大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-25-26

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十五 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等 奉 詔譯 忍辱波羅蜜多品第八之餘 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，忍辱波羅蜜多，所謂自身畢竟忍辱，有我等相非究竟忍，何以故？若他瞋恚來嬈惱時，及能忍受，於心境中俱不可得，而菩薩作是思惟：『何者為瞋？何者為忍？於法數中，云何眼等事，而有瞋恚？』又復伺察，於十二處忍辱，亦不可得；展轉入解，有情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟，至於忍辱名字，如空谷響，是名苦空無常無我，於忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我無顛倒，彼是顛倒，於忍辱行起高下相。又此忍辱非實究竟，謂於是法我能解脫，彼非解脫，於忍辱行而非相應。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我居正道，彼非正道，於忍辱行生二種相。又此忍辱非實究竟，謂於是法於空能忍，於見非忍，於無相中而能忍受，於有相中而不能忍。若於無願無求而皆起忍，於有願有求而不能忍。若於無積集攀緣，而能忍受；於有積集攀緣而不能忍。若於煩惱盡處，而能忍受；於煩惱處而不能忍。又於善處而能忍受，於不善處而不能忍。若於無過失而能忍受，於有過失而不能忍。若於無漏法而能忍受，於有漏法而不能忍。若於出世間法而能忍受；於世間法而不能忍。若於清淨法而能忍受，於雜染法而不能忍。若於涅槃法而能忍受，於生死法而不能忍，此等忍辱有對治故，非實究竟。云何名為究竟忍辱？若能隨順空性，於見非見中，非有非無。若能隨順空性，於有願有求，及無願無求非有非無。若能隨順空性，於積集攀緣中，非有非無。若能隨順空性，於清淨法及雜染法，非有非無。若能隨順空性，於善不善法非有非無。若能隨順空性，於諸過失及非過失，非有非無。若能隨順空性，於諸行中及涅槃法，非有非無，是名究竟忍辱，何以故？謂過去未來見在諸法，皆不生故，眾緣無盡忍辱無盡。若於是法，非有為非無為，亦非和合，亦不增減亦無成壞，亦非作者亦非養者，彼不生故是名無盡，說此是為真實忍辱。舍利子，如是菩薩能行是行者，是名諸大菩薩摩訶薩，忍辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩，能行是菩薩相應行時，一切魔王及魔眷屬，作諸魔事及諍訟等，皆悉不現，是名菩薩摩訶薩，成就最上忍辱波羅蜜多。」 精進波羅蜜多品第九之一 「復次舍利子，云何名為菩薩摩訶薩，精進波羅蜜多？」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩，修精進波羅蜜多相應行時，先令魔事隱沒不現；次當發起，不退具足勇猛精進，不惜身命，堅固勇悍志求修習。此菩薩正法明文，復能書寫受持，聽聞讀誦，解其義趣為人解說。又菩薩摩訶薩於諸契經，亦復教人聽聞書寫，受持讀誦，解其義趣為他人說。舍利子，譬如有人行真實行，執持種種金剛器仗，與百人戰而無怯懼，勇悍敵眾不惜身命。菩薩摩訶薩，行精進行亦復如是，應當堅固發起最上精進，志求菩薩正法，曾無棄捨，發勝解行不退精進。 