佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一
西天譯經三藏朝散大夫,試光祿卿傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之四
「復次舍利子,五者,修菩薩行者以此善根,於現生中離諸障難,於現生中不墮惡趣,惡作不能擾動其心,速得出離。如是五種希有之法,修菩薩行者,以善根力故皆得圓滿。復次舍利子,以此善根力故,又復獲得,四種不離等引之法,何等為四?一者,菩薩同其見者,於諸苦惱眾生,咸起大悲之心,二者,所有男女眷屬,皆生尊重愛樂之心,三者,老相逼來漸加衰邁,然其善力勢分還增,四者,所得財利百倍漸增,一至于三。又復獲得三種無損害法,何等為三?一者,貪無損害,二者,瞋無損害,三者,癡無損害,又復獲得四種安樂之法,何等為四?一者,長時離諸病惱,二者,身不枯悴,三者,受用無諸闕乏,四者,不為王難及盜賊難,并餘諸難而來逼惱。
又復四種尊重之法,何等為四?一者,為轉輪王統四大洲,正法治化七寶具足,七寶所謂,輪寶象寶馬寶珠寶,女寶主藏臣寶,主兵臣寶。千子圍繞各各勇健,悉具無畏最上色相,能伏他軍;而四大洲所行所作,皆順王化,輔弼大臣及諸小王,乃至國城民庶,咸悉尊重而皆信奉,二者,於其七欲樂中,不極耽愛。五欲所謂,聞觀色,耳聽聲,鼻嗅香,舌了味,身覺觸,於斯五境受而無著,發淨信心愛樂出家,速疾獲得五種神通,得人非人常起尊重,三者,在在所生一切最勝,智勝慧勝王神通勝,此由過去世中,修諸善行具大名稱,得轉輪王最上之座,輔弼臣佐國城民眾,於一切處常起尊重,四者,乃至證成,阿耨多羅三藐三菩提果,最尊最上,於其一切天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,伽樓羅,緊那羅,摩侯羅伽,人非人等大眾之中,而為高勝,修習戒定慧,解脫解脫知見,如是法中亦復高勝,又能成就戒定慧,解脫解脫知見,法中高勝。如是四種尊重之法,謂由尊奉阿闍梨師長,隨諸所作給奉水瓶,積此等無量功德,以其攝受法故,成法利故,若來若去如其所說,不生違背。
又復以此善根,獲得四種緣具之法,何等為四?一者,得王緣具,王緣具者即是仙中緣具,二者,棄捨欲樂,發生淨信愛樂出家,此說即是法之緣具,三者,修菩薩行者,在在所生,若此生若他生,及一切生,悉得宿命智通,而常不捨大菩提心,此說即是念緣具,四者,乃至證成,阿耨多羅三藐三菩提果,四眾圍繞尊重恭信,乃至一切天龍夜叉,乾闥婆,阿脩羅,迦樓羅,緊那羅,摩侯羅伽人非人等,而常圍繞尊重恭信。又復修菩薩行者,於阿闍梨所,乃至受得一四句偈,如阿闍梨指誨,言來即來言去即去,此是善根,此是不善根,此是有罪此是無罪;此所應親近,此不應親近。此所作時為無義利,生諸苦惱;此所作時利益安樂,如其說不善不作,善法當作無諸障礙,亦無違背。以此善根得圓具者,獲得四種高勝之法,何等為四?一者,淨戒高勝,二者,身相高勝,三者,身相圓滿,四者,得大慧根,得速疾慧猛利慧,極迅速慧甚深慧,善決擇慧,身壞命終得生天界。
