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四童子三昧經卷下 　　　　隋北印度健陀羅國，三藏闍那崛多譯 爾時，慧命阿難白佛言：「世尊，惟願世尊或住一劫，或減一劫，憐愍此等諸眾生故，所以者何？如是多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，若住世者，如是大事常現於世，又令是等真善大士，數數往返閻浮提內，我等眾生，復應於此如許時間，當見此等菩薩大眾，承事供養。又於此時如是經典，復應當得廣行流布。復如許時，我等得聞合佛法義。如許時間令我得見，如來世尊及大士等，種種現化神通之力。若如來今不住於世，入涅槃者，我等眾生於世尊，滅度之後遠離三事，何等為三？所謂不見佛，不聞正法，三者，不見此等大士，弘廣之心，亦復不得承奉供養，有如是失。」慧命阿難說是言已，悲號大哭憂歎懊惱，涕淚滿目宛轉在地，如斫樹倒普唱是言：「我等速疾共佛別離，諸善知識亦復別離。」爾時眾中有菩薩摩訶薩，名曰善思議，以偈白慧命阿難言： 　阿難莫憂惱，諸行悉無常，世法欲常者，此處不可得， 　若言有諸行，此言不可得，如是諸法空，汝今何憂苦？ 　諸智皆悉空，於佛智亦空，佛尚不可得，汝今何憂愁？ 　汝莫生分別，智者捨分別，諸有如虛空，如陽焰似水， 　亦如幻師化，象馬諸眾等，園林眾聚落，樹木諸花果， 　世諦亦如是，如幻作無實，諸佛及聲聞，亦如是不異。 爾時慧命阿難，以偈報善思義菩薩言： 　如是如所說，諸法無有相，此最為勝法，我今最後聞， 　云何向舍衛，所問我何報？阿難佛何在？世眼何時來？ 　我昔往彼處，常見佛世尊，今往彼處空，大智我那住？ 爾時，寂靜轉善男子，復向命阿難，以偈白言： 　汝於億年哭，此事難可得，阿難汝諦觀，法界難見處， 　譬如芭蕉莖，葉葉皆除去，其間無有實，法體亦如是， 　猶如天降雨，普下諸水渧，泡起已還滅，諸有為亦然， 　如水沫揣聚，有眼者觀見，此處無有實，世相亦如是， 　譬如鏡中像，其體無有實，三界世相爾，智者莫涕泣。 爾時，慧命阿難以偈報，寂定菩薩摩訶薩言： 　我非不知此，如汝智者說，三相皆無常，經中大仙說， 　但此億數天，泣淚皆啼哭，向我邊叫喚，以是生我苦， 　世尊不久去，捨我等眼者，我等何趣向？誰能救護我？ 　正法從誰聞？寂靜深無比，我今供養誰？嗚呼佛難見！ 爾時，無攀緣菩薩摩訶薩，以偈告慧命阿難言： 　尊者阿難起，但觀法莫憂，法無有來者，亦無有去者， 　譬如佛有生，證菩提亦爾，譬如轉法輪，涅槃亦如是， 　諸佛不曾生，亦復不曾滅，如是真法中，阿難何以哭？ 　汝...

