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大藏經11,佛說大乘菩薩藏正法經-31-32

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一 西天譯經三藏,銀青光祿大夫,試光祿卿慈覺傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之七 「爾時舍利子,彼正法行童子,為成熟善根故,於二十歲發生淨信,捨家出家成苾芻相,受具足戒,住阿蘭若大樹林中,而為宴坐,於虛空中有諸賢聖,潛來教示如是義利,語苾芻言:『汝於菩薩藏正法,得不退轉精進之行,有大名稱當得作佛。』時彼苾芻於賢聖所,聞是語已生大歡喜,得未曾有,乃於城邑聚落國土王宮,在在處處一切人民,如是尋求菩薩藏正法。又復往詣僧伽藍中,恭敬禮問苾芻苾芻尼眾:『云何名為菩薩藏正法?菩薩於阿闍梨及佛法中,復何承事親近修學?我今欲於諸尊者所,尋求菩薩藏正法,若名若字而來聽受。』彼苾芻等答如是言:『非我所知。』又竊作是念:『復賢聖言應無虛妄,我於菩薩藏正法,未曾聽受,於不退精進復何修行?』轉復問言:『具壽尊者,彼蓮花超勝如來,住何方所?願賜開示。』答言:『苾芻,蓮花超勝如來,住是方所。』即時往詣所示方所,到已右繞三匝頭面禮足,住立佛前發如是言:『我今於此結加敷坐,於蓮花超勝如來,不得聞是菩薩藏正法,於是方所誓不起立。』舍利子,此苾芻七晝夜中,於地方所不退精進,如是堅固過七晝夜,以佛神力,乃見東方世界,寶藏如來,應供正等正覺,聞彼開演八種法門,能於菩薩藏正法,隨順修學。時彼苾芻,具足聞是不可思議,八種法門無有過上,即於方所從坐而起,亦能於菩薩藏正法,開演不退轉精進之行。復於城邑聚落國土王宮,滿六十年教化,無量俱胝天人,令住三乘。時彼苾芻臨命終時,作是願言:『生諸佛剎人同分中。』於彼沒已,生閻浮提洲長者族中。如是生已,乃發是言行正法行,以是因緣,同彼往昔名正法行,發生淨言捨家出家,成苾芻相受具足戒。出家未久,復於菩薩藏正法,現前安住,於六萬歲,城邑聚落國土王宮,及能開演菩薩藏正法之行,教化無量俱胝天人,成熟三乘,謂聲聞乘,緣覺乘,無上大乘,臨命終時復發誓言。由彼願力,於閻浮提洲得獲人身,王族中生。剎那生已,於虛空中賢聖告言:『汝有情界超越諸法。』以是緣故立彼名字。為超越諸法成熟有情,於二十年中,發生正信捨家出家,為苾芻相受具足戒,超越諸法正念緣力,於菩薩藏正法,現前安住。舍利子,此超越諸法苾芻,於菩薩藏正法,斷諸疑惑,於城邑聚落國土王宮,復能開演滿六萬歲,過是數已,令無量俱胝天人,阿脩羅等,發阿耨多羅三藐三菩提心。臨命終時復發願言。得獲人身,於閻浮提洲,大婆羅長者種族中生。剎那生已,空中有聲賢聖告言:『汝有情界得獲正念。』以是緣故立彼名字,為得正念,成熟有情,於二十年中,發生正信捨家出家,成苾芻相受具足戒,由彼往昔如實思念,最上最勝成就多聞,六十年中說法教化,於城邑聚落國土王宮,令諸有情,於菩薩藏正法,復能開演斷諸疑惑。又過是數,教化四俱胝天人,阿脩羅等,成熟三乘,所謂聲聞乘,緣覺乘,無上智佛乘。舍利子,此正法行苾芻,發是願已即時命終,生於往昔彼所,寶藏如來佛剎之中。舍利子,彼菩薩摩訶薩,令六十俱胝天人,阿脩羅等,成熟三乘悉得圓滿。舍利子,彼菩薩摩訶薩,中無間隔,於寶藏如來佛剎之中,得不思議上最勝多聞具足。於彼命終,即時得生蓮花超勝如來世界,王族之中,往昔教化六十俱,天人阿脩羅等,悉同生彼而為眷屬。復於彼時有佛出世,號最上行如來,應供正等正覺。