又得獲得,四種不可觀法,何等為四?一者,獲得內藏祕密,二者,以善根力故,所有父母及餘知識,乃至天龍夜叉乾闥婆,阿脩羅,迦樓羅,緊那羅,摩侯羅伽人非人等,以清淨心而悉不能,觀見修菩薩行者所有頂相,三者,以善根力故,隨諸所作,所有父母知識,乃至人非人等,以清淨心或不清淨心,而悉不能觀見修菩薩行者,所有面門及二足門,何以故?彼不能觀者,謂以菩薩希有相故,具士夫相故,士夫語言故,四者,修菩薩行者,以具善根力故,菩薩生時不假扶持,即自於地安然竚立,遍觀四方得最上智,何以故?謂以菩薩於先世中,歷修無諂多聞聖道,得無諂眼根無諂眼,乃至遍三千大千世界,皆悉睹見而無障礙,天眼清淨超過人眼,菩薩已得速疾大智,以其大智得圓具故,菩薩於一切眾生,所愛樂心悉能了知,所以者何?以其菩薩先世所作,善能攝受一切心故,尊重猶如聖妙樂想,諸珍寶相極難得想,如所說善道諸眾生想,正法出生而善聞持,是故菩薩獲得,如是善決擇智。由其具此決擇智故,菩薩與一切眾生,淨戒同等;乃至聞定慧解脫,解脫知見和合同等;一切眾生戒無動同等,乃至聞定慧,解脫解脫知見,無動同等。以一切眾生戒,無動同等故,即一切眾生戒無動增長,亦復同等;乃至聞定慧解脫,解脫知見無動增長同等。一切眾生威儀道行,修行精進同等故,即一切眾生互相推求,而一切眾生,所有戒聞定慧,解脫解脫知見和合,所有一切眾生戒等無動,一切眾生戒等,無動增長;一切眾生威儀道行,修行精進。總攝一切福蘊,於一切鬼誠諦推求平等,平等亦無平等可見。又復於其一切,最極根本之處,一切眾生互相摧求,所有我相平等,平等亦無平等可見,由是修菩薩行者,於剎那間,速得一切業報,成就智生。於彈指頃了知一切,眾生千種心行。如是一切推求我相,而悉平等;平等亦無平等可見,住最上處了知我空,是故菩薩,如師子如大龍,初生履地即行七步,發菩提場勝果報故,一心清淨肅恭住已,作如是言:『我於天上人間,最勝最上,我能為諸眾生宣說,極盡生老病死,畢竟邊際逼惱之法。』舍利子,然後若諸菩薩若諸如來,即於三千大千世界,出淨妙音顯示一切。爾時大地普遍震動,皆生驚怖,身毛喜堅相續,自然天鼓音樂。而彼地方,菩薩立時菩薩行時,皆悉震動光明出現,妙色相身乘光而住,凝然不動;而彼一切悉能瞻見;乃至成證,阿耨多羅三藐三菩提果,一切眾生悉不能見,此是第四不可見法。如是四種不可見法,皆由菩薩昔於,阿闍梨所諦受誨言,若往若來隨諸所作,以是善根力故,獲得如來四種速迅之紶,何等為四?一者,隨順聽受,諸佛世尊無虛假言,宣說正法,二者,以善根力故,佛自宣說善來苾芻,即時鬚髮自落,袈裟著身,執持應器成苾芻相,三者,以善根力故,如來於三時中,了知一切眾生心意,四者,智起善解,勝妙方藥,拔除一切眾生病苦。
又復以其善根力故,獲得四種無過失法,何等為四?若言如來有其,火風刀毒四種難者,無有是處。又復獲得,四種無過失法,何等為四?一者,若言如來能使,無聞眾生而聽正法;及癡闇眾生受法句者,無有是處,二者,不住等引心者,能令一念發心,無有是處,三者,如來常住等引心中,若言不行慈悲喜捨,無有是處。四者,若言如來普能攝受,一切眾生身色相者,無有是處。