四童子三昧經卷中 　　　　隋北印度健陀羅國，三藏闍那崛多譯 爾時，世尊右脇，臥於師子床上，時四童子從四方來，各與大眾前後圍繞，導在眾首悉皆平等，智慧神通威德法行，無所差別不乖毫毛，共趣佛所往到佛前，恭敬合掌。彼四童子到佛邊時，各隨城邑所從眷屬，一切百千眾生雜類，皆悉合掌一切靜心，歡喜踊躍瞻仰，向四童子。彼四童子當於來時，四方縱廣滿一由旬，諸天雨華遍滿於地，鼓天音樂種種百千，諸天歌詠讚歎無量。爾時，多陀阿伽度阿羅訶，三藐三佛陀，普於四方，自然顯現四師子座，爾時尊者阿難，以偈白佛言： 　世尊何因緣，一切智四邊，右脇現四床，師子廣大敷？ 作是語已，佛告阿難：「阿難，汝見此四童子已不？從四方來面如滿月，過日光明蔽四天下，威德特尊齒白明耀，發智慧光得大精進，入甚深智成就功德，識智了達有深信行，謙卑慚愧行業滿足，意見深遠得正念定，智慧善巧有大方便，第一總持，為諸眾生隨順說法，增長善本。於無量億百千佛所，種諸善根，各住四方，各於佛剎聞我涅槃，各從彼剎諸如來所，諮發啟請生此剎土，欲聞見我及我名稱，說法利益功德之事，觀看今日，如來後夜分時，於力士生地，娑羅雙樹間，當入無餘涅槃，不思議涅槃，一切世間無等涅槃，一切世間希有涅槃，一切世間安樂涅槃，一切世間難伏涅槃，一切世間斷離諸護，清淨涅槃。如來當取如是，微妙最上涅槃。阿難，此東方來童子者，其色微妙具大功德，端正可喜，光明遍照威德熾然，猶如盛火放大光明，以多百千徒眾圍繞，及以億數諸天之眾，所共供養受天雨華，來詣佛所欲供養佛。阿難，此童子者，於彼師子音鳴聲如來國土，曾作轉輪聖王，領千世界而得自在，諸天人等之所供養，彼治化時於欲界天上，及於人間，恒多講法受持句義，為於無量百千眾生，解說妙趣，成就彼等種種善根，得諸神通達解法行，眾聖諮嗟無邊無斷，最上微妙得無畏力，深入法相成就辯才，智慧善巧，得到無邊智慧彼岸。滿足如是諸法行已，於十八億年如法化治，不用刀杖惱亂眾生，不為受欲貪於王位。於十八億年成熟，十八那由他眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提，於菩薩法得不退地。復善男子，從初發心得不退地已，乃至畢竟成就，阿耨多羅三藐三菩提。彼王如是，於後一時剃除鬚髮，著袈裟衣捨家出家。即出家已，於八十一億年行於梵行。從出家已，未嘗坐臥況復睡眠。於八十一億年中，乃至不起一念欲想，及於瞋心，況有殺害惱亂等心，無不善事及憎愛想，亦復不念修行，不修行想，常住二法，何等為二？一...

No.379 四童子三昧經卷上 　　　　隨北印度健陀羅國，三藏闍那崛多譯 如是我聞，一時，婆伽婆在俱尸那國，力士居地娑羅林所，二雙樹間。爾時如來思惟：「今日涅槃時到，應當取滅。」長老阿難即於其夜，欻得惡夢，驚怖憂惱馳向佛所，愁慘合掌瞻仰世尊，目不暫捨。爾時，佛告長老阿難：「瞿曇彌子，何故如是熟視於我，眼不暫瞬？」爾時阿難即白佛言：「世尊，我於昨夜忽然見夢，身毛為竪甚大怖懼，必是如來涅槃先相，世尊，我既見是非吉夢已，心無情賴深生憂惱，恐畏世尊速入涅槃。」佛告阿難：「瞿曇彌子，故見何夢？知是如來涅槃先相，而生驚怖？」爾時如來即以此偈，問阿難曰： 　汝夢何所見？在娑羅林所，謂涅槃先相，彼相為我說。 爾時，阿難即以偈頌，白世尊曰： 　昨夜所見夢，可畏身毛竪，恐怖心大驚，世尊今當聽， 　忽於世界中，出生廣大樹，微妙甚可觀，常有諸花果， 　普覆眾生界，其蔭甚清涼，若蒙在樹下，受樂除憂患， 　觀樹得淨眼，聞聲得淨耳，成就多功德，高至於有頂， 　彼樹出妙聲，具說諸法相，微妙義具足，安樂諸眾生， 　彼樹出光明，如恒河沙數，充滿如是剎，所照無不遍， 　諸有十方界，無量難思議，光明所觸者，必當得利益， 　彼樹出妙香，普熏十方剎，若聞此香氣，不墮諸惡道， 　亦不墮地獄，及不墮畜生，餓鬼阿修羅，皆至於善趣， 　如是大妙樹，安樂諸眾生，摧折力士地，臥於雙樹間， 　爾時千數眾，無量不思議，見此大樹倒，悲號而哀泣， 　忽不聞彼聲，亦復不聞香，各不能自起，我亦迷悶倒， 　我昨夢如是，無量可畏相，如我所見事，具眼為我說。 