彼佛具足壽量,八十俱胝歲,彼國人民壽命亦等,彼佛有八十俱胝,大聲聞乘俱來集會,皆阿羅漢。一一聲聞各有,八十俱胝大聲聞眾,皆是清淨大阿羅漢。復於彼時,名勇猛受王童子,多聞成就智慧明達。舍利子,時彼童子,與自眷屬八十俱胝,同時往詣最上行如來,應供正等正覺所,到已頭面禮,圍繞世尊卻住一面。時最上行如來,知彼童子往昔因緣,心之所念,而為說法。」 爾時世尊告舍利子:「彼勇猛受王童子,得聞如是,往昔相應所修之行,生大歡喜,與自眷屬八十俱胝,同發淨信捨家出家,成苾芻相受具足戒,盡其形壽常修梵行,求菩提道。時最上行如來,告諸大眾:『勇猛受王菩薩摩訶薩,我滅度後次當作佛,出現世間,號大精進如來,應供正等正覺。』彼最上行如來般涅槃後,所有舍利作供養已,受持正法,然後得成,阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子,彼大精進如來壽量半劫,有無量大聲聞眾,一一復有二十那踰多,皆是清淨大阿羅漢,俱來集會。舍利子,此不退轉精進菩薩摩訶薩,行精進波羅蜜多行時,於菩薩藏正法,聞已次第受持讀誦,為他人說,乃至生彼,大精進如來世界之中。舍利子,若善男子善女人,安住大乘,速疾得成,阿耨多羅三藐三菩提。不退精進行時,於菩薩藏正法,決定聽受讀誦,乃至廣為人說,何以故?舍利子,此諸菩薩摩訶薩,唯能於菩薩藏正法,如是進求,不退轉精進之行。舍利子,是名菩薩摩訶薩,精進波羅蜜多。」 禪定波羅蜜多品第十之一 「復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行進趣菩薩,禪定波羅蜜多之行?舍利子,菩薩摩訶薩應先遠離,染欲過失諸不善法,於彼尋伺發生喜樂,是名入解初禪定行。舍利子,菩薩摩訶薩,次當遠離尋伺,於內引生清淨潔白,心一境性,於彼等持發生喜樂,是名入解二禪定行。舍利子,菩薩摩訶薩,次當捨離貪愛,行念正知,唯妙樂受身雖正知,如彼聖人觀察,捨念離喜妙樂行故,是名入解三禪定行。舍利子,菩薩摩訶薩,次當如是,先斷苦樂適悅煩惱,無苦無樂捨念清淨,是名入解四禪定行。彼如實得圓滿清淨,純一無雜,正等引心無餘支分,及隨順惱;不離等持,而能作彼禪定事業,而復圓滿五種神通,及彼智業。云何名為五種神通?一者天眼,二者天耳,三者他心,四者宿住,五者神境,此說名為五種神通。又復云何,菩薩於彼天眼乃至神境,而能圓滿最上正行,神通智業?舍利子,此菩薩如實安住,正等引心圓滿清淨,純一無雜及隨煩惱,於諸有情心無所欲,而能發起神境等通,此說名為神通智業。又天眼清淨出過於人,而能觀察諸有情等,初生退沒好醜等相,善趣惡趣勝妙下劣,乃至知諸有情業行差別,身語意中具足惡行,起彼邪見誹謗聖賢,而復積集邪見業因,身謝命終,墮於惡趣那落迦中。又復知彼諸有情等,身語意中具足善行,起彼正見稱讚聖賢,而復積集正見業因,身謝命終,生於善趣或生天界。舍利子,以清淨天眼出過於人,於諸有情積集惡業,悉能了知。舍利子,此菩薩摩訶薩清淨天眼,於諸有情而為最勝,色相明了悉無障礙,一切天龍夜叉,乾闥婆,阿脩羅有學無學,大阿羅漢辟支佛眾,悉勝於彼。最上最勝最極明了,無有過上。又此天眼,於彼一切出離道中,最勝出離,而諸菩薩有是天眼,於十方世界無量有情,若麁若細若勝若劣,若遠若近,而此天眼諸有色相,於彼了知悉無對礙。又此天眼見色究竟,除無色界,所有十方世界,無量有情若生若滅,及彼業因一切根因,若增若減若勝若劣,悉能了知。又彼所有十方世界,諸佛剎土功德莊嚴,一切悉見。清淨戒蘊,安住成就勝妙果報,亦皆了知。又彼清淨天眼,出過於人。