佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七
西天譯經三藏銀青光祿大夫,試光祿卿慈覺傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之五
佛告舍利子:「云何諸菩薩,以法觀法念處?謂諸菩薩以聖慧眼,得見諸法於中解入,乃至菩提道場,觀諸法性,如微塵許悉無所見,若空解脫,即無相解脫,無性解脫,緣生解脫;而諸菩薩於一切法,應如是觀。云何名法?謂無我義無人義,無眾生義無壽者義,是名為法。云何非法?謂我見人眾生見壽者見,常見斷見有見無見,是名非法。又舍利子,此法非法,即攝一切法及非法,所以者何?謂空無相無願,三解脫門遍能了知,即是諸法;於我見等深心繫著,即諸非法,是故菩薩修法觀時,最極微量悉無所見,於解脫法及菩提道,悉皆出離得無障礙;於諸有情,不起愛見大悲之想,彼無煩惱及隨煩惱,所以者何?如其了義平等入解,人法俱空,無有煩惱之所積集,而能覺悟彼煩惱自性,即菩提性,此菩提自性即煩惱性,如是念處諸法平等,猶如虛空。又諸菩薩修法觀時,於諸佛法而能對治,觀諸有情盡彼生智,證彼無為離無生智,於無生際無所棄捨。如是通達法觀念處,即得安住一切法念,於一切聲聞辟支佛法,不起愛樂;決定安住諸佛念處,常不忘失及無癡迷,乃至最後邊際法觀念處,能說無量不共境界,平等入解一切佛法,令諸有情心生歡喜,一切魔法自然知解,此說是名以法觀法念處。舍利子,諸菩薩摩訶,於勝慧波羅蜜多,獲得如是,四種念處善巧,云何諸菩薩,菩提分法善巧?菩提分法此有七種,何等為七?一者,念菩提分,二者,擇法菩提分,三者,精進菩提分,四者,樂菩提分,五者,適悅菩提分,六者,三摩地菩提分,七者,捨菩提分,是名為七。云何念菩提分?謂念所悟法,觀察分別條析揀擇,及與開解。以應念彼法自體相,隨順覺悟,如諸法空隨念了知,此說是名念菩提分。云何擇法菩提分?謂於八萬四千法總聚中,以智思擇如法擇已,彼是了義即是了義,彼非了義即非了義,彼是世俗即是世俗,彼是勝義即是勝義,彼是決定即是決定,如其思擇,此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分?謂於法思擇,捨離知解,樂修禪定寂靜輕安,應當以懃勇力摧伏彼執,於菩提道樂欲不退,不捨重擔,此說是名精進菩提分。云何樂菩提分?譯樂聞法音,其心清淨不生疲厭,離諸攀緣及煩惱縛,志誠渴仰;乃至身毛喜堅,得大法樂,此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分?謂於三摩地,離諸障礙惛掉等性,令彼身心俱獲輕安,此說是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分?譯於等引心,了諸法智安住甚深,觀諸法性悉皆平等,此說是名三摩地菩提分。云何捨菩提分?謂於憂喜分法,心無所動,於世間法亦不增減,此說是名捨菩提分。舍利子,諸菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多,獲得如是七種菩提善巧。云何諸菩薩聖道善巧?此有八種何等為八?一者正見,二者,正分別,三者正語,四者正業,五者正命,六者正勤,七者正念,八者正定,是名為八。云何正見?謂於是見超諸世間,不從我見人見,眾生眾壽者見之所發生,亦不從常見斷見,有見無見善不善見,乃至涅槃見,之所發生,是名正見。云何正分別?謂分別貪瞋癡等,及諸煩惱令不發起。分別戒定慧,解脫解脫知見,令得安住,是名正分別。云何正語?謂於自他善友言無彼此,具足相應入平等道,是名正語。云何正業?謂於黑業報,使無造作令彼盡盡。於白業報自類和合,令善純熟,是名正業。云何正命?謂聖族弟子,荷負重擔為聖道故,增長圓滿資養身命,不以雜亂欺誑多求。他所得利不生悔惱,於自利養,隨其所得不生喜樂,是名正命。云何正勤?