大藏經12，佛說大般泥洹經卷第六

大般泥洹經卷第六 　　　　東晉平陽沙門法顯譯 　　問菩薩品第十七 迦葉菩薩白佛言：「何等為菩薩摩訶薩？」佛告迦葉：「已發意者及未發意，是等一切悉為菩薩。善男子，譬如冬日蘇油凝結，無有津澤，如是修習一切契經，諸餘三昧，疑心望果而求菩提，是輩名為未發道意，不能速成菩薩之道，所以者何？無勤方便如冬日故。又善男子，如春時日其熱猛烈，一切蘇油悉皆津澤，其餘冰結一切鎔銷，湖池諸水亦復消竭。如是迦葉，若善男子善女人，內道外道，若有至心及名聞利養，聽此方等大般泥洹，戢心歷耳，有發菩提未發心者，如斯之等一切身中，悉皆津澤為菩提因，是故我說，是善男子善女人，悉為菩薩，如是方等般泥洹經，功德積聚覺慧無盡，是故我說名為春澤，所以者何？開發如來常住法故。復次善男子，譬如日月光明照曜，諸餘光明悉不復現。如是大乘般泥洹經，光明照曜，諸餘契經及諸三昧，功德光明悉不復現。是故善男子善女人，聞是方等大般泥洹，雖未能發無上道心，泥洹日光已入身中，為菩提因，是故名為大般泥洹。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生必有菩提因緣，入身中者，以何等故？世尊說犯四墮法，作無間罪誹謗經法，及一闡提，於正法中作毒刺耶？ 如佛所說：『若未發意有菩提因』者，有何差別？彼四種人應無惡罪。」佛告迦葉：「除一闡提諸餘眾生，其有聞此大般泥洹，方等契經，為菩提因者，當知是等，已曾供養無量諸佛故，得聞此經，其餘諸罪無能為也，所以者何？此摩訶衍大方便力，開發一切如來性故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，未發心者，無有樂向聞則背捨，何由得為菩提之因？」佛告迦葉：「未發意者，雖不樂向而背捨去，猶憶此經心不忘失，臥則夢中見大鬼神，現恐怖相：『咄哉善男子，當念菩提，若不樂向我當殺汝。』彼即驚怖便念菩提，乃至覺已心猶續念，又復彼人命終之後，墮泥犁中，見其罪報亦復憶念，墮餓鬼中及生天上，亦皆憶念。於彼能發菩提之心，於此大乘般泥洹經，不樂之心從是永滅，如是則為菩提之因，如是為因如是為緣，即立菩提。復次善男子，如虛空中興大雲雨，雨於大池枯木山石，及諸高源，其水不住流澍下田，陂池悉滿，眾生受用此摩訶衍，大乘法雨，雨一闡提如雨木石，高源之地，不受菩提因緣津澤。復次善男子，譬如種子熬令乾焦，雖復時雨日千萬劫，不能令生，一闡提輩亦復如是，於此方等般泥洹經，雖百千劫聞，終不能發菩提萌芽，所以者何？如焦穀種善根滅故。復次善男子，譬如明珠著濁水中，水即澄清，投之淤泥不能令清。此摩訶衍般泥洹經，亦復如是，著諸眾生五無間罪，犯四墮法濁水之中，猶可澄清發菩提心，投一闡提淤泥之中，百千萬歲不能令清，起菩提因，所以者何？無善根故。復次善男子，譬如藥樹名曰藥王，無所不治，根莖華葉若汁若香，或有人服或復塗身，或但聞香，意樂不樂其病悉除，唯除必死之病，不能令差。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，一切眾生惡業重病，悉能療治。若四墮法無間罪業，及諸外道不樂菩提，聞斯方等一經耳者，為菩提因，所以者何？此摩訶衍般泥洹經，一切諸惡無不治故，唯除一闡提，所以者何？無菩提因故，猶如人身有傷壞處，苪藥得行除諸疾病，若不傷壞苪藥不行。一闡提輩亦復如是，不可傷壞受菩提因。復次善男子，譬如金剛能壞眾寶，而力不能壞白羊角，是摩訶衍般泥洹經，成就一切諸惡之法，皆能破壞，立菩提因，唯不能破一闡提惡，起菩提因。