復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行堅固精進行時，不惜身命，所有三千大千世界中，卵生胎生濕生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，乃至墮於有情數者，於一剎那一臘縛，一牟呼粟多，如是展轉滿一劫已，往昔已來未曾受生，今始受生獲得人身，亦當精進讀誦受持，乃至為人演說，令他受持。舍利子，我今樂說譬喻，以明斯義。譬如有人行真正行，執持利劍能禦惡友，及斷身命而得全勝。舍利子，彼菩薩摩訶薩亦復如是，一心發起勇猛精進，無怖畏心；於菩薩藏正法，悉能受持。舍利子，菩薩摩訶薩，而能具足，不退轉地精進之行。復能速疾具足，無量精進之力，所謂淨心勇猛，持戒勇猛，忍辱勇猛，精進勇猛，三摩地勇猛，勝慧勇猛，勝行勇猛。舍利子，菩薩摩訶薩，雖能如是起諸勇猛，曾無一念起殺害意；非如惡友起勇猛心，而能殺害。復次舍利子，我說此菩薩摩訶薩，猶如梵王如天帝釋，如妙高山而無動搖，大慈大悲及善勝解，復能通達不退轉地，神通境界。善知有情種種心行，心如大地一切平等，如水火風及虛空等，心皆平等。復能除滅貪瞋癡等，一切過失。 復次舍利子，菩薩摩訶，譬如殑伽沙數世界，滿中七寶持用布施。不如聞是大乘菩薩藏正法，精進思惟而能修行，得成阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩等，應當寂靜思惟，如是修學。舍利子，菩薩摩訶薩，若能如是，廣大隨順修學，即得圓滿無量廣大善根，由聞如是精進波羅蜜多，而能成就最勝妙果，何以故？舍利子，決定受樂，阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，菩薩摩訶薩，於菩薩藏正法中，為由聽聞讀誦書寫受持，為人演說，應當發起勇猛精進，如是展轉於諸險難，亦當固往而無勞苦，云何難去能去？謂妙趣涅槃，令魔波旬不能得便，說是菩薩正士，修相應行者，勇猛精進，為求如是三乘涅槃之道。於三惡趣令諸有情，於雜染法而能斷除。於持戒忍辱，諸波羅蜜多，多聞修習而求出離。若有有情行非善業，及諸懈怠，應生憐愍，皆悉令發勇猛精進。舍利子，菩薩摩訶薩諸智增者，於懈怠有情或當遠離，於精進有情或當共住，何以故？舍利子，唯求涅槃最上第一，清淨解脫。舍利子，又菩薩摩訶薩，行精進波羅蜜多時，亦令一切有情，而共行之，復能利樂一切有情，善說正行普令覺悟，為令引入無上道故。」爾時世尊說伽陀曰： 勇猛精進悉無礙，常得尊高無與等，於菩薩藏正法中，稱為任持大智者， 思惟無上正法義，得不思議智慧門，復於正法求出離，曾獲如來親授記， 勇猛修習大勝慧，坐菩提樹正思惟，令諸魔怖悉退伏，由持智慧精進力， 普現一切戒清淨，世間事業盡能習，復能利樂諸有情，具足精進無損減。 佛告舍利子：「我滅度後後五百歲，若有有情行是行時，於諸契經愛樂受持，當得無量勝慧福聚，富貴尊嚴，及得如來十力四無所畏，四正斷法慈悲喜捨，佛十八不共法，乃至一切佛法，總略而聚 各各明了，心得清淨除遣魔事，令諸有情盡生死苦，向涅槃道。復於彼時，諸違順境一切棄捨。舍利子，若於彼時諸有情類，智慧相應善巧方便，求進阿耨多羅三藐三菩提，修持淨戒，常樂多聞習諸禪定，修智慧業，及勝解脫解脫知見，進求佛法，及樂利樂一切有情。斷除邪見樂求正見，出離輪回，修行聖道演說正法。復於彼時破諸魔障，令貪瞋癡悉皆除滅，斷無明暗令生明慧。舍利子，如是之法若能聽受，即能生長一切善根，積集成就最上精進。若能如是聽聞正法，魔不得便；而於一切佛法之中，不生疑惑。舍利子，時彼有情，福力具足內心正行，當得阿耨多羅三藐三菩提。又此有情於諸契經，而能聽誦，愛樂受持極大歡喜，於菩薩藏正法，受持讀誦修行成辦，甚大歡喜亦復如是。