嚴淨，比於文殊師利難以喻哉！假譬言之，如取一毛破為百分，以一分毛取海水一渧，無量壽佛如一分毛水渧耳。文殊師利成佛汪洋如海，巍巍蕩蕩不可思議。」
於時，師子步雷音菩薩，前白佛言：「曾頗有餘方如來國土，嚴淨如是者不？」佛言：「有，東方去是百億江河沙界，名曰超立願，其佛號名，普照常明德海王如來，至真等正覺，與諸菩薩眷屬圍繞，而說法經，興演以來江河沙劫，其佛壽命亦無有限，比普現國嚴淨正等，有四菩薩被忍弘誓鎧，得不可議。」又白佛言：「唯願加哀宣布未聞，具說普照常明德海王如來，其土嚴淨。又四菩薩名號何等？在於何方遊何佛土？淨德普備能具斯處。」佛言：「第一菩薩名曰光英，遊於東方無憂首如來佛土，第二菩薩名曰慧上，在於南方慧王如來佛土，第三菩薩名曰寂根，在於西方智積如來佛土，第四菩薩名曰意願，在於北方鈎鎖如來佛土。」於時世尊，即如其像三昧正受，其三昧名悉現嚴淨，應時見東方，普照常明德海王如來佛土，及諸菩薩功勳嚴淨，自昔以來所希見聞，譬如掌中視寶珠耳。如普現佛國土無異，眾會睹之莫不欣喜，誠如世尊所言無有異也。世尊即便告諸菩薩：「當如文殊師利所行為法。」諸菩薩眾同發聲曰：「唯然受教，當學文殊師利本發心行，成就嚴淨不敢懈廢。」
於時世尊尋便欣笑，光從口出，五色晃昱普照十方，掩覆日月，遶身三匝還從頂入，彌勒菩薩即從坐起，長跪叉手前問佛言：「佛不妄笑，笑必有意，是何因緣願佛說之？」佛言：「彌勤，向佛說法現三昧力，皆見東方普照佛國，具足備悉嚴淨功德，眾會欣悅誓願志學，今現八萬四千菩薩，咸共發心成嚴淨國，復有菩薩八萬四千，十六正士發仁慈心，性弱和邪所願具足，斯等如是，當逮文殊師利，其餘菩薩不能若斯。雖爾緣是功德福，疾成無上正真之道，為最正覺；國土成就，不及文殊師利嚴淨之德。」佛言：「彌勒，若有菩薩心性至真，口宣誓願不犯本心，亦當具足如文殊師利身，其心怯弱而有信樂，緣是口勇宣辭誓願，轉得超越六十萬億亥劫，終始之難，六度無極則以具足。」時四菩薩各從其方，化作重閣眾寶挍絡，各從諸天無數百千，雨眾天華鼓眾音樂，神足威變地為動震，四面俱進來趣世尊，光照眾會見莫不欣。彌勒長跪而白佛言：「今地大動天華紛紛，重閣晃曜四方來臻，鼓樂絃歌天香苾芬，此何瑞應誰之威神？」佛言：「彌勒，是四菩薩即來見佛，用自神力感動眾會，故現此瑞觀化於法。」時四菩薩即進詣佛，稽首禮足繞佛三匝，佛命使坐退而就榻，時佛宣告諸會菩薩：「此四正士多所勸發，興建誓願不可稱計，設族姓子，謙敬渴仰於此正士，因問法義疑網永止，行菩薩業滅除終始，必逮無上正真之道，超二十億劫周旋之惱，普具諸法六度無極。若有女人，聞是正士名號之稱，速轉女身疾解正覺。」爾時世尊斂復威神，一切眾會還自如是，彼佛國土忽然不現。於是文殊師利，前白佛言：「唯然世尊，一切諸法猶若如幻，幻師所作適起尋滅，諸法展轉亦復如是，其不起滅乃曰平等，平等學者必逮正覺。逮正覺已度脫一切。」慧上菩薩問，文殊師利曰：「菩薩何行而成正覺？」文殊師利答曰：「無逮無失是曰正覺。」慧上又問：「寧可復得不可逮乎？亦復無乎？若不逮有，則無有眾不可逮眾。」文殊師利答曰：「亦不可逮亦復不無，所以不逮，是諸法過悉無所生，初無所有。非方當有不懷無得。」文殊師利又復，問慧上曰：「何所一業敷演經法？」於是慧上答曰：「其無所生亦無所壞，不造異住，是曰一業敷演經法。」