復次善男子，譬如諸樹斷其枝幹，尋生如故，如是眾生作諸罪業，聞摩訶衍般泥洹經，生菩提因；如多羅樹斷則不生，一闡提輩亦復如是，終不能生菩提柯葉。復次善男子，譬如空中興大雲雨，而彼雨渧不住空中，此摩訶衍般泥洹經，普雨法雨，於一闡提雨則不住。 　不修真實亦不來，彼究竟處莫能見，謂彼諸惡不善業，則為世間大鄙陋。 其善修者謂修菩提，不來者，若自不修終不自得。真實者微密勝業，如是勝業於誰不來？謂一闡提。永離善心名一闡提，諸增上慢一闡提輩，以何為本？誹謗正法不善之業，以是為本。誹謗經法凶逆暴害，當知是等智者所畏，譬如險道多諸盜賊，暴慢愚夫不知恐畏，肆意直往為賊所害，大力法王遊行此路，無有恐畏，不見究竟處者，永不見彼一闡提輩，究竟惡業；亦不見彼，無量生死究竟之處，我略說彼諸惡積聚，若具聞者甚可怖畏，假令一切眾生，一時發意成無上道，此諸正覺猶不見彼，一闡提輩諸惡究竟。成正覺時，復於何等不見究竟？一切眾生破壞生死，皆成佛道。不見諸佛無餘泥洹，無常滅盡如燈火滅，謂彼諸惡業，世間大鄙陋者，一闡提輩，永離菩提因緣功德，斯等名為世間鄙陋，於此大乘，最後覺悟得為佛名，是亦鄙陋，諸佛法爾。 　已作惡業者，如薩闍乳酪，愚者輕被燒，如灰覆火上。 有似阿羅漢一闡提，而行惡業，似一闡提阿羅漢，而行慈心。有似阿羅漢一闡提者，是諸眾生誹謗方等，似一闡提阿羅漢者，毀呰聲聞廣說方等，語眾生言：『我與汝等俱是菩薩，所以者何？一切皆有如來性故，然彼眾生謂一闡提，而言如來授我等決，汝亦如是，我與汝等，皆當俱離無量煩惱，眾魔惡業如壞水瓶，於此契經必成菩提，勿復生疑。譬如烈士奉王使令，至他國中稱歎王德，寧失身命要不移易，我等今日亦復如是。如來記說，一切眾生皆有佛性，我等要當不惜身命，於凡愚中廣說此經，是名似一闡提摩訶薩也。若阿若練若愚癡智，狀似阿羅漢，而誹謗方等，愚騃凡夫謂真阿羅漢，謂是大士。是惡比丘，示現空閑阿練若處，而自處置似真阿羅漢，於阿練若行永不隨順，而作異說起四因緣，言方等經皆是魔說。言摩訶衍者是諸黠慧，正法刺劍。諸佛世尊皆常無常，而說常住，當知是為毀滅正法，破僧之相，作是說者名一闡提，是故說言： 　已作惡業者，如薩闍乳酪，愚者輕被燒，如灰覆火上。 如是善男子，當知方等般泥洹經，諸佛如來決定之說，摩訶衍者最為無上，如摩尼珠明淨離垢。復次善男子，譬如蓮華日光照已，無不開敷。一切眾生亦復如是，此摩訶衍般泥洹經，一聞經耳，若未發意不樂菩提，是等必為菩提之因，彼一闡提，於如來性所以永滅，斯由誹謗作大惡業，如彼蠶虫綿網自纏，而無出處。一闡提輩亦復如是，於如來性不能開發，起菩提因，乃至一切極生死際。復次善男子，如優鉢羅，鉢曇摩，拘牟頭，分陀利，生淤泥中，而不為彼淤泥所汚，若有眾生修摩訶衍，般泥洹經亦復如是，不為煩惱之所污染，所以者何？如來之性不受染故。復次善男子，譬如國土清涼風起，一切眾生身諸毛孔，遇斯風者熱惱悉除。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，甘露法味，一切眾生無不蒙潤，發菩提因，除一闡提。復次善男子，譬如良醫解八種術，一切諸病皆悉能治，唯除阿薩闇病。如是善男子，一切契經及諸三昧，能治一切婬怒癡等，諸煩惱病，而不能治犯四重禁，無間罪業。善男子，彼有良醫過八種病，一切眾生諸有疾病，命行未盡悉能療治，唯命行盡不能令差。此摩訶衍般泥洹經，亦復如是，一切眾生諸煩惱患，乃至不樂菩提未發心者，悉皆能治令發菩提，唯除一闡提輩。復次善男子，譬如盲人不見五色，良醫能治令目開明，唯不能療彼生盲者，此摩訶衍般泥洹經，亦復如是，一切眾生聲聞緣覺，不樂菩提未發心者，悉皆療治令開慧眼，發菩提心，唯除生盲一闡提輩。