諸佛世尊及菩薩眾,一切悉見;及彼正士正念正知,通達境界威儀道行,及解脫法得總持門,安住智慧善巧方便,而能入解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見,彼眼無著諸色無染,彼眼解脫謂離諸見,彼眼清淨自體光潔,眼無依止離諸境界,眼無所取離諸煩惱,眼無翳障離諸疑惑,眼不起念離對礙法,眼得光明照燭諸法,眼隨智慧離識境界,彼眼無著離難調伏,及彼癡冥一切煩惱,眼能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝,於諸有情平等觀矚,彼眼清淨離雜思惟,彼眼無垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意,而能現前成熟佛眼,眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼,於義境界修行法式,如實相應,又於有情安住大悲。又彼天眼,來求丐者而無不與,見破戒者亦無瞋怒,於墮落者而常守護,於懈怠者而常勤策,為散亂者現禪定分,為惡慧者示正慧眼,為邪道者開悟正道,劣勝解者,導以最上佛之知見。又彼天眼,於一切智智最上神通,於菩提道專注一境,決定現前。舍利子,此名菩薩摩訶薩,而能圓滿彼天眼通,及智事業。 復次舍利子,云何名菩薩摩訶薩,得天耳通?又能圓滿最上正行,神通智慧?舍利子,此菩薩摩訶薩,天耳清淨出過於人,能聞十方無量世界,人非人聲,所謂天聲龍聲夜叉聲,乾闥婆聲,阿脩羅聲,薩嚕拏聲,緊那羅聲,摩睺羅聲人非人聲,聖人聲聲聞聲,緣覺聲菩薩聲佛聲,是名諸菩薩摩訶薩,天耳清淨。又復得聞諸業報聲,地獄聲傍生聲,焰摩羅界聲,乃至微細邊際,蝴蝶蜂蜿蚊蚋等聲,及諸有情所發語業,或攀緣心善不善等,一切了知。所發語業善不善根,彼因及果悉皆了知。若語業貪隨染愛所表,若語業瞋隨惡罵所表。又語業癡,亦隨貪瞋所表,皆能了知。即語業癡,亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表,即瞋隨惡罵所表。彼語業癡,亦即隨癡冥所表,悉能了知。又天耳通智,如實了知發生善巧,破彼語業隨順清淨。由能對破語業清淨,即能對破一切貪瞋癡等,悉令清淨。又彼天耳,於聖人非聖人聲,悉聽聞。如是聽已,於聖人聲不生住著,於非聖人聲不著對破。又於聖人聲獲得大慈,於非聖人聲發起大悲。於一切聲無前後際,以決定智如實了知。又彼天耳,於十方無餘一切世界,得聞如是,諸佛世尊所說妙法,聞已念彼所度根器,不生癡冥一切攝受,亦無失念。如彼有情根器入解,了知諸法平等一味,又復不於一佛二佛,所說之法,得聽聲已,不作互相障礙差別事相。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二 西天譯經三藏,銀青光祿大夫,試光祿卿慈覺傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 禪定波羅蜜多品第十之二 「復次舍利子,諸佛世尊說彼往昔,任持之行,由今善根聽聞聲故,於時非時分中,獲彼所說。若眾會時或說法時,及非時說,而別解行聽已能說。又說法時或眾會時,或一苾芻為彼說法,如實記別,於他損害而不為說。又不如實記別,擇彼相應義理,善巧方便攝受於他,以自心清淨潔白,而為彼說。若於色相等聲,決定聽聞而生歡喜,彼如色相等聲,為令聽聞決定勸喜。又若處眾說法,以天耳識加持彼聲,令諸有情而能解法。然彼有情聽聞是法,或能解了。又若有情聽聞是法,或未解了。彼於是處得法界清淨,即耳界智界亦得清淨,於彼耳界得善出離。如其所說文字義理,及諸有情巧妙言辭,令五趣有情聞說法聲,悉令悟入。