光英菩薩曰：「其無來無往，是曰一業敷演經法。」寂根菩薩曰：「其無所得亦無所等，亦不造證亦不寂然，亦無淡怕無來無去，是曰一業敷演經法。」意願菩薩曰：「其不妄想佛法聖眾，不念菩薩無國土想，無地獄念，不斷章句不倚有常，是曰一業敷演經法。」彌勒菩薩曰：「不見五陰衰入諸種，不視不盲無妄想法，不暢入法不積不捨，是曰一業敷演經法。」師子步雷音菩薩曰：「其於亂法而無所亂，不造若干，是凡夫法斯習學法。此諸佛法不懷妄想，不受一法，其業寂寞，是曰一業敷演經法。」愛見菩薩曰：「其逮本無不想今無，斯妙法悉無妄想，是曰一業敷演經法。」無礙辯菩薩曰：「諸法皆盡究竟盡者，乃曰無盡，演一切法不可盡者，是曰一業敷演經法。」善心念菩薩曰：「其於諸念而無所思，若有所入亦不無心，不得不失，是曰一業敷演經法。」覺離塵菩薩曰：「於諸塵法而無所染，亦無不染，不著不憂不忘不念，不作無不作，不取不捨，是曰一業敷演經法。」海底菩薩曰：「其志如海永難得底，深入法要不見妄想，如所應行而頒宣法，不我無彼，是曰一業敷演經法。」十上月童真菩薩曰：「普等眾生若如月滿，心不見等無所等，是曰一業敷演經法。」消諸憂冥菩薩曰：「其能休息一切憂瘡，不憂不慼，以能割除眾憒諸本，何所是本？吾我之本。其有等經，共吾我行而說法者！是曰一業敷演經法。」鈎鎖菩薩曰：「若說於法，其不倚著欲界色界，及無色界，不著聲聞緣覺之法，不慕佛道，是曰一業敷演經法。」普現菩薩曰：「等宣諸法等于空無，不念於空不得平等，所說如是。是曰一業敷演經法。」三品淨菩薩曰：「其講說法淨三品場，何謂三場？不得吾我，不想法會，不倚諸法，是曰三場清淨之業，宣布法訓，如斯說者，是曰一業敷演經法。」在所吉菩薩曰：「知一切法歸於平等，若曉了斯而為分別，不宣文字，以無所宣一切諸法，是曰一業敷演經法。」深行菩薩曰：「若有睹見一切諸法，亦無所見。若講如是言辭，是曰一業敷演經法。」如要言之，一切菩薩各言其志，說是一業經典法時，七千億菩薩，逮得無所從生法忍。八十萬四千亥人，皆發無上正真道意。七千比丘漏盡意解。九十六載諸天世人，遠塵離垢諸法眼生。
於是師子步雷音菩薩，前白佛言：「文殊師利成普現佛時，諸菩薩能有幾所？其壽久如？何時成佛？」佛言：「卿自以是，問於文殊師利。」即如佛教，問文殊師利曰：「仁當久如成最正覺？」文殊師利答曰：「虛空有形乃成正覺，假使幻人成佛道者，我身爾乃無著，漏盡成最正覺。若呼有形而響有影，月能晝明日而夜照，爾乃我身成最正覺。志求道者，乃當問之成佛之期。」又問：「仁當為不志求道？」答曰：「不也。」曰：「何以故？」答曰：「道是文殊，文殊是道，所以者何？假有聲耳，文殊及道其名寂寞，了無解空空則曰道。」
佛告師子步雷音菩薩言：「寧曾見聞無量壽佛國中，菩薩聲聞眾不？」答曰：「唯然，亦見亦聞。」佛言：「為多少乎？」答曰：「不可思議不能稱限。」佛言：「普現佛國菩薩之數，喻如積塵滿十方界，無量壽佛菩薩聲聞，比數多少如一塵耳。又普現佛壽命無限，取譬言之，破碎十方三千世界，皆使作塵；布散此塵過千佛國，乃著一塵周匝十方，而盡其塵，於族姓子寧能計知，此塵數不？」答曰：「無能限焉。」佛言：「普現如來以劫之壽，當一塵耳，計塵之喻尚不足言，欲知其要如虛無邊，年壽劫數無以比焉。」於時彌勒菩薩，前白佛言：「假使有人學於大乘，為是大智無極之慧，當忍勤苦無央數劫，自歸普現行菩薩法，如斯大道不當懈廢。」佛言：「如是彌勒，誠如所云，誰有聞是無極大慧，不發道意愛樂之乎？唯有懈廢小節之類，不解正真不樂之耳。」佛說是時，十千眾人發大道心。