我說是人，能於一切如來教中，而得成就。設復有人不專讀誦，以因緣故暫來聽受，作意愛樂生大歡喜，亦復獲得最上第一，堅固精進。乃至如是，於菩薩藏正法，真實微妙行相，能以少分為他人說。舍利子，譬如大海水中，有成熟果，色香具足漂浮水上，有一丈夫見如是果，起大勇猛精進勝行，入大海中，見水暴涌不顧沈溺。復以二手持取其果，或一或二或取三果，而出大海，然後詣彼寂靜之處，觀看是果乃嘗其味。復自念言：『我於往昔未識是果，色香美味亦復不知。』又作是念發大勇猛，復往大海再取其果，果乃不現，但見海水波濤暴涌，而生苦惱於時退還，然念是果色香美味，殊妙可愛：『我於先時悔不多取。』舍利子，我滅度後後五百歲，法欲滅時，若有有情於布施持戒，勝慧精進少能信解，亦復如是。以是因緣於諸契經，聽聞稱讚受持讀誦，為人演說乃至一四句偈。為魔波旬之所嬈惱，不能建立受持讀誦，興顯供養種種稱讚，由如是故悉皆棄捨。又復展轉，少分聽聞讀誦，稱讚受持，於寂靜處思惟修習；為魔得便，於一切處常令退屈。時彼行人作如是言：『苦哉苦哉！我於如來無上法中，為減沒者。於真實法，不令我等聽聞受。』乃至於牟呼粟多時，思念如來正等正覺，尚不能得。復次舍利子，又苾芻眾為魔所持，於諸契經，不能聽聞讀誦，時魔波旬現大眾前，種種毀訾：『此諸契經非佛所說，但是世間虛假文飾。』舍利子，彼大眾中有諸苾芻，聞是語已，於一切處魔力所加，悉不聽受。」爾時世尊說伽陀曰： 若人聞是正法已，令諸魔眾悉遠離，而於一切佛法中，決定信解除疑惑， 若或薄福諸有情，於此正法不能聽，為彼有情薄福故，聞亦不能生信解， 或有具足福力者，聽聞受持生信解，於此正法少聽聞，能遣一切諸魔事， 如是薄福諸有情，於此正法不生信，以不信故墮惡趣，猶如生盲無所見， 若有具足福力者，於此正法深信解，以深信故生善趣，速疾猶若酥投水， \ 一類少福諸有情，聞法展轉生煩惱，彼人長夜受苦惱，為愚癡故不解脫， 於佛菩提悉棄捨，速疾墮落惡趣中。 舍利子，如來有清淨潔白，智慧之法。舍利子，於四眾中若有一類，苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，於如來滅後法欲滅時，於諸契經聽聞讀誦，愛樂受持者。若有一類有情，於一切處不能愛樂，受持讀誦者，如來於彼一一了知。又諸有情於此契經，若能聽已，發起正行如理修行，當獲四種具足，清淨潔白無障礙法，何等為四？一者，獲得具足清淨潔白，戒波羅蜜多無障礙法，二者，獲得常遇如來，見諸妙相具足清淨，潔白無障礙法，三者，得見慈氏如來，獲得具足清淨，潔白無障礙法。四者，獲得如理相應諸善根力，具足清淨潔白無障礙法。舍利子，獲得如是四種具足清淨，潔白無障礙法。舍利子，若我滅後法欲滅時，於大乘行如是行相，修相應行者，發起殊勝精進之行。復於契經受持讀誦，為人演說展轉聽受。時彼有情，復有十種魔事，智者應當悉皆了知，於此魔事不應隨順，轉復發起勇猛精進，成辦佛事，何等名為十種魔事？舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈惱，此是第一魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈惱，令諸眼目生諸疾病，此是第二魔事，智者應當於了知，不應退屈。舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈惱，令其身分生諸病苦，此是第三魔事，智者應當於此了知，不應退屈。舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，令心散亂不樂本住，此是第四魔事；智者應當於此了知，不應隨順。舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，令其發起極忿怒心，互相諍競，令諸契經不能安立，此是第五魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，令其互相執持鬥諍，俱陷王難，起惡語言利如毒箭，更相損害。如是行相，令諸契經不得流通，由鬥諍業速疾退轉，此是第六魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子，若有苾芻於諸契經，發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來誨誘，住白衣舍。令故發起種種鬥諍。如是行相，於諸契經不能受持，令生誹謗，由鬥訟業速疾破壞，此是第七魔業，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子，於彼時分法欲滅時，或有少年諸苾芻眾，於此法中出家未久，於諸契經愛樂受持，堅固信解，發阿耨多羅三菩提心，時彼苾芻聞是經已，得大歡喜，彼親教師，乃語少年諸苾芻言：『此非佛菩提非佛法律，不應受持。』時諸苾芻聞是語已，於少時間，於佛菩提而不信受，又彼苾芻互相謂言：『我昔修習佛菩提法，今令我等不樂修習，所有往昔諸善根力，使當斷滅，返令如是墮染法中，乃至命終生諸惡趣，受大苦惱。』舍利子，應知此等是魔所說，如是積集諸地獄業，諸有情等毀謗三寶，不順佛言，如來於三世中悉能了知，又諸有情發起精進，修大乘行，如來於此亦能了知。舍利子，我今又令諸菩薩等，起四種想，何等為四？一者，於自身業而善調伏，二者，於善修作而妙觀察，三者，於他所作不樂觀察，於諸有情起大悲心，四者，於空寂處行住坐臥，於自他心隨順防護，如是名為起四種想。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十五 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十六 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之二 「復次舍利子，時彼有情多起邪見，橫生計執，說法苾芻亦復如減少，為人輕賤不生尊重，亦不恭敬親近供養。有諸苾芻非法說法，於其正法不樂親近，設見有人於諸契經，而生恭敬尊重供養，有大力能，種種稱讚者，共生侮慢。舍利子，時彼苾芻得離欲者，愛樂受持。未離欲者，於諸契經不樂受持，於大眾前隨順魔業，此是第八魔事，智者於此應當了知，不應隨順。舍利子，若有苾芻於諸契經，難生愛樂受持讀誦，解說書寫。為利養故，隨順世間諸有情等，起偷盜業，於三種事數數作意，何等為三？所謂貪著衣服飲食，及諸臥具；於此三事而多追求，此是第九魔事，智者於此應當了知，不應隨順。舍利子，若有苾芻，於此大乘諸契經中，行相應行，而能發起最上精進，書寫受持愛樂讀誦，應為人說。時彼苾芻為魔所持，業煩惱障之所覆蔽，於雜染法隨順愛樂，戲論語言而常相應，耽著睡眠；於睡眠中，樂耽著雜染法。又復耽著衒惑女事，深樂隨順如是行相，於諸契經不樂書寫，受持讀誦廣為人說。舍利子，時彼苾芻，於如來教生愛樂者，不欲斷滅如來聖教。不愛樂者，惡業苾芻為魔所著，欲令佛法速疾斷滅，此是第十魔事。舍利子，如是十法諸有智者，應當於此一一了知，不應隨順。」