以能於此天耳界中,而得成就如來天耳,復於此中無雜亂意,此說名為菩薩摩訶薩,得天耳通智業圓滿。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,他心智通?及彼正行智業圓滿?舍利子,此菩薩摩訶薩,於十方無餘一切世界,諸有情類,往昔邊際心能了知,及彼現在心亦了知。又復過去有情心智,麁因細因種種心智,皆能了知。或此有情最上心因,或此有情中分心因,或此有情最下心因,又此有情根性,以布施相應。此有情根性,以淨戒相應。此有情根性,以忍辱相應。此有情根性,以精進相應。此有情根性,以禪定相應。此有情根性,以勝慧相應。又此有情根性,以大慈為因。此有情根性,以大悲為因。此有情根性,以大喜為因。此有情根性,以大捨為因。又此有情根性,以大乘為因。此有情根性,以緣覺乘為因。此有情根性,以聲聞乘為因。又此有情,諸善因力具足成就。又此有情,諸善緣力具足成就。若彼有情,不善因緣力成就故;即此有情,以彼因緣力相應,生下劣種族。若復善因緣力,成就具足;即此有情,以彼因緣力相應,生高貴種族,或復有情意中清淨,非工巧清淨。若或有情工巧清淨,非意中清淨。若或有情工巧清淨,亦意中清淨。若或有情非意中清淨,亦非工巧清淨。舍利子,此諸有情往昔根因,心所行智,如我相應說法之智,此說名為菩薩摩訶薩,他心智力。又復入解他心智力,而此有情行布施因,於未來世得布施果。又此有情行淨戒因,於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱因,於未來世得忍辱果。又此有情行精進因,於未來世得精進果。又此有情行禪定因,於未來世得禪定果。又此有情行勝慧因,於未來世得勝慧果。又此有情行大乘因,於未來世得大乘果。又此有情行緣覺因,於未來世得緣覺果。又此有情行世間因,於未來世得世間果。舍利子,若此因緣若彼因緣,於未來世,此諸有情得是根性,如實了知。於彼有情,而能成熟不生厭倦,乃至以智了解,是心根本,若正法器說此正法。又於說法復何所得?為令不作餘法餘業。若諸有情現在世中,於諸法行廣大尋伺,然彼一切皆如實知。又彼著貪心,即如實了知彼著貪心。彼離貪心,亦如實知彼離貪心。彼著瞋心,如實了知彼著瞋心。彼離瞋心,亦如實知彼離瞋心。彼著癡心,如實了知彼著癡心。彼離癡心,亦如實知彼離癡心。若此若彼,有情雜染及障礙心,一切皆能如實了知。如實知已而為說法,欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中,如是觀察,一切眾會若彼若此,於諸有情遍觀察已,而為說法。舍利子,此諸有情前際後際,彼根性智一切了知,而菩薩摩訶薩,自心無所住著,及彼他心亦無所住,何以故?此菩薩摩訶薩,由智了故心無所住。由念了故心無所住,由慧了故心無所住。由趣向了故,心無所住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所住,由斷習氣及諸隨眠,生澁煩惱,離垢光潔無諸過失,於一切法分明了解,於一切有情心行差別,極能入解心無所住。舍利子,於如是行相,入解有情心智,此說是名菩薩摩訶薩,得他心通智圓滿。 復次舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,宿住念通?及彼正行智業圓滿?舍利子,如是菩薩摩訶薩,於十方無餘一切世界,一切有情,具無量種宿住念通。若一日二日三四五日,若十二十乃至五十日,百生千生百千生,無量百千生,乃至百成壞劫,千成壞劫,百千成壞去,無量百千成壞劫,諸有情類。