謂於邪見貪瞋癡等,及隨煩惱不起勤勇,入聖諦道趣涅槃果,而能隨順起大勤勇,是名正勤。云何正念?謂於是念安住正道,離諸諂曲輪迴過失,乃至見涅槃道,於如是念亦當遠離,而於聖道無有迷亂,是名正念。云何正定?謂正達平等,即諸法平等,安住等持,能令解脫一切有情,於前正達亦能超越,是名正定。又過現未來諸佛世尊,為諸菩薩於八聖道,平等開示無盡聖道。舍利子,菩薩摩訶薩於八聖道,平等開示無盡聖道。舍利子,菩薩摩訶薩,於聖道善巧,應當修習助道之法。云何助道?謂奢摩他及毘鉢舍那,是名助道。云何奢摩他道?謂令心淡泊,寂靜極靜至極寂靜,攝護諸根不動不搖,無有高下,口唯慎密亦無諂詐;心一境性,遠離憒鬧及諸險難,樂處空閑,於其身命清清調適,威儀道行而常謹密,乃至具足資養,知時知分及知數量,設聞誹謗亦應安忍,轉復深心常樂宴坐,是故定分作意,於慈悲喜捨,以方便無礙安住修觀;從初禪定,乃至第八禪定;於奢摩地,應先修習我說。於此復有無量奢摩他行,於是行中亦當隨順,是名奢摩他。云何毘鉢舍那?謂於智慧分觀諸法空,無有我人眾生壽者,觀彼五蘊猶如幻化,觀十八界即法性界性,觀十二處如空聚落,觀眼等根隨境別轉,觀諸緣起不相違背,觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報,觀果如現前證得,觀諸正達轉復超越。又毘鉢舍那者,謂於諸法如空所見,無相無願而無別異。觀無有因無起滅處,見無所得得無所觀。於無所觀,更復諦察觀無所觀,知能觀者亦復如是。如是觀者即如實觀,於如實觀而能獲得,真實善巧毘鉢舍那。是諸菩薩,於此行中而無墮落,於諸善根亦無住著。舍利子,是為菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多,獲得如是助道之法。又諸菩薩,於正道善巧有四種相,何等為四?一者,未生罪業諸不善法,欲令不起,二者,已生罪業諸不善法,欲令除斷,三者,未生善法欲令發起,四者,已生善法欲令久住,無所損壞;修諸觀行使無忘失,發精進心攝受正願,向來所說諸不善法,欲令不起,深心作意悉是增語;發精進心攝受正願,深心觀察亦復增語,所以者何?謂法無合集,深心解脫是名善法。云何名不善法?謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治?謂於戒名字及所說法,毀犯墮落。云何於定對治?謂於三摩地起散亂心,破壞聖行。云何於慧對治?謂於所有法數數起見,作諸礙解;於勝慧蘊有所趣向,損壞無見,是名於戒定慧有所對治。向來所說,已生罪業諸不善法,如是行相深心作意,欲令斷除,發精進心攝受正願。此不善心以心覆護,不應開示。一切善法心常集行,於所對治貪瞋癡等,悉應了知因攀緣生。以不淨觀對除貪欲,以慈悲觀對除瞋恚,以緣生觀對除癡闇,淨諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷,於一切法而生觀察,此說是名初二正斷。又如說是,未生善法欲令發起,發精進心攝受正願,此有無量所以者何?謂諸菩薩植諸善本,精進樂欲攝受勝行。如是積集無量善法,此說是名第三正斷。又正斷者,已生善法欲令久住,無所損壞使無忘失,發精進心攝受正願,若以此善根迴向菩提,則是增語,所以者何?無有菩提可迴向故,於此善根則無破壞,何以故?如其發心不出三界故;若出三界,於此善根即應盡盡,所以者何?如其發心出三界故,若不出三界,而能迴向一切智智,於此善根則無有盡,此說是名第四正斷。舍利子,是為菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多之行,獲得四種正道善巧。