復次善男子，譬如良醫過八種術，一切眾生有疾病者，書其呪術著於身上，能令諸病悉得除愈，此摩訶衍般泥洹經，亦復如是。一切眾生聲聞緣覺，不樂菩提未發心者，悉皆療治令開慧眼，發菩提心，唯除生盲一闡提輩。復次善男子，譬如良醫過八種術，一切眾生有疾病者，書其呪術著於身上，能令諸病悉得除愈，此摩訶薩般泥洹經，亦復如是，一切眾生諸煩惱患，不樂菩提未發意者，及四重禁無間罪業，皆能除滅安立菩提。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，犯四重禁及無間罪，如截多羅樹，及不樂菩提未發心者，云何能令發菩提因？」佛告迦葉：「是諸眾生若於夢中，若命終時，墮泥犁中而生悔心，哀哉我等，毀犯正法自招此罪，而生誓心：『於此得免生餘處者，在在處處，要當發心為菩薩道。』是摩訶衍般泥洹經，威神力故，是等眾生生天人中，必得發心為菩提因，是故我說，犯四種禁及無間業，皆得發心為菩提因。復次善男子，譬如良醫合和諸藥，名阿伽陀，如此良藥在所著處，一切諸毒皆悉消歇，唯除一種增上毒蛇，不能消伏。此摩訶衍般泥洹經，亦復如是，一切憍慢四種毒蛇，犯四重禁及無間業，不樂菩提未發意者，皆悉安立於菩提道，所以者何？此摩訶衍般泥洹經，最為無上第一良藥故，唯除增上毒蛇一闡提故。復次善男子，譬如良醫合和諸藥，以塗其鼓，若有眾生鬪戰被瘡，聞彼鼓聲一切悉愈，唯除命盡必應死者，此摩訶衍般泥洹經，法鼓音聲亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭，不樂菩提未發意者，犯四墮法及無間罪，一切除愈，唯除一闡提輩。復次善男子，譬如夜闇閻浮提人，一切家業皆悉休廢，日光出已，其諸人民得修家事，如是眾生聞諸契經，及諸三昧，猶如夜闇聞此大乘，般泥洹經微密之教，猶如日出見諸正法，如彼田夫遇夏時雨，摩訶衍經無量眾生，皆悉受決現如來性，八千聲聞於法華經，得受記別，唯除冬冰一闡提輩。復次善男子，猶如有人為非人所持，若被惡毒而得良醫，或遣呪術或遣呪藥，彼患即消。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，若比丘比丘尼，乃至外道，在在處處若書經卷，為人演說，其有眾生若讀若聞，斯等皆為菩提之因，不樂菩提未發道意，及四重禁五無間罪，諸邪惡毒皆悉消滅，唯除一闡提輩。復次善男子，猶如大王身中有虫，隨食其肉而王未覺，時有良醫知其病相，語彼王言：『身中有患應疾治之。』時王不信不欲令治，其師畏怖不敢與藥，密加咒術令虫自落，王見病已乃信師語，厚相待遇，諸眾生等亦復如是，聞摩訶衍般泥洹經，不樂菩提及未發意，諸佛菩薩方便為說，雖不即受，而於夢中若命終時，便自覺悟發菩提因，除一闡提。復次善男子，譬如良醫善教其子，學八種術，上要祕方隱而未授。知八種術善通達已，然後悉教上要祕方。如來應供等正覺，亦復如是，教法王子比丘比丘尼，優婆塞優波夷，先學滅除無量煩惱，於身修習不堅固想，眾苦積無常變壞，空無我所。又復教學九部契經，令善通利，然後教學此摩訶薩衍，般泥洹經，令知眾生有如來性，是常住法，悉發無上菩提之因，除一闡提。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，無量無數不可思議，當知此經無上之術，良醫祕要。復次善男子，譬如船師乘船度人，到彼岸已還度餘人，諸佛如來亦復如是，乘摩訶薩衍般泥洹船，隨彼眾生應受化者，而濟度之。般泥洹已復於餘處，度諸眾生，是故如來名大船師，是故如來為常住法，為度人故現有出沒。