於彼往昔,如是名字如是種族,如是姓氏,如是色相如是形狀,如是住處如是飲食,如是久住如是苦樂。彼彼生滅及於壽量,彼沒此生皆悉了知。又知自身及諸有情,此宿住念非唯一種。自身前際,及他補特伽羅前際,此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力,及他宿因善根念力。又自善根成熟菩提,令他有情念彼善根,發菩提心。又若往昔苦及樂因,皆是隨順,無常苦無我等;彼既隨順,無常苦無我等,即不樂色相,不樂受用不樂眷屬,不樂富饒,不樂為轉輪聖王,不樂為帝釋天主,不樂為大梵天王,不樂為護世天王,一切生處自在王位,及諸欲樂皆不愛樂。彼正思惟,是處不為成熟有情,而受輪回。彼唯隨順,無常苦無我等,往昔諸煩惱行之所招集,極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業,乃至命根厭不復作。往昔善根令於,阿耨多羅三藐三菩提根,廣大成熟。又能積集現在善根,除滅一切險難境界,成熟佛法僧種子,相續不斷,成熟一切智智正念緣力。又此正念,以自加持法界加持,不傾動故而無所嬈,成熟定業亦無嬈亂。於奢摩他,以自加持心無迷亂,於毘鉢舍那而為攝受,以現量智無怯弱故,以正憶念無忘失故,受大快樂。積集諸行不由他悟,積集行故趣於彼岸,一切能到積集行故。以正念緣力,過去現在無忘失法,此說是名菩薩摩訶薩,宿住念通智業圓滿。 復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,於神境通,及彼正行智業圓滿?舍利子,此菩薩摩訶薩斷除諸行,而能具足修習,欲神足定。斷除諸行,具足修習勤勇神足定。斷除諸行,具足修習心神足定。斷除諸行,具足修習觀神足定。彼欲勤心觀攝受諸法,而能修習成出離故。又此四神足數數修習,即於現前獲神境通;而得受用,彼無量種神通變化。又此神變普能顯現,若身若力或彼加持。又彼如是一一身相,能往調伏諸有情類,又彼如是一一身相,復能顯現或佛身相,或緣覺身相,或聲聞身相,或帝釋天身相,或大梵王身相,或護世天身相,或轉輪王身相。又彼所現一一身相,而復顯現如是身相,能往調伏一切有情,及能攏悷諸旁生類。又彼所現如是身相,為諸有情演說正法。又彼能現如是勢力,普能摧伏一切有情,極重瞋慢,謂大壯士力,乃至四分那羅延力,乃至半那羅延力,乃至那羅延力,乃至如是諸力,以手二指舉須彌山,高六十百千庾繕那。又擲彼山,遠八萬四千庾繕那。譬如舉一菴摩羅果,從此擲置他方世界,而神境通菩薩摩訶薩力,都無動作。又能以三千大千世界,如是廣大下從水際,至色究竟天,其間有情置於掌中,住經劫數。一切道行普能顯現,而菩薩摩訶薩,為彼慢過慢,極重忿怒諸有情類,成就力能,荷伏慢過忿怒等,而為說法。又依彼神足得加持智。於加持智,即得如是諸加持法。或以加持大海為牛跡量。復以牛跡為大海量。又或時加持火聚,為彼水聚。彼以加持水聚,而為火聚。以要言之,於上中下法,一切互相加持,亦復獲得如是成就,世間所有天人魔梵,沙門婆羅門諸有來者,皆無有能振動變易,及能出沒。又復世間,此加持法無有共者,唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力,為彼慢過慢,極重忿怒諸有情類,廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者,於魔境界天魔眷屬,及諸煩惱而無墮滅,超越自在,於佛境界而能入解,於諸有情乃至少分,無有損害,一切善根相應隨順,此說名為菩薩摩訶薩,於神境通智業圓滿。舍利子,又云何名為菩薩摩訶薩神通?