爾時世尊說伽陀曰： 時彼所有一切處，由彼業故魔障生，於諸白法悉棄捨，不樂思擇諸義利， 勝慧減少惡慧增，於正法中不安住，樂聞非法悉能行，墮惡趣中為境界， 如是展轉命終時，覆藏瑕玼為救護，尊重親教阿闍梨，一時俱墮於惡趣， 我於俱胝千劫中，為利世間修苦行，常於有情思善巧，悉令遠離三毒火， 我時證得大菩提，能轉清淨妙法輪，於人天中無與等，世出世間稱第一， 我今不應當棄捨，世間有情極難得，令彼魔眾悉退散，皆能離苦獲安樂， 又令癡闇道路中，持六度等真善行，於諸佛教悉相應，而能獲得菩提道， 於如是法聽受已，復能演說真實空，令彼安住正信中，是故得離諸魔眾， 於此最上真實中，若有棄背真實法，非真實相作真實，不能遠離諸魔眾， 若有有情於佛所，歎喜堅固生尊重，聽聞如是正法時，獲得吉祥勝義利， 正信有情歡喜已，諸有魔眾生苦惱，於一切處作善時，魔眾競來為恐怖， 時魔假作苾芻相，巧出語言相誑惑，於眾迅疾生動亂，謂菩提道非真實， 自言我法真實因，汝應堅固求安住，發生如是戲論已，然後輕侮復毀謗， 時彼苾芻魔所著，信魔語故生放逸，謂言此法非佛乘，因是棄捨涅槃道， 復背正覺合諸塵，而於佛法不信受，由執我見麁重已，速疾墮落惡趣中， 縱有少分諸苾芻，而復愛樂非真實，各於大乘空法中，互相伺求諸過失， 縱遇最上真實法，以雜亂故不聽習，復於義理生恐怖，捨正法故無所歸， 彼時無有說法者，不信解人而復眾，如是縱有說法師，悉皆棄捨不聽受， 若於世尊末法中，復能利樂諸有情，彼時多有魔障侵，於此勿應生退屈， 未來若有苾芻眾，決定於法生信解，寧喪身命堅護持，速獲證悟圓常果。 爾時舍利子，及諸大苾芻等，於大眾中聞是，修習大乘行者，於諸險中能行正法，各各發起廣大無量，堅固勇猛精進之力，如是行相，於此大乘菩薩藏正法，聽聞讀誦書寫受持，轉轉教示廣為人說。又復說是善巧譬喻：「譬若有人，善能守護祖宗庫藏，今見財寶漸欲減沒，而生憂惱。如我今見釋迦如來，於無量百千俱胝，那由他阿僧祇劫，修行是難得，阿耨多羅三藐三菩提法，漸將減沒，我等苾芻亦復如是，共生憂惱，宜各發起廣大無量，勇猛精進，堅持守護大乘菩薩，正法寶藏。」又苾芻言：「譬如有人有一親子，端正殊妙，父母見時適悅其心，觀視子相目不暫捨，其子忽然於險難處，墮落其中，有大飛禽捉持而去，又復墮落那落迦邊，高險之處。時彼父母發勇悍力，持取而還。如我今者佛滅度後，若有正士於無上寶，生大信敬欲求出離，而於彼時受持讀誦，如說修行。我以如是無上法寶，共相付囑，精進守護亦復如是，無令為彼，諸惡人輩之所侵壞。」又苾芻言：「譬如世間聚集兵眾，行列陳勢欲相鬥戰，是時眾中少分有情，見彼軍眾心無怯弱，安住其前，護諸兵眾無令鬥戰。又彼眾中有多勇悍，見是兵眾心無怯弱，安住其前，如是展轉乃立戰功。如我今者佛滅度後，法欲滅時；若有有情，內心堅固護持正法，親近善友樂求出離，被堅固鎧發起廣大精進之力，破魔軍眾，如是行相於法寶中，若有少分精進思惟，亦復如是，乃至一四句偈為人演說，令他隨喜，信受佛語不生疑謗。亦復告示令多有情，隨喜稱讚過去未來，現在諸佛無上妙法，令其安住。」時諸苾芻乃至廣說，無量譬喻。佛告舍利子：「如實行相，我說是人所得福聚，猶如虛空無有限量，說不能盡。又舍利子，佛滅度後是人難得，我說名為是殊勝丈夫，是最上丈夫，是勇猛丈夫，是大丈夫得佛法分，不樂自利小乘靜住，唯行堅固大乘正行，又復不樂讚歎自他名譽，唯樂讚歎大乘正行。又復不樂讚歎自他名譽，唯樂讚歎大乘功德。舍利子，乃至臨命終時，於此正法，亦復受讀誦，於真實空決定勝解。復次舍利子，於後末世破戒苾芻，亦復增盛毀謗正法，於諸世間外道經典，多樂修習。舍利子，於此劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁，惡世之中，若有苾芻能以勇銳，破諸鬥諍而得安住，常顯不離諸佛菩提，於三時中，應作觀想善能安住。」