又復獲得,如來五種勝無量法,何等為五?一者,如來戒聞無量,二者,定無量,三者,慧無量,四者,解脫無量,五者,解脫知見無量。又復獲得四種願智之法,何等 為四?一者,過去世中諸佛世尊,無著無礙知見隨轉,二者,未來世中諸佛世尊,無著無礙知見隨轉,三者,現在世中諸佛世尊,無著無礙知見隨轉,四者,如來不思議門之所成辦。以不思議門故,即具三世平等,正等正覺之智,而正等覺智者,不繫屬他。以是不思議智,如來悉能了知諸法;若具如是不思議智,即能了知世間,一切風雨等事,世間有風名曰順次,其風吹鼓世間眾生,是風高起三俱盧舍,盤旋空中。又復有風名曰如雲,吹鼓世間,是風高起五俱盧舍,盤旋空中。又復有風名曰癡冥,吹鼓世間,是風高起十踰膳那,盤旋空中。又復有風名虛空相,吹鼓世間,是風高起三十踰膳那,般旋空中。又復有風名曰如來,吹鼓世間,是風高起四十踰膳那,盤旋空中。舍利子,如來應供正等正覺,慧所攝故,能知六十八千俱胝,風輪事相。西方有風名曰周廣,吹鼓世間,是風高起六十八千踰膳那,住於大地水輪之中,從水輪起,復高六十八千踰膳那。舍利子,如前所說,過是算數三千大千世界,大蘊如來應供正等正覺,現住說法教化眾生,其佛壽量三十俱胝歲;有三十胝那庾多,大聲聞眾,皆是阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱;乃至心得自在到於彼岸。有百俱胝大菩薩眾,皆是已得住菩薩藏者,解決定義宣說多聞。甚深法海者,善修空無相無願,勝行之者。佛住千歲之後,入大涅槃。佛涅槃後,正法住世經百千歲,其後所得如來舍利,廣大流布,如我今時涅槃之後,舍利流布亦復如是。舍利子,如來無礙聖智,最上無量。如來智風曼拏羅,廣大圓滿,諸佛剎土亦悉圓滿。舍利子,智所攝故,如來不獨了知,上方殑伽沙數等,如來應供正等正覺,現在說法者,所有十方無量不可數,不思議無等比,如來應供正等正覺,現住說法者而悉能知。」
爾時,尊者舍利子前白佛言:「世尊,修菩薩行者,植何等善根?而能圓具如來應供,正等正覺,如是無障礙智?」佛言:「舍利子,修菩薩行者,若能善調伏心,起尊重想,從法出生聖妙藥想,大珍寶想極難得想,勝善根想如所說想,極尊重想,攝受正法想,應當如是勤勇修進。舍利子,如來廣多勝智,最上最勝無所斷智,無量無數不思議,無等比不可說;於一彈指頃,所有十方殑伽沙數,諸佛剎土,若來若去若行若住,悉得解脫。舍利子,我所得解脫,從聞持故速得解脫,極解脫者謂善解脫,何所解脫?謂解脫一切苦故。舍利子,若人聞是所說起尊重心,是人於所聞間,即能發生清淨信心,如聞所住,常得不離諸佛正法,隨何等相名句文義,此等正法即能受持,以此善根殊勝力故,即得四種勝慧之法,何等為四?一者,獲得大慧,二者,以勝慧故,而得見佛親近攝受,三者,以勝慧故淨信出家,四,以勝慧故成證,阿耨多羅三藐三菩提果,此是四種勝慧之法。又復獲得四種無礙之法,何等為四?一者,得生人中而無障礙,二者,值佛出世親近信奉,而無障礙,三者,淨信出家而無障礙,四者,成證阿耨多羅三藐三菩提果,而無障礙,如是四種無礙之法。又復獲得四聖分法,何等為四?一者,得轉輪王具勝金輪,二者,得大梵王統於梵世,三者,得帝釋天主,四者,成證阿耨多羅三藐三菩提果,而得圓滿了知神通境界,天上人間得真實眼。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二