爾時，淨居諸天子，及娑婆世界主，大梵天王，并商主魔王子，天主憍尸迦，四天王等并諸眷屬，各於住處，聞佛世尊涅槃之相，各及八十餘那由他，眷屬諸天子等，前後圍遶往詣佛所，頂禮佛足，皆悉同聲悲號懊惱，憂愁泣淚，即向阿難而說偈言： 　嗚呼大苦哉！阿難汝具知，如來雙樹間，欲取於滅度， 　無燈為作燈，無歸為作歸，欲入於寂靜，無餘大涅槃。 爾時，世尊向慧命阿難，及諸天眾而說偈言： 　汝賢莫憂苦，如所見無異，今夜取涅槃，在於雙林下， 　彼之大樹者，枝莖不思議，具光明香氣，摧折雙樹間， 　如樹佛亦然，今欲詣彼所，入無餘滅度，如水滅大火， 　舍利目連等，神通智慧最，二人已滅度，汝今豈不知， 　諸行皆如是，無常生滅法，佛知如是相，知已為眾說， 　阿難汝當告，我諸聲聞等，上座尼婁陀，天眼最第一， 　上座迦旃延...

佛說方等般泥洹經卷下 　　　　西晉月氏三藏，竺法護譯 　　囑累品第四 爾時，賢者阿難白佛言：「唯世尊住一劫，復過一劫，所以者何？唯天中天如來，無所著等正覺，在於世者，是諸正士來至此，我等得見跪拜承事。如來般泥洹已後，我曹永絕於三處，何等為三？佛法僧，是等正士為離三處。」已是阿難說此語已，啼泣躄地，於時善思擇菩薩，為阿漢說此偈言： 　阿難仁莫啼，萬物皆無常，合會有別離，況人焉可常！ 　於是空無法，阿難何為啼？咸有聚會者，諸會難得久， 　佛道亦無得，阿難何為悲？所合會為空，慧慧亦復空， 　若念若不念，一切法無念，無獲空無有，譬若如野馬， 　又如化象馬，園果樹木華，巧幻師所現，佛弟子如是。 於是阿難以偈，答善思義菩薩言： 　實然如仁言，諸法無所念，我今日常離，違遠於世尊， 　云何入舍衛，彼問以何答？正覺為在不？法眼當來不？ 　若入香積山，不見人中尊，但見其空座，何忍住於彼！ 　若出香積山，入迦利精舍，人中尊在中，廣說於四諦， 　見迦利羅空，無世雄光神，若入音聲園，於中獨啼哭， 　用不見正覺，馳走趣四方，其淚充滿目，何忍住於彼？ 爾時，喜信淨菩薩，為賢者阿難說偈言： 　若億歲愁憂，安可有所得，阿難且觀是，法界甚難得， 　譬如芭蕉樹，葉葉分解之，獲之無所得，萬物皆如是， 　譬如天雨時，水中之有泡，適起便復漂，萬物亦如是， 　譬如水之沫，但可以眼觀，獲之不可得，四種亦如是， 　譬如明鏡淨，影現不可得，三界亦如是，阿難何為啼？ 於是阿難以偈，答喜信淨菩薩言： 　非為不知是，不為不見是，三界無所有，經常載說此， 　見是億人眾，淚下皆交流，至我所愁泣，用是益感慼， 　今世尊當去，人上忽不現，當於何求索，誰復為我護？ 　當從誰聞法，深奧難解句？當入何所難？嗚呼佛難值！ 爾時，空無菩薩為阿難說偈言： 　阿難起莫憂，觀於法非法，法為不可得，何緣當有滅？ 　如諸佛生時，得道亦如是，生不生於生，佛道亦無滅， 　於無生之法，阿難何為啼？觀我身毛孔，諸所講說業， 　佛說空無有，法界亦如是。 於是阿難以偈，答空無菩薩言： 　仁等各當去，於諸界無憂，當見億諸佛，講說上妙法， 　我等及億天，周匝相圍繞，比丘比丘尼，共擧擧吁嗟， 或從數千里，皆來至我所，號呼聲遠聞，釋師子所在， 忉利天焰天，兜術泥摩羅，世尊為至梵，何時常來下？ 在閑居三月，人中尊一心，世雄何時起，當復擊法鼓？ 爾時，神通華菩薩，為阿難說偈...