復次諸菩薩,於正道善巧,有五種相,何等為五?一者信根,二者精進根,三者念根,四者三摩地根,五者勝慧根。云何信根?信有四法,何等為四?謂起正見,信有世間及輪迴行,獲彼業報而為對治,由彼命根不造罪業,信菩薩行如彼修行,資生之具不生樂著,於甚深勝義及諸了義,發生正解。於有情行,信一切法空無相相。於諸造作不樂信解,於諸佛法力無畏等,聞已離諸愛著,及餘言說彼諸佛法,悉皆積集,此說是名信根。云何精進根?謂信是法發起精進,此說是名精進根。由此精進積集諸法,於其念根無所破壞,是名念根。由此念根無所破壞,而於諸法三摩地根,唯一境性,是名三摩地根。由此三摩地根,唯一境性,以彼慧根觀察諸法,而能了知,是名慧根。如是於此五根積繫屬,即得圓滿一切佛法,至授記地。譬如外五神通不受胎藏,乃至獲得出離男女等根,如諸佛世尊及諸菩薩,於此五根而得成就,此說是名菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多,獲得五種正道善巧。舍利子,又菩薩正道有五種相,何等為五?一者信力,二者精進力,三者念力,四者三摩地力,五者勝慧力,云何信力?謂於法信解,設魔波旬化作佛身,而來親近為說別法;以信力故於此正法,一塵沙數莫能破壞,以智伺察悉為除斷,又魔所說此非佛法,於四大種及諸業報,瞋倒積集。而諸菩薩以信解力,深心伺察皆不信受,此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力?謂能發起勇猛精進,入解善法,在在處處得堅固力。若天若人彼所,乃至菩薩所住之處,無能傾慟,是名菩薩精進力。云何菩薩念力?謂於法念處其心安住,彼彼煩惱不能嬈亂,以念力故破諸煩惱,而復得此清淨正念,是名菩薩念力,云何菩薩三摩地力?謂獨處閑靜離諸憒鬧,一切語言音聲,悉皆遠離,無有攀緣對治,名最初禪定。於善尋伺得無障礙,名第二禪定。於喜樂行得無障,名第三禪定。於攝受正法化度有情,得無棄捨無有障礙,名第四禪定。於四禪行,彼對治法不能破壞,於彼定處亦不遠離,於三摩地不生愛著,是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力?謂於剎那,而能了知世出世法,於如是智無能破壞;一切工巧,乃至世間種種技藝,若近若遠難作能作,而諸菩薩,現前獲得出世間法,謂智慧高顯勝諸世間,一切天人阿脩羅等,無能破壞,是名菩薩勝慧力。舍利子,菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多,獲得如是五種正道善巧。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十八
西天譯經三藏銀青光祿大夫,試光祿卿慈覺傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之六
「復次舍利子,略說菩薩一種聖道,謂是菩薩,於阿耨多羅三藐三菩提,單己無二。以自勇猛大精進力,深心攝受,不從他緣及他開示,而自成辦極大力用,能被如是堅固甲胄,而諸有情難得能得,諸新發意住菩薩乘,未得今得。又復一切難施能施,持戒忍辱精進禪定勝慧,亦復如是。又於波羅蜜多,無能建立者;而是菩薩,於諸波羅蜜多悉能建立。以要言之,乃至廣大覺悟種諸善根,無能及者。於是法行單已無二,詣菩提場坐金剛座,摧伏魔力,一剎那頃勝慧相應,於阿耨多羅三藐三菩提果,決定平等無復退轉,舍利子,是名菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多,獲得菩薩聖道善巧。
云何菩薩緣生善巧?謂此菩薩於晝夜中,獨處宴坐發善尋伺,蘊由何起?當由何力?謂由如是不如理作意,發生無明,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,及隨煩惱方便集起。又復由如是法,無體無作及無主宰,謂善因惡因無記因,一切緣生。又諸有情各有分量,謂根因增上根因,業因果因,有無邊際究竟等因,一切集生而皆了知,此說是名緣生善巧。又復蘊滅當云何滅?謂不如理作意滅,則無明滅,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅,而於此中得如是智。又緣生善巧者,謂一切法,繫屬因緣之所和合;即能加持,無我無人無眾生壽者,於如是等得無計度,而諸菩薩於此緣生,復能建立一切佛法,及菩提相,於有盡滅應妙觀察,於無盡滅攝化有情。舍利子,菩薩摩訶薩,於勝慧波羅蜜多,獲得如是緣生善巧。