爾時世尊說伽陀曰： 親近如來正法藏，能破一切老死苦，於自利行非相應，常樂利樂諸有情， 於我所說正法中，恭敬愛樂能建立，彼堪我為調御師，即是如是真弟子， 若於正法不樂聞，又復不能善安住，彼人墮落惡趣中，如輪於海速沈沒， 於千俱胝劫數中，遇佛出世極難得，彼人為魔之所著，縱得遇佛生厭怠。 復次舍利子，過去九十一劫，彼時分中有佛出世，號毘婆尸如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛法中有六群苾芻，一名善見，二名妙利，三名作喜，四名賢吉，五名名稱，六名利牙，而生計執我人眾生壽者，斷常等見；常行悔慢，共相呼集詣曠野中，而常議論差別惡行，如是各各而自謂言，行百種善，而復召一十二十，乃至五十以為群類。自所行法展轉教示，復立誓言：『若違我教，必遭損害。』說是行已分首而去，或入聚落或抵城邑，或自他舍乃至王城。時彼一人抵一聚落，還集種類，彼各教示增損佛語。舍利子，云何作意增損佛語？時彼種類，堅執有人眾生壽者，若無我者誰為往來？誰為飲食？誰苦誰樂？乃至一痒一痛，誰為覺觸者？時彼眾中或有一子，作如是言：『若說無有我人，眾生壽者，我今於彼先所尊者，不應親近恭敬供養。』舍利子，時彼六群苾芻，後半月分還集一處，中有一苾芻謂言：『我已展轉教化五百種族，以為眷屬。』 復次舍利子，時毘婆尸如來，應正等覺，有一聲聞苾芻，諸漏已盡無復煩惱，得阿羅漢果，既知是已，入彼五百聚落，為諸男子女人，童男童女而說是言：『彼所說法是麁惡語，不真實語無義利語。』時阿羅難於彼眾中，說伽陀曰： 若於正法不了知，彼人即昧真聖道，汝於邪法堅執著，決定當墮諸惡趣。 說是偈已，時彼六群苾芻等，生大恚怒不樂信受。時阿羅漢生大愍念，讚歎佛已復說伽陀曰： 我佛所說真實法，一切有為悉無常，於諸法中皆無我，是不堅固非常住， 又復諸行皆造作，體不實故空復空，愚夫癡迷堅執著，於幻法中生動亂。 說是偈已，又語彼苾芻等眾：『諸佛如來所說法中，悉皆無有，我人眾生壽者。』時阿羅漢，知彼苾芻等眾，不樂信受，復說伽陀曰： 若於施受生見執，復認覺觸分別有，於無我法不信從，彼皆墮落諸惡趣。 舍利子，時彼有情於虛妄法，男子女人童男童女，所有語言而生信受，當有六萬八千人，以邪見故身壞命終，皆墮無間大地獄中，身受極苦在地獄中；復生多舌，舌如廣大千葉蓮華；於其舌上，復以鐵梨耕破其舌；復有獄卒持百利杵，擊刺罪人。復於空中雨熱鐵丸，其丸猛熾擊罪人身，又其鐵丸變成火聚，其焰極猛，罪人各見猛火燒身，畢是罪已從地獄出，當復墮於千頭魚中。」爾時世尊說伽陀曰： 時諸有情墮地獄，無量百千火聚中，空中震電復雨火，罪人身受極苦惱， 一身復受一切苦，猛焰器仗從空下，百踰繕那皆充滿，各見身滿地獄中， 各各復見於舌上，鋒鋩利箭猛來射，利刀分舌段段裂，始覺苦中極重苦， 　由隨惡友虛妄者，數數親近而愛敬， 棄捨持戒清淨眾，是故墮此極苦中。 復次舍利子，彼六群苾芻眾，以虛妄不實故，亦復當墮阿鼻大地獄中，其地獄量百踰繕那，各各自見身滿獄中，彼一一身復有千口，一一西中復生二舌，每舌縱廣四踰繕那；一一舌上，五百鐵犁耕破其舌，復以熱鐵取舌燒烙，罪人痛苦口不能言，復於頭上百千俱胝，種種苦具而來捶打，如是受罪滿百千俱胝，那由他歲。畢是罪已，復入別別諸地獄中，受諸罪苦亦復如是，何以故？彼人為於諸佛教中，常生毀謗獲如是罪。復次舍利子，彼佛世時，復有長者住白衣家，名為安樂，其家富樂財寶豐盛，隨意受用。復有祖宗昔所積集，金銀琉璃硨磲碼碯，真珠珊瑚，如是等寶皆悉具足，諸有庫藏亦皆豐盛，奴婢僕從城邑人眾，隨所驅使稱意無乏。是時長者愛樂承事，離繫外道，修習邪法而生邪見，時長者妻名尾瑟鉢底，色相殊妙端正潔白，身相具足人所樂見，而生一子，端嚴殊特面貌圓滿，身體潔白人所愛樂。