佛說方等般泥洹經卷下 　　　　西晉月氏三藏，竺法護譯 　　囑累品第四 爾時，賢者阿難白佛言：「唯世尊住一劫，復過一劫，所以者何？唯天中天如來，無所著等正覺，在於世者，是諸正士來至此，我等得見跪拜承事。如來般泥洹已後，我曹永絕於三處，何等為三？佛法僧，是等正士為離三處。」已是阿難說此語已，啼泣躄地，於時善思擇菩薩，為阿漢說此偈言： 　阿難仁莫啼，萬物皆無常，合會有別離，況人焉可常！ 　於是空無法，阿難何為啼？咸有聚會者，諸會難得久， 　佛道亦無得，阿難何為悲？所合會為空，慧慧亦復空， 　若念若不念，一切法無念，無獲空無有，譬若如野馬， 　又如化象馬，園果樹木華，巧幻師所現，佛弟子如是。 於是阿難以偈，答善思義菩薩言： 　實然如仁言，諸法無所念，我今日常離，違遠於世尊， 　云何入舍衛，彼問以何答？正覺為在不？法眼當來不？ 　若入香積山，不見人中尊，但見其空座，何忍住於彼！ 　若出香積山，入迦利精舍，人中尊在中，廣說於四諦， 　見迦利羅空，無世雄光神，若入音聲園，於中獨啼哭， 　用不見正覺，馳走趣四方，其淚充滿目，何忍住於彼？ 爾時，喜信淨菩薩，為賢者阿難說偈言： 　若億歲愁憂，安可有所得，阿難且觀是，法界甚難得， 　譬如芭蕉樹，葉葉分解之，獲之無所得，萬物皆如是， 　譬如天雨時，水中之有泡，適起便復漂，萬物亦如是， 　譬如水之沫，但可以眼觀，獲之不可得，四種亦如是， 　譬如明鏡淨，影現不可得，三界亦如是，阿難何為啼？ 於是阿難以偈，答喜信淨菩薩言： 　非為不知是，不為不見是，三界無所有，經常載說此， 　見是億人眾，淚下皆交流，至我所愁泣，用是益感慼， 　今世尊當去，人上忽不現，當於何求索，誰復為我護？ 　當從誰聞法，深奧難解句？當入何所難？嗚呼佛難值！ 爾時，空無菩薩為阿難說偈言： 　阿難起莫憂，觀於法非法，法為不可得，何緣當有滅？ 　如諸佛生時，得道亦如是，生不生於生，佛道亦無滅， 　於無生之法，阿難何為啼？觀我身毛孔，諸所講說業， 　佛說空無有，法界亦如是。 於是阿難以偈，答空無菩薩言： 　仁等各當去，於諸界無憂，當見億諸佛，講說上妙法， 　我等及億天，周匝相圍繞，比丘比丘尼，共擧擧吁嗟， 或從數千里，皆來至我所，號呼聲遠聞，釋師子所在， 忉利天焰天，兜術泥摩羅，世尊為至梵，何時常來下？ 在閑居三月，人中尊一心，世雄何時起，當復擊法鼓？ 爾時，神通華菩薩，為阿難說偈...