云何菩薩一切法善巧?一切法者,謂有為無為,而諸菩薩,於有為無為善巧,應如是知。有為善巧者,謂身語意所有善行,觀察有為菩提,向一切智,是名有為善巧。又有為善巧者,謂積集布施持戒,精進禪定,五種波羅蜜多。若復於勝慧波羅蜜多,得無為智。於五波羅蜜多,亦無棄捨。善求一切波羅蜜多,信解無漏菩提,向一切智,是名無為善巧。又有為善巧者,謂於有情行四攝受,無所對遣。雖復攝受有情,而實
攝受無我無人,於攝事善巧亦無所取,信解無為菩提,向一切智,是名無為善巧。又復有為善巧者,謂斷諸行相續繫縛,即斷輪回及煩惱,於菩提相有所任持,相續繫縛,微細方分而不集行,此說是名有為善巧。若復於空無相無願,以智伺察,善解諸法因緣,修菩提行而不取證無為,是名無為善巧。又復雖行三界,而不為三界煩惱之所繫著,是名有為善巧。 若以智了知出離三界,而不離三界,亦無墮落,是名無為善巧。若說一切法善巧,即一切智悉是增語。若於一切智,通達圓滿無所損減,說此勝慧善巧,是即名為一切法善巧。舍利子,諸菩薩摩訶薩,安住勝慧波羅蜜行時,於勝慧分,獲得如是十種善巧。」
佛告舍利子:「云何勝慧?云何波羅蜜多?勝慧者,謂觀察了知善不善法,是名勝慧。分別無量如實法門,是名勝慧。通達諸見得無礙法,是名勝慧。安住一切正願,而實捨願求,是名勝慧。離諸熱惱而得輕安,是名勝慧。斷諸攀緣得大法樂,是名勝慧。隨義觀察是名勝慧。得住一切菩提分法,是名勝慧。於相無相如實了知,是名勝慧。以智照解諸法體性,是名勝慧。超諸險難獲無障礙心,是名勝慧。攝受正達是名勝慧。於諸善法使得清淨,是名勝慧,斷煩惱習是名勝慧。由先修證一切善法,是名勝慧。於自然生等,而起覺悟引導遠離,是名勝慧。不著三界是名勝慧,於諸聖願相續不斷,是名勝慧。以諸無相伏除遍計,對治清淨是名勝慧。離諸闇鈍,成就一切相應行地,是名勝慧。於一切住光明道,是名勝慧,於無明闇蔽作諸明眼,是名勝慧。如是信解得無漏眼根,是名勝慧。於眼境道超諸勝義,是名勝慧。真實出離不動調伏,是名勝慧,照智慧門無有窮盡,是名勝慧。遍度一切處無有相違,是名勝慧。於解脫道而常高顯,是名勝慧。舍利子,諸菩薩以如是勝慧,而能入解,一切有情心之所趣,業行差別諸塵勞門,乃至以如是慧,於執持門,而能遍知一切聲聞,辟支佛,三藐三佛陀,此說是名勝慧。而諸菩薩,於是句義一切當學。又舍利子,波羅蜜多者,謂是勝慧;了知一切善不善法,名波羅蜜多;以要言之,乃至於是句義,一切當學,名波羅蜜多?一切智智圓滿,名波羅蜜多。於有為無為法,心無所著,名波羅蜜多?為令覺悟輪回過失,名波羅蜜多。普能顯示無盡法藏,名波羅蜜多。於布施持戒忍辱,精進禪定勝慧,普令覺悟名波羅蜜多。究竟善巧,於有情界引導一切,為令圓滿無生法忍,至不退地,名波羅蜜多。圓滿佛剎化度有情,至菩提場除諸魔怨,獲得圓滿一切佛法,名波羅蜜多。如能如是建立,大乘菩薩藏正法,名波羅蜜多。舍利子,而諸菩薩於正法,如是學已得至彼岸,是故於此大乘,一切波羅蜜多,當如是學。
又舍利子,若善男子善女人,於此菩薩藏正法,受持讀誦廣大開示,為他人說,而能獲得十種稱讚功德,何等為十?一者,過是生已,而得通達一切事業,二者,得生聖族,三者具大名稱,四者,所說言辭人喜信受,五者,得大富饒,六者,人天愛敬,七者,獲轉輪王,八者,得生梵世,九者(梵本元闕)十者,遍一切處。得菩提心無有退失,又復獲得,十種稱讚功德,何等為十?一者,與尼乾陀等,得不共住。二者,不起我見,三者,不起人見,四者,不起眾生見,五者,不起壽者見,六者,不起常見,七者,不起斷見,八者,捨諸玩好,九者,發淨信心常樂出家,十,於名句文速得悟入。又復獲得十種稱讚功德,何等為十?