其子往昔曾於無量，百千俱胝那由他佛所，種諸善根，其子初生三開口笑，作如是言：『我今何故，於此邪見種族中生？』其母聞子作是語已，驚怖惶駭身毛皆堅，棄捨其子周慞悶走。時有眾女見是事已，悉來集會共相詢問，聞說其子有如是言。是時眾女復生驚怖，而各狂走，去已復來觀察議論，各相謂曰：『此初生子為復是天？為復是龍？為復是藥叉羅剎，阿蘇囉，誐嚕拏，緊那囉，莫呼囉誐，鳩盤茶，必舍佐人非人等？』生是疑已，時初生子謂眾女曰：『汝等吉祥具足人相，何故捨我驚怖狂走？』爾時童子對諸女眾，說伽陀曰： 汝眾女等勝吉祥，何於惡道不生怖，我今令汝悟真實，悉能遠離諸險難， 我之父母并眷屬，於我悉皆非善友，我今為彼除邪見，不生險難諸惡道。 舍利子，時彼童子父母，并諸會眾，聞是童子說伽陀已，共詣其所。爾時童子於父母前，復說伽陀曰： 所有庫藏諸財寶，五穀舍宅并供具，速疾捨我將布施，投佛出家作沙門， 毘婆尸佛見住世，於三界中無與等，彼佛慧日照世間，我願出家為弟子， 於佛正法得開示，利樂一切諸有情，彼佛慧日照世間，我願出家為弟子， 我佛具足三十二，大丈夫相悉莊嚴，彼佛慧日照世間，我願出家為弟子， 假使千俱胝劫中，未嘗聞是佛名字，如優曇花難值遇，我願出家為弟子。 舍利子，時彼父母語童子言：『汝能如是發清淨心，投佛出家，我今所有祖宗庫藏，二十俱胝金銀珍寶，悉施於汝，令汝展轉自行布施。』時彼父母說伽陀曰： 我今所有諸財寶，悉皆付汝將布施，由汝發起清淨心，隨處利樂諸有情， 所有金銀諸珍寶，五穀舍宅并資具，由汝發起清淨心，速疾捨施利有情， 床褥臥具諸受用，塗香花鬘末香等，由汝發起清淨心，隨處速疾行布施， 佛寶法寶并僧寶，此為最上良福田，於彼廣行布施心，真實利樂於一切。 時彼童子，復為父母說伽陀曰： 我欲往詣於佛所，大毘婆尸世尊前，廣作無量諸供養，利樂一切諸有情， 若天若人諸眾等，樂求一切快樂事，我今往詣世尊前，願眾應當同詣彼。 時彼童子說此偈已，作是思惟遍觀四方，白父母言：『我今往毘婆尸如來，應正等覺所。』時彼眾等聞是事已，各生驚疑共相謂曰：『云何童子生於一日，能與父母如是議論？而復雙足舉步能行。彼時乃有，八萬四千俱胝等眾，皆來集會，各各思惟互相謂曰：『今此童子為復是天？為復是龍？為復是藥叉羅剎？揵闥縛，阿蘇囉，緊那囉，摩呼囉誐人非人等？』時彼童子與諸眾等，具時共詣毘婆尸如來，應正等覺所。爾時童子領眾行已，於虛空中有十千蓋，而覆其上。又於空中高聲唱言：『無令為彼寒熱風雨，之所損害。』又復空中現金色網，彌覆其上。又於空中雨天妙花，種種末香諸妙香等，復有清涼微風飄散此香。又於彼路香水灑地，雨天寶衣，所雨天花積過于膝。又於行路八功德水，無量池沼自然出現。一一池沼各有無量，優鉢羅花，俱物頭花，奔怒利迦花等，而為供養。復有七寶殊妙臺樹，自然出現。又於行時，種種角具不鼓自鳴，出微妙音歌詠讚歎；於其左右，無量珍寶自然莊嚴。時彼童子纔舉步時，各現一花而為覆蹈，隨覆蹈已隱沒不現。爾時童子於道路中，須臾之間回顧觀察，說伽陀曰： 世有正理非正理，我今所行最上道，於非正道而不行，是故往詣正理尊， 我於那庾多劫中，或時獲得人中身，復遇如來出世間，且足信解智慧力。 舍利子，時彼童子說是偈已，於虛空中有，八萬四千天人，咸共讚歎說伽陀曰： 善哉善哉大智者，能說最上第一義，於諸非理悉棄捨，是故能行真正道。 舍利子，時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰： 諸有能行正道者，廣說獲得和合義，於非正道堅執著，云何獲得相應理？ 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十六