佛說方等般泥洹經卷上 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 　　哀泣品第一 聞如是，一時，佛遊鳩夷那竭國，雙樹間力士所生處。時佛欲般泥洹，告賢者阿難言：「多陀竭出於世間，般泥洹時本瑞云何？如今日寧見聞叢樹間，感應不乎？答吾所問。」爾時阿難以偈答佛言： 　願聽我所夢，其色近可怪，憶夜之所見，心竊為危懼， 　夢此閻浮提，有樹生甚奇，七寶雜枝成，花實常豐茂， 　覆蓋佛世界，其蔭清且涼，開發踊躍意，滅除眾憂病， 　上行高無極，姿好亦無數，見者眼清淨，聞者耳徹聽， 　樹出無量音，清淨之法音，具足空寂滅，則令一切安， 　其樹奮大光，遍照東方剎，其數如恒沙，諸佛之國土， 亦照於十方，蠕動荷救護，一切蒙光者，安隱難思議， 樹出眾名香，器有百種分，其有聞香者，終不歸惡道， 地獄以畜生，及在餓鬼路，於彼聞是香，疾得生善處， 大樹德如是，苞潤眾生類，忽然於樹間，沒于力士地， 於時無數千，群萌不可計，悲泣悉哀慕，如盲失其目， 不復聽其聲，亦不見樹形，猶不聞其香，虛劣若飢人， 恐懼衣毛竪，畏怖情使然，於夜夢如是，願尊為解說。 爾時淨居天子，釋梵四天王魔子導師，各與八十那術之眾，俱到力士所生處叢樹間，前詣佛所稽首作禮，卻住一面，同時擧聲為賢者阿難，說偈言： 　尊天今滅度，阿難豈知耶？嗚呼感戀毒，佛將般泥曰， 　大鎧醫無明，佛今欲滅度，世尊般泥洹，違遠於擁護。 於是佛為諸天子，釋梵四天王魔子導師，說偈言： 　汝等勿愁憂，所夢無有異，我於雙樹間，今當般泥洹， 　樹中之最樹，奇特難可量，光香甚殷盛，沒於叢樹中， 　寢處無有識，如火得水消，萬物皆無常，法起當有滅， 　世雄之所了，是故為人說，阿難知之乎？佛尊猶泥曰， 　造迦利比丘，智通度彼岸，阿難汝今往，告勅釋須檀， 　尊者阿那律，徹視度無極，阿難行告語，拘絺迦旃延， 　分褥文陀弗，菩提及摩夷，須菩提面王，善來覺薄拘， 　難陀羅雲停，度知際馬師，一切諸比丘，來度恐畏者， 　疾去悉當語，令知我泥曰。 爾時，阿難以偈答世尊曰： 　我身已疲極，譬如飢羸人，聞佛泥曰故，愁慘不自勝， 　其身無有力，口亦不能言，志意加怯劣，世眼云何行？ 　不任告尊者，今世不可念，適見便不現，永失於擁護， 　無護甚勤苦，何忍任往告，尊老聞此問，安能堪惶懅， 　世間大光明，滅盡為甚疾，棄世亦何速！厄難遂盲冥， 　不任詣長老，陳此酸毒事，正覺願更遣，無有愁慼者。 於是佛為阿難說偈： 　阿難巨...