復次善男子，如人乘船欲度大海，若得利風進到彼岸，若不得風或經年歲，或能溺死。如是眾生得摩訶衍，般泥洹風，速度生死到菩提岸，若不得者永溺生死，輪迴苦海。復次善男子，如人入海遇值波浪，計無濟理端坐待死，忽遇風王吹到一國，不覺闇至，欣慶無量生奇特想，如是此摩訶衍，般泥洹經為大風王，眾生不知，而不樂向發菩提心，般泥洹風密吹，令至菩提境界，方知真實生奇特想。復次善男子，如蛇脫皮更遊餘處，而實不死。如是善男子，如來泥洹捨彼故身，如脫故皮，是故如來名為善逝。捨毒藥樹方便之身，或復於餘閻浮提，方便現化。是故善男子，當知如來是常住法。復次善男子，譬如金師得好真金，隨意能造諸莊嚴具，種種器服，諸佛如來亦復如是，隨彼受化於二十五有，悉能現身而度脫之，是故如來名無量身，亦名常住，復次善男子，如菴羅樹及閻浮樹，於三時變，有時茂葉有時華果，有時衰落，非為彼樹枯而更生。如是善男子，如來應供等正覺，方便之身，為教化故亦三時現，示有出生成佛，現般泥洹，其實常存而不滅盡。善男子，如來密身其如此也，如來密口方便密教，亦復如難知。方便密教者，善男子，譬如大王命諸群臣，亦有如是隱密之教，如有時言持先陀婆來，而先陀婆一名四實，一者鹽，二者澡槃，三者馬，四者劍，是四種物皆名先陀婆，若王食時命其左右，索先陀婆，諸臣應知王必索鹽。若王食已索先陀婆，諸臣應知王必索澡槃。欲詣林園索先陀婆，諸臣應知王必索馬。臨陣鬪時索先陀婆，諸臣應知必索利劍，王有如是隱覆之言，諸臣亦應知其旨趣。如是善男子，此摩訶衍隱密之教，亦有四種，如說無常，其諸善男子，應知如是生閻浮提，當現泥洹，提摩訶衍修無常想，若當如來說正法滅，其諸弟子應作是知，如來說苦，是摩訶衍修行苦想。如來說身為眾患器，又言僧寶亦當歸滅。其諸弟子應作是知，佛說無我，此摩訶衍修無我想。若說無想空無所有，及解脫者，其諸弟子應作是知，此摩訶衍，說二十五有而得解脫，是故說空，眾苦悉滅說無所有，極樂無想無常變易，所不能壞，是故名為常住非變易法。當知解脫即是如來，其如來者即如來性，一切眾生身中悉有，如是知者是我弟子，善解如來微密之教。復次善男子，譬如天旱，藥草香華甘果樹木，皆悉萎悴不成果實，諸餘一切水陸草木，亦皆枯乾而無光澤，又於來年復難生長。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，我滅度後，其諸弟子，如旱天華果不能成實，如被賊城亡失真寶，守糠薈聚。眾惡比丘既失寶已，抄略撰集，不善解義寬縱慢墮，哀哉大險，當來之世甚可怖畏，快哉大利！當來眾生，此摩訶衍般泥洹經，得聞其耳，隨所聞經受持諷誦，解其義趣廣為人說，因斯當得真實菩提。復次善男子，如有國土城邑聚落，有賣乳者，或持水雜欺誑他人，而求財物，其販乳者亦復如是，以水雜賣展轉相欺，人買食之無有乳味。如是善男子，我泥洹後，正法未滅八十餘年，此摩訶衍般泥洹經，於閻浮提流行於世，諸惡比丘寬縱懈怠，眾魔伴黨壞亂正法，自造經論偈讚頌歎，以非是為以是為非，抄略增損，為利養故，欲多畜積非法財物，壞亂正味令法薄淡，加復邪說文字不正，誤受學者，亦不尊重供養恭敬，內懷邪諂，為利養故現樂法相，此摩訶衍般泥洹經，當於爾時，為斯等輩之所毀辱。復次迦葉，以斯義故，善男子善女人，於摩訶衍般泥洹經，當勤方便立丈夫志，所以者何？如來性者丈夫法故。女人志者，於一切法多生染著，力不堪任，發摩訶衍深經妙味。善男子，譬如蚊蚋身出津澤，不能令此大地潤洽，其女人法，猶如大地多諸渴愛。譬如大海，一切天雨百川眾流，皆歸大海，而彼大海未曾滿足，女人之法亦復如是，貪受五欲而無厭足。