西天譯經三藏朝散大夫,試光祿卿傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之五
爾時世尊說是義已,復增教示,諸大菩薩摩訶薩眾,說伽陀曰:
應觀世間能救護,一切有情最勝因,諸無邊智悉了知,獲得涅槃無量樂,
往來殊勝獲妙果,永斷世間諸苦因,遍善調伏生天中,剎那遠離諸惡趣,
我今速得見諸佛,遠離一切苦難因,世間伏藏無有邊,隨意自在悉獲得,
一切資財與珍寶,隨念應現於世間,八功德水亦復然,河沙池沼悉澄湛,
免離種種醜陋因,一切不生諸苦惱,聾盲癲病等因緣,善調伏者獲妙果,
所有世間諸患者,若完若缺眾生類,背傴癮躄矬陋形,諸染著故悉減沒,
遠離一切異類相,當獲最上殊勝報,面貌具足悉圓美,善調伏者得妙果,
色相端嚴大名稱,諸天咸來伸供養,八部皆生恭敬心,一切有情亦如是。
復次,善調伏者得此果利,除滅一切諸惡趣已,然後得生諸天界中,速疾成就大菩提果,善能通達諸有情行。行七步已,於諸世間發大音聲,於諸識中獲大智慧,最勝解脫,皆得成就最上智慧,與諸有情皆悉明了,於智慧中善能安立,最勝智慧皆悉清淨,於諸佛所皆悉成就,於諸體性智慧明了,於自他中皆悉成就,若諸有情具智慧力,於諸作用皆悉成就,善能如是宣說此義。少欲有情悉無願力,多貪有情皆悉迷著,罪業因緣皆悉增上,積集惡業無量無邊,於諸正法不能信受,若有有情諸少欲者,於正法中不生尊重,於諸有情不生恭敬,極瞋恚相生染污心,自謂已得阿羅漢果,所有世間衰老病者,諸大苦惱悉集其身,彼人獲得如是果獲,所有一切諸不善相,虛受應供諸飲食等,作不善業當墮地獄,不能持彼清淨戒行,何況復得阿匯漢果!若生信解造諸塔廟,發恭敬心得生善處,如是持戒修行業已。舍利子,諸菩薩摩訶薩,求趣大乘正法藏者,應當親近諸軌範師,而常獲得無量善法,如是如是稱讚功德,皆悉獲得諸善果報,然後轉增無量無邊,不可思不可量,不可數無邊功德。如是成已,舍利子,菩薩摩訶薩,安住菩薩藏者,得善調伏清淨戒行,圓滿具足,諸菩薩行皆悉成辦,云何名為,戒行清淨悉得圓滿?舍利子,菩薩摩訶薩,有十種行相,何等為十?一者,一切有情,於菩薩所不生嬈害,二者,菩薩於諸有情,所有財寶不生貪著,三者,菩薩遠離,一切諸有眷屬,四者,菩薩於諸有情,不生欺誑,五者,菩薩於諸有情,及自眷屬,不起離間諸惡語言。六者,菩薩於無量劫,以柔軟語化利有情,七者,菩薩於諸有情,不發綺語,八者,菩薩於諸有情資生之具,不生貪愛,九者,菩薩於諸有情,不生瞋恚,所有誹謗皆能忍受,十者,菩薩遠離邪見,亦不歸依諸天趣故。舍利子,此十種法,皆是菩薩摩訶薩,清淨戒行具足之相。
復次舍利子,菩薩摩訶薩,復有十種清淨戒行,何等為十?一者,菩薩於諸戒行,堅持不破,不被無明之所侵嬈,二者,菩薩堅持戒行,絕諸瑕玼,於諸險難而不生故,三者,菩薩堅持禁戒,於諸煩惱雜染等事,悉皆遠離,四者,菩薩持戒清淨,於潔白法常不遠離,五者,菩薩持諸禁戒,常行平等隨心自在,六者,菩薩堅持禁戒,於諸智者不生毀謗,而得安隱,七者,菩薩堅持禁,而皆遠離一切過失,八者,菩薩堅持禁戒 密護諸根令不起故,九者,菩薩堅持禁,防護諸根,初中後時皆悉成就,十者,菩薩堅持禁戒,於正念中普盡無餘,皆悉圓滿。舍利子,此十種法,菩薩摩訶薩,皆悉成就。