爾時，世尊告師子步雷音菩薩言：「今歎文殊師利自昔所行，本心志願，度佛無量菩薩無數，道慧高德不可思議，周匝十方諸得道者，不能究盡，為作譬喻。」時師子步雷音菩薩，前白佛言：「假使有人立弘誓願，無極之行，當如文殊師利志願等不？忍勤苦行，於無數劫而無懈厭，不發勞想。」佛言：「族姓子，意趣云何？虛空寧念我行晝夜，日月時節年限劫數不？」答曰：「不也。」曰：「如是族姓子，曉了諸法亦如虛空，虛空寂定，不念晝夜日月時節，年限劫也，所以者何？空無念思豈有勞想，過江河沙劫，亦無增損，不衰不盛不壞不毀，不生不老不病不死，不去不來，所以然者，虛空與有假有號耳，文殊師利名號如是，其能曉了如虛空者，悉知諸法一切無辭，皆無所有，便無恐怖不以為勞。文殊師成佛久遠，乃爾志同，文殊師利等亦如是。」
於時海底菩薩，謂文殊師利：「所被弘誓不可比喻，若有學者當云何進？」文殊師利答曰：「若有學我弘誓願者，志存誓願。若如幻化則無所有，亦無所為。」佛說是經時，四大天王，天帝釋梵天王，及餘尊大神妙諸天，僉然同音俱共歎曰：「唯然，其聞是經，為得善利無極之慶，何況受持諷誦學者！我當受持諷誦修學，廣為人說普令流布，將護行者使法久存。」於時師子步雷音菩薩，前白佛言：「唯然世尊，若有受諷誦斯經，得何福慶？若有聞者即便發心，追慕志學，文殊師利景，則復云何乎？ 」佛言：「若有菩薩學是法者，猶如如來已無罣礙，若於將來最後未來，則以七寶積滿十方，諸佛之國，則貢上佛供養一切，等心眾生歷劫不廢，又兼法施仍具六德。此之功德又不足計，不如聞是嚴淨經法，發心慕學文殊師利謨式，諷誦經行七步之內，德過於彼巨億萬倍 無以為喻不可稱計。」
時彌勒菩薩前白佛言：「是經所名云何奉持？」佛語彌勒：「斯經典者，號曰娛樂所願殊特，當奉持之。又名文殊師利佛土功勳嚴淨。亦復名曰，其發道心志懷悅豫，當堅持之。」爾時十方諸來菩薩，皆散天華供養是法，諮嗟文殊師利，無量之德，法澤普潤弘覆三界，開心受者皆逮正覺，前禮佛足遶佛三匝，忽然不現各還本國。佛說是時，化江河沙諸菩薩等，立不退轉，信是菩薩具成德本。於是文殊師利有三昧，名光普照辭訓如幻，以斯定意正受。適三昧已，一切眾會，皆見文殊師利，普在十方不可稱計，諸佛之國各各佛前，文殊師利住立，諮嗟己國嚴淨之德。眾會見已歎未曾有，文殊師利所願無盡，道德巍巍超絕無比，乃使其身遍顯十方，端坐在此而不轉移，威神功德堂堂不呰。佛說如是，諸菩薩眾，比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神阿須圇，世間人皆大歡喜，稽首佛足作禮而去。
文殊師利佛土嚴淨經卷下
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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