是故迦葉，若善男子善女人，欲得方便離女人法，當勤修習此，摩訶衍般泥洹經，所以者何？此摩訶衍般泥洹經，說如來性丈夫法故。若有眾生，不知自身有如來性，世間雖稱名為男子，我說此輩是女人也。若有女人，能知自身有如來性，世間雖稱名曰女人，我說此等為男子也。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，無量無邊功德積聚，廣說眾生有如來性。若善男子善女人，欲得疾成如來性者，當勤方便修習此經。」迦葉菩薩白佛言：「善哉世尊，我今修習般泥洹經，始知自身有如來性，今乃決定是男子也。」佛告迦葉：「善哉善哉！善男子，當勤方便學此深法，如蜂採華盡深法味。譬如迦葉，蚊虫津澤，不能令此大海沾洽，如是善男子，當來之世，眾惡比丘壞亂經法，無數無量如高旱地，非此大乘般泥洹經，所能津潤，所以者何？當知正法滅盡，衰相現故。復次善男子，譬如夏末冬初，秋雨連澍溫澤潛伏。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，我般泥洹後正法衰滅，于時此經流布南方，為彼眾邪異說，非法雲雨之所漂沒，時彼南方護法菩薩，當持此契經來詣罽賓，潛伏地中，及諸一切摩訶衍，方等契經於此而沒。哀哉是時法滅盡相，非法雲雨盈滿世間，修習如來恩澤法雨，謂法菩薩人中之雄，皆悉潛隱。」爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊，諸佛如來聲聞緣覺，性無差別，唯願廣說，令一切眾生皆得開解。」佛告迦葉：「譬如有人多養乳牛，青黃赤白各別為群，欲祠天時集一切牛，盡搆其乳著一器中，同一珂色。如是善男子，諸佛如來聲聞緣覺，其性清淨皆同一色，所以者何？同漏盡故。譬如金師取其金鑛，種種異色，銷鎔精煉純一金色，所以者何？無量無數麁鑛煩惱，皆消滅故。是故當言此摩訶衍，般泥洹經。一切眾生，皆有真實如來之性，悉同一色。」迦葉菩薩白佛言：「如世尊說，一切眾生皆有佛性，而無差別，於此未了。且置眾生，如世尊說，聲聞緣覺及諸菩薩，不得大般泥洹；唯有如來，得此大般泥洹，是故當知非聲聞緣覺，及諸菩薩同如來也。若無差別，云何世尊，獨於無量阿僧祇劫，修行方便積累功德。」佛告迦葉：「我先所說，是則如來方便密教，言諸聲聞不得泥洹，是故當知一切皆以，此大般泥洹經，而般泥洹唯佛境界，是故此經名大般泥洹。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，是則為異，如佛所說，聲聞緣覺及諸菩薩，皆當悉歸如來泥洹，猶如百川歸於大海，常住之法。」佛告迦葉：「我最常也。」迦葉白佛：「云何世尊，如來之性不異異耶？」佛言：「有異。」迦葉白佛：「云何為異？」佛告迦葉：「譬如牛乳，一切聲聞如來之性，亦復如是。猶如成酪，一切緣覺如來之性，亦復如是。猶如成蘇，菩薩摩訶薩如來之性，亦復如是。猶如醍醐，諸佛如來其性亦然。如是善男子，此摩訶衍般泥洹經，四種差別。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生其性云何？」佛告迦葉：「如乳未成與水血合，無量煩惱，覆蔽如來真實之性。」迦葉菩薩白佛言：「如世尊說，拘夷城有旃陀羅，名曰歡喜，當成佛道，於此世界千佛之數，世尊記別，一發念頃便成佛道，以何等故，世尊不記尊者舍利弗，目揵連等速成佛道？」佛告迦葉：「或有聲聞及辟支佛，諸菩薩等不發速願，護持正法，有速願者，斯等發願有差降故，因菩提力世尊記別，速成佛道。