復次舍利子,菩薩摩訶薩,復有十種持戒行相,何等為十?一者,菩薩堅持禁戒,於諸飲食少欲知足,二者,菩薩堅持禁戒,斷貪瞋癡生喜足故,三者,菩薩堅持禁戒,於其身心不生貪愛,四者,菩薩堅持禁戒,遠離一切諸女人故,行住坐臥居曠野中,五者,菩薩堅持禁戒,行頭陀行,常不忘失諸功德故,六者,菩薩堅持禁戒,自在成辦諸善根故,七者,菩薩堅持禁戒,於勝種族常生歡喜,亦不正視餘諸相好,八者,菩薩堅持禁戒,言行相應於人天中,不生欺誑,九者,菩薩堅持禁戒,於自身中常行伺察,自心決定不生過失,於他過失亦不起見,常行庇護,十者,菩薩堅持禁戒,以四攝法化利有情,常不棄捨。舍利子,如是十法,菩薩摩訶薩,皆能圓滿清淨戒行。
復次舍利子,菩薩摩訶薩,復有十種,清淨圓滿戒行之相,何等為十?一者,菩薩堅持禁戒,於佛信解不生退屈,二者,菩薩堅持禁戒,於正法中常能擁護,三者,菩薩堅持禁戒,於大眾中常生尊重,四者,菩薩堅持禁戒,趣求菩提志意柔和,於無上果心不暫捨,五者,菩薩堅持禁,於諸善友常能親近,復能積集諸善功德,六者,菩薩堅持禁戒,於諸惡友而常遠離,於不善法皆能棄捨,七者,菩薩堅持禁戒,於諸有情常起慈心,而生愍念,八者,菩薩堅持禁戒,於諸有情常起悲心,於險難中而常救護,九者,菩薩堅持禁戒,愛樂正法如游園觀,生大喜樂,十者,菩薩堅持禁戒,於違順境心常捨離,皆悉平等。舍利子,此十種戒行之相,菩薩摩訶薩,皆能如是清淨圓滿。復次舍利子,菩薩摩訶薩,復有十種清淨行相,何等為十?一者,菩薩堅持禁戒,於諸施度,善能調伏有情,二者,菩薩堅持禁戒,常行忍辱,於自己心而常防護,三者,菩薩堅持禁戒,於諸善法精進不退,四者,菩薩堅持禁戒,於諸定聚而常加行,不生散亂,五者,菩薩堅持禁戒,於勝慧中常樂多聞,而無厭足,六者,菩薩堅持禁戒,於菩薩藏而求正法,常修聞慧堅固無懈,於菩薩而求正法,常修聞慧堅固無懈,七者,菩薩堅持禁戒,而常伺察無常法,志求菩提不惜身命,八者,菩薩堅持禁戒,於自壽命而常伺察,如夢如幻剎那生滅,九者,菩薩堅持禁戒,於自身中常行伺察,於自意願及諸有情,一切善行清淨圓滿,十者,菩薩堅持禁戒,以持戒力,願於當來生佛會中,及諸有情悉同圓滿,清淨戒行。舍利子,菩薩摩訶薩皆能圓滿,如是十種清淨戒相。舍利子,菩薩摩訶薩,如是圓滿清淨戒行。當獲天上及於人間,種種吉祥殊勝妙果,菩薩於諸世間種種事業,悉皆明了,菩薩於諸世間,種種妙欲悉能施與,一切有情而不自著。菩薩行慈行時,與諸有情等行慈行,互相憐愍而無損害,菩薩行菩薩行時,深信正法而無虛妄;復於一切有情,皆生父母之想;復於一切有情,親近隨順而生信愛。於有為法,念念而生無常之想。於有為行皆生覺悟,於自身命而能棄捨故,得圓滿清淨戒行。」爾時,世尊為諸菩薩,說伽陀曰:
色相光明妙無比,宣說諸佛正法門,清淨禁戒堅護持,法身上妙當獲得,
遠離愚盲諸苦惱,癃殘百疾不能侵,清淨禁戒堅護持,當獲諸根悉圓滿,
勢力廣大無與等,威德熾盛亦復然,智慧猛利超世間,降伏一切諸魔障,
以慧愛力攝群動,能破一切諸疑網,天龍八部咸歸依,國王王屬皆供養,
能離一切諸恐怖,安住禁戒無退轉,不墮一切惡趣中,行大法故具名稱,
一切有情著睡眠,菩薩而能常警覺,復能游往遍四方,為利有情求善法,