大般涅槃經後分卷下 　　　　大唐南海波淩國，沙門若那跋陀羅譯 　　機感荼毘品第三 爾時，拘尸那城內，一切男女悲泣流淚，不知荼毘法則云何？問阿難言：「如來涅槃，如何法則可以荼毘？」爾時，帝釋具陳上事而以答言：「如佛所說依輪王法。」爾時，拘尸城內一切人民，悲泣流淚摠入城中，即作金棺七寶莊嚴，即辦微妙無價白氈千張，無數細軟妙兜羅綿，辦無數微妙栴檀沈水，百千萬種，和香香泥香水，一切繒蓋幡花等，如雲遍滿在於虛空，積高須彌，既辦已訖悲哀流淚，將至佛所投如來前，悲咽不勝而申供養。爾時，拘尸城內一切人民，及諸大眾，重復悲哀哽咽流淚，復持無量香花幡蓋，一切供具，如雲遍滿空中，互相執手搥胸哽咽，涕泣盈目哀震大千，投如來前悲哀供養。爾時，大眾悲哽喑咽，深重敬心，各以細妙白氎障手，扶於如來入金棺中，注滿香油棺門即閉。爾時拘尸城內，一切士女貪福善心，相欲攝取如來功德，不令天人一切大眾，同擧佛棺，即共詳議遣四力士，壯大無雙，脫其所著瓔珞衣服，期心請擧如來聖棺，欲入城內自申供養，盡其神力都不能勝。爾時城內復遣八大力士，至聖棺所，脫所著衣共擎佛棺，皆盡其神力都亦不得。拘尸城內復遣十六極大力士，來至棺所脫所著衣，共擧佛棺亦不能勝。爾時樓逗語力士言：「縱使盡城內人，男女大小，擧如來棺欲入城內，亦不能得，何況汝等而能勝耶？汝等當請大眾，及諸天力助汝擧棺，乃得入城。」樓逗所言未吃，爾時帝釋即持，微妙大七寶蓋，無數香花幢幡音樂，與諸天眾悲泣流淚，垂在空中供養聖棺，至第六天及色界天，皆如帝釋供養聖棺。爾時世尊大悲普覆，令諸世間得平等心，得福無異。於娑羅林即自擧棺，昇虛空中高一多羅樹，拘尸城內一切人民，及諸世間天人大眾，等共不得擧佛聖棺。 爾時帝釋及諸天眾，即持七寶大蓋，四柱寶臺四面莊嚴，七寶瓔珞垂虛空中，覆佛聖棺，無數香花幢幡瓔珞，音樂微教雜綵，空中供養，至第六天色界諸天，倍前帝釋覆佛聖棺，及申供養。爾時拘尸城內一切人民，見佛聖棺昇在空中，搥胸大哭悲咽懊惱。爾時，一切天人於大聖尊，寶棺前路，遍散七寶真珠香花瓔珞，微妙雜綵繽紛如雲，地及虛空悉皆遍滿，哀泣流淚，供養如來七寶靈棺，同聲唱言：「苦哉苦哉！我等無福，擧佛聖棺遂不能得，我原孤露何有善根？」爾時世尊大聖金棺，於娑羅林虛空之中，徐徐乘空，從拘尸城西門而入。爾時，拘尸城內一切士女，無數菩薩聲聞，天人大眾，地及虛空皆悉遍滿，隨從如來大聖靈棺，互相執手號聲大哭，搥...

大般涅槃經後分卷上 　　　　大唐南海波淩國，沙門若那跋陀羅譯 　　憍陳如品餘 爾時須跋陀羅，從佛聞說大般涅槃，甚深妙法而得法眼，見法清淨，愛護正法已捨邪見，於佛法中深信堅固，即從如來欲求出家，佛言：「善哉善哉！須跋陀羅，善來比丘，悅可聖心善入佛道。」於是須跋陀羅，歡喜踊躍忻慶無量，即時鬚髮自落，而作沙門，法性智水灌注心原，無復縛著，漏盡意解得羅漢果。須跋陀羅即證果已，即前佛所瞻仰尊顏，頭面禮足偏袒右肩，右膝著地長跪合掌，悲喜交流，深自悔責在昔罪咎，而白佛言：「世尊，恨我毒身久劫已來，常相欺惑，令我長夜無明邪見，淪溺三界外道法中，痛哉苦哉為害滋甚，今大喜慶，蒙如來恩得入正法。世尊智慧大海，慈愍無量，竊自惟忖，累劫碎軀未能報此，須臾之恩。」須跋陀羅說是語已，悲泣流淚不能自裁，復白佛言：「世尊，我年老邁餘命無幾，未脫眾苦行苦遷逼，唯願世尊少住教誡，哀愍救護莫般涅槃。」爾時世尊默然不許。須跋陀羅不果所請，愁憂熱惱高聲唱曰：「苦哉苦哉！世間虛空，世間虛空，如何於今大怖即至，熱惱流行。哀哉哀哉！眾生福盡正慧眼滅。」復更流淚悲號哽咽，遍體血現疑聲大哭，於如來前擧身投地，慌亂濁心昏迷悶絕，久乃蘇醒淚涕哽咽，而白佛言：「世尊，我今不忍見於如來，入般涅槃，中心痛切難任裁仰，我自何能與此坏器，毒身共住，今前寧可先自速速滅，唯願世尊後當涅槃。」