復次善男子，譬如商人載摩尼寶，道路經由野人聚落，唱賣珍寶，諸野人輩聞聲來看，見寶不識，即便大笑謂為塼石。如是善男子，如來記別諸聲聞等，當成佛道得最勝處。當來之世有諸比丘，寬縱懈怠不識真寶，猶如野人。疾病困苦貧窮出家，信心淺薄邪命諂曲，若聞如來授聲聞決，即便大笑。當知是輩，為沙門像非真沙門。是故善男子，或有發願速持正法，又復不發速持願者，是故如來隨其遲速，而授彼記。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何當得不壞眷屬？」佛告迦葉：「勤修方便護持正法，是為菩薩摩訶薩，人中之雄不壞眷屬。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，何等眾生不知六味？」佛告迦葉：「不知三寶始終長存，是等眾生不知六味。一切眾生亦復如是，愚癡無智，不知三寶是長存法，是故名為不知味者。復次善男子，其諸眾生，不知如來是常住法，我說斯等名為生盲，肉眼眾生；知如來性是常住者，我說是等名為天眼。若眾眾生，聞摩訶衍能信樂者，我說是等亦名天眼；正使眾生有天眼者，不知如來是常住法，我說斯等名為肉眼，所以者何？如來之性常住真實，而彼不能勤修習故。復次善男子，當知如來，為一切眾生而作父母，所以者何？一切眾生種種形類，悉能化現，同其境界而為說法，一音說法，彼彼異類各自得解，歎言：『善哉！如來以我音聲說法。』復次善男子，如人生子始十六月，言語不正，而彼父母欲教其語，先同其音漸漸教學，當知父母非實不正，諸佛如來亦復如是，為教化故，同彼形類音聲語言，然其如來不實同彼，方便示現隨順世間。」 　　大般泥洹經，隨喜品第十八 爾時世尊從其面門，放種種色光普照四眾，光明照已，純陀長者便疾奉施，如來大眾最後供養。爾時純陀與諸眷屬，得大歡喜擧聲歎曰：「哀哉希有，供養如來難復再遇。」即以種種眾寶之鉢，盛上味飯持來向佛，當於爾時有大威神天，而遮其前謂純陀言：「勿便供養，願令我等，復得須臾瞻覩如來。」爾時世尊復放光明，照彼天子，時彼天神承佛聖旨，聽純陀前。爾時天人及諸眾生，種種雜類各異音聲，內懷悲感哀聲動地，與純陀俱供佛及僧，奉施最後檀波羅蜜。爾時，世尊欲令比丘比丘尼，及諸眾會知時到故，復放光明悉照眾會，時諸比丘知時已至，各整威儀執持應器，如受施法。純陀長者為佛及僧，布置種種眾寶床座，懸繒幡蓋香華瓔珞。爾時三千大千世界，莊嚴殊妙，猶如西方極樂國土，純陀長者住於佛前，憂悲悵怏重白佛言：「唯願世尊猶可哀愍，住壽一劫或過一劫。」佛告純陀：「汝欲令我久住世者，宜知是時當疾供養，最後檀波羅蜜。」純陀白佛：「唯然世尊。」爾時一切眾生異類，天人菩薩同聲唱言：「奇哉純陀！為最後施，奇哉純陀！為極大施，然今我等所設供具，於茲便成無用之物。」各各歎恨愁憂苦惱。 爾時世尊自身毛孔，一一皆出無量化佛，一一皆有比丘眷屬，應彼一切令得供養，時諸眾生皆大歡喜。爾時純陀所設供具，承佛威神，諸來大會皆得充足，純陀歡喜而自念言：「今日如來一切大眾，皆悉受我最後供養，然後如來當般泥洹。」其餘眾生亦作是念：『今日如來與諸大眾，受我最後飯食供養，然後泥洹不受餘請。』是時，堅固林側其地狹小，以佛神力故，如針鋒處，皆有無量諸佛，及其眷屬於中坐食。爾時天人阿修羅眾，皆大悲歎而作是言：『今日如來，受我最後飯食供養，當般泥洹，我等復當何所奉事？哀哉我等孤無蔭護。』