最上珍寶及妻妾,離我執故悉能捨,為求無上大菩提,安住圓滿清淨戒,
為求無上正法故,於諸佛教生尊重,常作世間人中師,能廣供養於塔廟,
能除一切瞋恚心,於諸惡作悉能忍,以忍辱力而自安,一切誹謗皆不動,
能於言行悉相應,一切時中無虛妄,當坐菩提大道場,三千世界悉震動,
而能盡求諸佛法,亦不歸依諸天趣,棄捨外道邪見心,無上菩提誓成就,
一切器杖及毒藥,有情持以互相害,菩薩救護於其中,是故名為大智者,
我於俱胝多劫中,是故名為大智者,我於俱胝多劫中,愍念一切含生類,
若見受其苦惱時,委身代彼無懈倦,一切有情多虛誑,來菩薩所欲侵奪,
造諸惡業閻浮中,唯佛正法能除斷,能施一切諸珍寶,而常親近諸善友,
若諸有情侵害時,終不起於恚惡意, 一切有情身邊處,而常棄捨愚夫法,
諸佛妙行獲圓成,清淨戒足常不捨,而常善住諸佛法,亦能於法皆隨轉,
菩提行願悉能行,得成正覺菩提果,淨證三明甘露法,亦常善住於戒蘊,
一切法習悉能成,天上人間獲妙供,為求一切無上法,於諸事業悉明了,
善解有情取捨心,堪受人天諸供養,宣說最上甘露法,於戒蘊中常清淨,
悟了無上菩提因,一切魔障悉遠離,詣菩提樹安座已,譬如日月照世間,
具大威德熾盛光,於世間中為最上, 慧眼最上出世間,於無畏語先成就,
示正道已悉圓成,當施有情諸無畏,菩薩不起愛樂心,於身命財能棄捨,
世間珍寶無所貪,當證無上菩提果,眾等不捨菩提道,具足持戒常精進,
而能安住正法中,遠離一切諸諂誑,菩薩安住戒蘊中,世間或有諂誑者,
來菩薩所伸語言,以真實語而教示,或有常持衣鉢者,多行諂誑而不實,
欲施菩薩而無施,菩薩正念無所動。
「復次舍利子,如是菩薩摩訶薩,圓滿清淨諸戒行已,於諸世間有為法中,不生愛樂。於諸有情常生母想,於五欲中生無著想,了知世法悉皆無相,心行平等無諸險惡,現前成辦菩薩之行,何以故?菩薩摩訶薩,行平等心時,不離涅槃。若染污心而生執著,令諸險惡轉生增勝。眼著色故,菩薩了知從識心生。煩惱虛假離自性故,而皆斷滅。於諸攀緣而生計執,非真實法而為善法。菩薩知是虛妄,自內心起,而生勝解;於諸煩惱盡得解脫,身亦解脫;於貪瞋癡悉皆盡故,何以故?此之貪法剎那盡故。若或別有貪法,若或別有盡法,悉皆真實,如是貪法真實了知,真實盡故。復次舍利子,然此貪法,非於內心真實所起,是遍計故。彼人於法,若生分別亦非真實,若於真實知非真實,於諸苦惱而皆解脫,若離苦惱名真實者,彼真實無諸苦惱,性本清淨是涅槃義,本非貪法,何以故?是涅槃中非想念故,彼貪盡處而是涅槃,若見貪盡而非貪盡。若見涅槃而非涅槃,而乃是名真實涅槃,何以故?貪及涅槃自性無異,本性和合。智者於此,知彼自性而求涅槃,若非真實而皆虛假,彼虛假中自性空故,云何名空?為其計執我我所故,而或計執我性常故,而或計執我性斷故,而或計執一切諸法,悉無變異。若無我人及無壽者,畢竟不生貪瞋癡法。彼法若生此法定有,是故復生我我所故,於我我所,而皆復起一切行故。舍利子,起一切行者,由其四種積集之行,何等為四?一者,身積集行,二者,語積集行,為於尋伺發麁惡語,所作行業嬈惱他故,三者,心積集行,四者,想積集行,為於自他計執想念故,諸有情悉被纏縛,(此上文標四行內,二有解二闕解文,梵本元無不可添足。)