爾時，須跋陀羅說是語已，悲戀哽咽，於是時頃即入涅槃。 爾時不可說不可說，無數億恒河沙諸大菩薩，比丘比丘尼，一切世間天人阿修羅等，同聲唱言：「苦哉苦哉！如何正覺一日捨離，無主無歸無依無趣，追思戀慕悲感號泣，互相執手搥胸悶絕，迷失諸方，哀慟三千大千世界。爾時世尊出八種聲，普告大眾：「莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑勿自亂心，汝等於此行苦生死大海，勤修淨心莫失念慧，疾求正智速出諸有，三界受身苦輪無際，無明郞主恩愛魔王，役使身心策為僮僕，遍緣境界造生死業，貪恚狂癡念念傷害，無量劫來常受苦惱，何有智者不反斯原。汝等當知，我曠劫來已入大寂，無陰界入永斷諸有，金剛寶藏常樂我淨，我今於此顯難思議，現方便力，入大涅槃示同世法，欲令眾生知身如電，生戀慕心。生死瀑河漂流速疾，諸行輪轉法應如是，如是涅槃甚深甚深，不可思議，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所知。」 佛復告諸大眾：「是須跋陀羅，已曾供養恒河沙佛，於諸佛所深種善根，以本願力常在尼乾外道法中，出家修行，以方便慧誘進，邪見失...

大般泥洹經卷第六 　　　　東晉平陽沙門法顯譯 　　問菩薩品第十七 迦葉菩薩白佛言：「何等為菩薩摩訶薩？」佛告迦葉：「已發意者及未發意，是等一切悉為菩薩。善男子，譬如冬日蘇油凝結，無有津澤，如是修習一切契經，諸餘三昧，疑心望果而求菩提，是輩名為未發道意，不能速成菩薩之道，所以者何？無勤方便如冬日故。又善男子，如春時日其熱猛烈，一切蘇油悉皆津澤，其餘冰結一切鎔銷，湖池諸水亦復消竭。如是迦葉，若善男子善女人，內道外道，若有至心及名聞利養，聽此方等大般泥洹，戢心歷耳，有發菩提未發心者，如斯之等一切身中，悉皆津澤為菩提因，是故我說，是善男子善女人，悉為菩薩，如是方等般泥洹經，功德積聚覺慧無盡，是故我說名為春澤，所以者何？開發如來常住法故。復次善男子，譬如日月光明照曜，諸餘光明悉不復現。如是大乘般泥洹經，光明照曜，諸餘契經及諸三昧，功德光明悉不復現。是故善男子善女人，聞是方等大般泥洹，雖未能發無上道心，泥洹日光已入身中，為菩提因，是故名為大般泥洹。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生必有菩提因緣，入身中者，以何等故？世尊說犯四墮法，作無間罪誹謗經法，及一闡提，於正法中作毒刺耶？ 如佛所說：『若未發意有菩提因』者，有何差別？彼四種人應無惡罪。」佛告迦葉：「除一闡提諸餘眾生，其有聞此大般泥洹，方等契經，為菩提因者，當知是等，已曾供養無量諸佛故，得聞此經，其餘諸罪無能為也，所以者何？此摩訶衍大方便力，開發一切如來性故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，未發心者，無有樂向聞則背捨，何由得為菩提之因？」佛告迦葉：「未發意者，雖不樂向而背捨去，猶憶此經心不忘失，臥則夢中見大鬼神，現恐怖相：『咄哉善男子，當念菩提，若不樂向我當殺汝。』彼即驚怖便念菩提，乃至覺已心猶續念，又復彼人命終之後，墮泥犁中，見其罪報亦復憶念，墮餓鬼中及生天上，亦皆憶念。於彼能發菩提之心，於此大乘般泥洹經，不樂之心從是永滅，如是則為菩提之因，如是為因如是為緣，即立菩提。復次善男子，如虛空中興大雲雨，雨於大池枯木山石，及諸高源，其水不住流澍下田，陂池悉滿，眾生受用此摩訶衍，大乘法雨，雨一闡提如雨木石，高源之地，不受菩提因緣津澤。復次善男子，譬如種子熬令乾焦，雖復時雨日千萬劫，不能令生，一闡提輩亦復如是，於此方等般泥洹經，雖百千劫聞，終不能發菩提萌芽，所以者何？如焦穀種善根滅故。復次善男子，譬如明珠著濁水中，水即澄清，投之淤泥不能令清...