復何名智?以彼天眼正觀色相,此說名為神通。彼幻法智不作正行,此說名智。又舍利子,若於一切有情實有所聞,此說名為神通。而於前際過失俱不可得,此說名智。又舍利子,若彼了知一切心行,此說名為神通;於心滅智不滅正行,此說名智。又舍利子,而於前際念彼無礙,此說名神通;若於三世智都無礙,此說名智。又舍利子,於一切剎土隨意往來,此說名為神通;於虛空剎土知都無礙,此說名智。又舍利子,立法分位,此說名為神通,於法觀察此說名智。又舍利子,於諸世間善巧化導,此說名為神通;於諸世間都無繫著,此說名智,又舍利子,出過一切釋梵護世,此說名為神通;出過一切聲聞緣覺,此說名智。 復次舍利子,如是所說,是名神通智業圓滿。又舍利子,所有煩惱散亂,菩薩摩訶薩定分行心,及加持智,乃至一切有情染心散亂,及菩薩摩訶薩定分行等,應知積集。舍利子,此菩薩摩訶薩,普遍積集而得安住,此說名為三摩呬多。又此一切有情,是名三摩呬多。心常平等,是名三摩呬多。意常平等,是名三摩呬多。善巧平等,是名三摩呬多。意中極深平等,是名三摩呬多。布施平等,是名三摩呬多。持戒平等,是名三摩呬多。忍辱平等,是名三摩呬多。精進平等,是名三摩呬多。禪定平等,是名三摩呬多。勝慧平等,是名三摩呬多。彼一切法平等,是名三摩呬多。若於一切法平等,即一切有情平等,及一切菩提平等。如是普遍入解,此說名為三摩鉢那。又若普遍入解諸法,如虛空等,此說名為三摩鉢那。又若普遍平等入解,無相無願無積集行,此說名為三摩鉢那 又若普遍入解諸法音聲,此說名為三摩鉢那。又於一切饒益不饒等處,心平等如地,心平等如水,心平等如火,心平等如風,心平等如空,高離掉舉下無昏沈,而善安住。一切道行而得不動,名三摩呬多。於道行自體而無分別,名三摩鉢那。雖言辭充滿無口過失,無高無下亦無動亂;相應順成,一切世間法義時分。然於世間八法而能超越,一切煩惱悉無所著,遠離憒鬧尋伺境界,如是法行名三摩呬多。又於一切世間,工巧造作悉能顯現,於彼事相亦不棄捨。而菩薩摩訶薩,於禪定波羅蜜多,平等入解,而復出生智慧方便,不為大悲心緣之所隨縛。觀察有情平等入解,方便寂靜極寂靜等,是名智慧;令佛智慧不現在前,是名方便。又若平等,入解諸法,不為隨縛,是名智慧;又一切法都無取捨,是名方便。於彼法界無計度念,是名智慧;若於佛身平等入解,不生現前作證,是名方便。於彼法身念無所住,是名智慧;若於佛聲相平等入解,於妙梵音具足領悟,是為方便。又復思念法無可說,是為智慧;又於金剛心時平等入解,而能極勝安住,是為方便。於彼正念念無散亂,是為智慧;又於往昔願是平等入解,而能成熟有情極勝安住,是為方便。於一切有情念無實我,是為智慧;念彼善根證無所證,是為方便。又念彼無根及無住,是為智慧;又於佛剎平等入解,而使現前清淨,是為方便。念彼剎土如虛空等,是為智慧;又念於菩提道場,平等入解,而使現前莊嚴,是為方便。又念彼止息或諸染法,是為智慧。若於法輪中平等入解,而能普應機緣,是為方便。又念彼轉無所轉,是為智慧;乃至菩提分行,平等入解,而能現前捨離,是為方便。乃至念彼,於一切法而非相應,及諸隨惑,以如來智慧,禪定妙樂無諸熱惱,於相無相,一切攀緣降伏,悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩,定非定位以善出離,如是相應是為智慧。而諸菩薩摩訶薩,獲得無盡禪波羅蜜多,諸有魔事皆不得便,得善安住諸佛法器。舍利子,如是所說智慧方便,彼菩薩摩訶薩,於禪定波羅蜜多,而能出離。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...