復次舍利子,菩薩摩訶薩,見諸有情如是色相,如是計想如是顛倒,而皆不能與諸菩薩,同修勝行而生解了,何以故?菩薩摩訶薩,若與有情同修行時,恐彼損減,而我常求無畏法故。舍利子,云何菩薩而生信重?菩薩摩訶薩,於一切有情如父母想。舍利子,菩薩摩訶薩,於一切有情無有遺餘,而於無邊世界,無始時來一切有情,皆悉曾為我之父母眷屬。時彼有情,以貪愛故而生忘失,不記曾為父母眷屬。復起瞋恚心時,亦皆忘失,不記曾為父母眷屬。復起瞋恚心時,亦皆忘失曾父母眷屬,遂生棄捨。舍利子,菩薩摩訶薩,以此緣故而為譬喻,應當了知,菩薩摩訶薩,於一切有情,常生眷屬之想,舍利子,於過去無量無數,阿僧祇劫;復於不可說不可說,無邊廣大不可思議世,時於彼世中有佛,名為最上眾如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,出現於世,住於世間九十俱胝歲,有九十俱胝那踰多,大聲聞眾,諸菩薩摩訶薩,悉來集會。時彼會中,有一菩薩摩訶薩,得正念住,而生王宮勝種族中,當初生已其王及后,各令八萬四千采女,而為侍衛。於是太子色相殊妙,身體端直潔白圓滿,諸相具足人所樂見,由是外族眷屬,見是太子威嚴色相,而皆來集親近侍衛。舍利子,時彼太子有三善友,共營所居殊妙樓閣,謂於熱時雨時寒時,於三時殿而為娛樂,游往安住各遂其宜。復有千萬人眾,悉來隨時,各奏音樂而共嬉戲,親近承事供給,普遍發諸妙聲,皆悉和合。時彼太子忽然思念,生滅之法。息其音樂,尋思樂聲從何而來?從何發生?何處是滅?云何是生?云何是滅?晝夜思念曾無睡眠,惟念無常厭離生滅,舍利子,此菩薩摩訶薩,得正念已,於四萬歲心常厭離,音樂之聲。復於四萬歲中,不樂世間所有諸欲,時彼菩薩未出家時,常勤修習四禪諸定,而得成辦五種神通,從自舍宅騰空,往詣最上如來之所,親近瞻仰禮拜供養,欲問世尊諸善法要。舍利子,是時最上眾如來,已般涅槃。時彼菩薩而伸請問:『諸大比丘及善男子,最上眾如來,已涅槃邪?』『善男子,我最上眾如來,已般涅槃。』菩薩聞是語已,悲啼號泣悶絕躄地,良久乃蘇。時彼菩薩憶念如來,說伽陀曰:
我佛明照於世間,超一切法登彼岸,諸放逸行已遠離,清淨妙果得成就,
我於百千俱胝劫,難值如來出世間,不逢供養染障深,自捨如來誰救護?
世間慈母非善友,亦不稱讚於如來,多生正法未曾聞,於佛世尊難值遇,
世間慈父非善友,令我耽著於五欲,隨順五欲增染心,使我不見如來相,
我佛六十種妙音,未嘗得聞於佛所,故於善惡不能知,令我永沒生死海,
復於多劫不遇佛,於諸世間生愍念,發愍念中悉能行,了一切法到彼岸,
我於俱胝多劫中,不曾親近供養佛,以放逸故歷多生,由是深障不見佛,
我聞如來出於世,到佛所已般涅槃,父母恩愛為所纏,令我不得見調御,
若值如來久住世,我必得聆於正法,廣修供養親近時,六十妙音聞具足,
六十妙音本清淨,三世如來咸具足,我雖生住於世間,不得親聞梵音響,
我生緣業多重障,佛滅度已而來此,諸佛正法藏甚深,無能開示於我等。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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