大般泥洹經卷第五 　　　　東晉平陽沙門法顯譯 　　四諦品第十一 爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，若使是苦名苦諦者，地獄畜生皆有苦諦，名苦諦者，謂知如來常住法身，非穢食身，眾生不得，如來尊智知苦故，以非法為法，久遠癡愛煩惱結縛，彌劫生死苦輪常轉，假使如來常住二字，暫經耳者，欲生天上及求解脫，必得聖果自然快樂，智者自知，皆由如來常住之音，暫經耳故得此妙果，久遠以來，不知如來常住法故，往返無量生死苦惑，如是知苦為知苦諦。若異此者非知苦諦。苦集諦者諸法之實，不知實故增其愛集，畜養奴婢諸非法物，非法為法而生妄取，正法則滅。以無智故，長處生死輪轉苦惑，當知是等為壞正法，終不得果生天解脫，不知苦集真實相故，為壞正法；妄說之報，亦復長夜生死苦惱，如是知者為知集諦。若異此者不名知集。苦滅諦者，若修行空，一切盡滅壞如來性，若修行空名滅諦者，彼諸外道相違義者，亦修行空得滅諦耶？當知一切，皆有如來常住之性，起於一心便得妙果，常樂自在名法自在王，是為修行苦滅聖諦。若復修行於如來性，作空無我相，當知是輩如蛾投火。名滅諦者是如來實，滅除一切無量煩惱，所以者何？是如來性因故，如是知者，為知如來平等滅諦。若異此者不名知滅。苦滅道者，如來法僧解脫之性，此四種法名為道諦，於四種法不知實故，長處生死無量苦惑，於生死中能勤修行，了知如來法僧解脫，是常住法非變易法，非磨滅法不盡不壞，起於一心得微妙果，快樂自在，於此常住不空四法，無非法想者，當知是輩得邪見果報。苦滅道者，於此三法作常住修者，是則名為知苦滅道諦，如是修行常住想者，當知是等是我弟子，知四真諦，是為菩薩知四真諦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今始知修四真諦。」 　　大般泥洹經，四倒品第十二 佛復告迦葉：「所謂顛倒，苦有樂想，如來無常滅盡泥洹，如薪盡火滅則為大苦，而作是想如來無常，是為顛倒。樂有苦想，於如來長存，作眾生想見，是為顛倒，於三有苦而作樂想，是亦顛倒，是為第一顛倒，無常常想顛倒。常無常想顛倒，常無常想者，如來泥洹修極空想，是為顛倒。修極空已，短壽眾生便得長壽，於是修果謂常存法，名為顛倒，是名第二顛倒。非我我想顛倒，我非我想顛倒，言一切世間有我，是為顛倒，佛說如來性是真實我，而於此義作非我修，是名第三顛倒。淨不淨想顛倒，不淨淨想顛倒，如來常住非穢食身，而肉眼者言穢食身，非清淨法，法僧解脫亦當滅盡，是名顛倒。諸不淨身無一淨想，愚癡倒惑而起淨想，是名第四...