一者正念,二者聰利,三者總持,四者勝慧,五者,剎那具足。六者,宿住念,七者,性少貪欲,八者,性少瞋恚,九者,性少愚癡,十者,不為熾然三毒之所燒煮。又復獲得十種稱讚功德,何等為十?一者,希有勝慧,二者,輕捷勝慧,三者,猛利勝慧,四者,極迅勝慧,五者,廣大勝慧,六者,甚深勝慧,七者,決擇勝慧,八者,無礙勝慧,九者,現前得見如來,能以伽陀歌詠讚歎,十者,復與如來深心問答。又復獲得十種稱讚功德,何等為十?一者,謂能將護諸惡知識,二者,解諸魔縛,三者,破諸魔軍,四者,斷諸惑染,五者,於諸行中除伏憍慢,六者,趣諸善巧,七者,向涅槃門,八者,布施受施超諸輪轉,九者,於菩薩道一切隨學,十者,隨順諸佛一切教勅。舍利子,於菩薩藏正法,應當受持讀誦,廣大開示為他人說,悉獲如是稱讚功德。」爾時,世尊欲重明斯義,說伽陀曰:
諸有大智者,善了文句義,持此經中王,獲無量勝慧,
彼比丘法師,常行是法施,持此經中王,最勝生歡喜,
為諸聽法者,宣說如是法,持此經中王,獲歎美功德,
得是勝慧已,於法無損減,復於勝念力,能演無上句,
善說法要者,常讚佛教勅,持此經中王,多聞常具足,
聞已受持者,不著於文字,隨義常觀察,增長佛智慧,
由智慧無邊,深達勝義諦,宣布詣十方,聞是獲稱讚,
又令貪恚癡,由斯皆漸少,最上清淨心,聞是獲稱讚,
受用資具中,稱量如實義,曉了非真實,捨家求解脫,
樂住空閑處,聞法常無厭,諮問世尊所,法施無有吝,
令智慧增長,清白無減失。
爾時世尊說是偈已,告舍利子:「此諸菩薩,於勝慧波羅蜜多之行,應當勇猛以四攝事,於長夜中攝受有情,何等為四?所謂布施愛語利行同事,是名四種。云何布施?謂財施法施及無畏施,云何愛語?謂於聞法者出柔順語。云何利行?謂於自他意樂圓滿,云何同事?謂於是智起功德想,攝受有情安住是法。又布施者,謂於一切來求丐者,意極清淨。愛語者,斷諸合集。利行者,使無退屈。同事者迴向大乘。又布施者,隨轉大慈心無遺惜。愛語者隨心喜捨。利行者,為諸有情身心勇悍,被大甲胄。同事者,心捨高下向一切智。又布施者,如法追求捨諸資具。愛語者導以正法。利行者,自利利他悉起平等。同事者利諸有情,咸共發起一切智心。又布施者,自捨一切若內外法。愛語者,於諸法行功德智慧,善權稱讚。利行者,棄自所利隨轉利他。同事者成熟菩提,譬彼掌中菴摩勒果,普施一切得無怯弱。復次舍利子,法施者,謂如其所聞為他人說。愛語者,謂正開示無所希望。利行者,為他演說不生疲厭。同事者,於一切智,樂甚深法心無棄捨。又法施者,於來聽者說無散亂。愛語者,遠至他方演說諸法。利行者,為法義故於諸法師,以飲食衣服臥具醫藥,乃至以身覆護一切給侍。同事者,為令薰習安住種性。又法施者,於諸施中無有過上。愛語者分別義利。利行者,謂隨於義不隨文句。同事者,為令圓滿一切佛法。又布施者,是即布施波羅蜜。愛語者,是即持戒忍辱波羅蜜多。利行者,是即精進波羅蜜多。同事者,是即禪定勝慧波羅蜜多。又布施者,即最初發心菩薩。愛語者,是即行勝解行菩薩。利行者,是即不退地菩薩。同事者,是即一生補處菩薩。又布施者,是即住菩提根。愛語者,是即長菩提芽。利行者,是即開菩提花。同事者,是即結菩提果。
舍利子,是故諸菩薩摩訶薩,於長夜中,以四攝事攝受有情,於菩提行諸波羅蜜多,而能隨轉,於此復有無量無邊,諸攝事等。」爾時佛告舍利子:「彼大蘊如來,應供正等正覺,為精進行太子,於菩提道悉正開示,及過去未來現在,諸佛世尊之所稱讚。時精進行太子,於彼佛所,得聞如是菩提正道,及聞三世諸佛世尊,之所稱讚,快得善利發大歡喜,復於彼佛及諸大聲聞眾,於九十九俱胝歲,以飲食衣服臥具醫藥,供養恭敬尊重讚歎。舍利子,彼大蘊如來,應供正等正覺,即時與授,阿耨多羅三藐三菩提記。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十八
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