爾時世尊，即為一切而說偈言： 　汝等莫悲歎，諸佛法應爾，雖曰為泥洹，亦未究竟盡， 　如來常住法，永處最安隱，諸有狐疑者，諦聽我今說， 　我已離食想，身無飢渴患，我今當為汝，說其隨喜法， 　令一切眾生，得安隱快樂，諸佛如來性，真實常住法， 　今汝等聞已，當勤方便修，如烏及鵄鳥，其性甚相違， 　能令同群遊，止宿相娛樂，如來視一切，猶若羅睺羅， 　應當捨慈悲，永入於泥洹，能令盛毒蛇，兎羅同其穴， 　如來捨慈悲，永入於泥洹，能令伊蘭樹，同百葉華香， 　如來捨慈悲，永入於泥洹，能令迦留果，味同耽摩羅， 　如來捨慈悲，永入於泥洹，能令一闡提，悉成平等覺， 　如來捨慈悲，永入於泥洹，若一切眾生，一時成佛道， 　如來捨慈悲，永入於泥洹，假使蚊蚋水，浸壞此大地， 　百川皆流溢，大海悉盈滿，如來捨慈悲，永入於泥洹， 　汝等諸眾生，深樂正法故，謂如來永滅，憂悲而愁歎， 　從今於如來，莫念非常想，當知如來性，長存不變易， 　法僧亦復然，皆非磨滅法。 如是善男子，此三法者，常住不變真諦之言，一切眾生遭諸恐怖，此真諦說能令安隱，欲度一切險難曠野，此真諦說能令得度，此真諦說，能令枯樹更生華葉，若此四眾聞是三法常住，隨喜說者，設未發意不樂向者，斯等皆為菩提之因。三法常住，是為如來，最妙隨喜誠諦之說。若比丘比丘尼，能為一切眾生，解說三法常住，當知是等，堪受一切羅漢供養。若異此者則不堪受。乃至一切旃陀羅等，樂聞如來隨喜說者，亦復得離諸憂恐怖。爾時天人阿修羅等，聞說如來為常住法，心得歡喜心得柔軟，心得真實心離陰蓋，心得清淨，顏貌怡悅如蓮華敷，散諸天華燒眾名香，鼓天伎樂，供養如來及比丘僧。爾時世尊告迦葉言：「善男子，汝見何等希有之事？」迦葉菩薩白佛言：「唯然世尊，我見奇特未曾有事，見一切諸天人民，阿修羅等設供具者，各得如來與諸大眾，受其飲食。又見是中其地狹小，容諸如來大眾床座，一針鋒處，乃有無量諸佛眷屬，而受供食說隨喜偈，彼諸眾生各不相知，而謂如來獨受我請，而今世尊與諸大眾，哀愍純陀，受彼最後檀波羅蜜。佛神力故，令此大眾皆得滿足，然其世尊實不揣食，雖諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子等，人中之雄，能知如來方便現化，為此奇特未曾有事，聲聞緣覺所不能知。甚奇世尊，無數無量如來常法。」爾時世尊告純陀言：「汝見奇特未曾有不？」純陀白佛：「唯然已見，向見如來三十二相，八十種好莊嚴其身，如是如來無量無數，與諸菩薩眷屬圍繞，今見世尊真實之身，獨處大眾猶如藥樹，與諸菩薩前後圍繞。」佛告純陀：「向者諸佛皆是現化，哀愍安樂一切眾生，開其意故，令彼功德不可得盡，作此現化，而諸眾生悉不能知，唯諸菩薩，成就無量菩薩功德，人中之雄，能知如來方便現化。汝今純陀，亦復成就菩薩功德，十地之行。」純陀白佛：「如是世尊，我等皆當修習菩薩，一切隨喜。」佛告純陀：「莫隨貪果如餘契經。」純陀白佛：「諸餘契經為非經耶？」佛告純陀：「彼說有餘。」純陀白佛言：「其義云何？」佛告純陀：『如我所說： 　一切歎布施，無有呵施者，施犯戒福少，施持戒福增。 我說是契經，雖歎一切施，而施有差降，施犯戒者無毫釐福，布施持戒獲其大果，不必悉同。」純陀白佛：「云何世尊，而說斯偈，一切讚歎布施功德。」佛告純陀：「除一種人歎一切施。」純陀白佛：「除何等人歎一切施？」佛告純陀：「除一闡提犯戒謗法，歎一切施。」純陀白佛：「何等名為一闡提？」佛告純陀：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，誹謗經法口說惡言，永不改悔，於諸經法心無歸依，如是等人向一闡提道。若復眾生犯四重禁，作無間罪，不自改悔而無慚恥，復於正法永無護惜，不與護法之人以為知識，於諸善事未曾讚歎，若復邪見無佛法僧，我說斯等向一闡提道，除斯等類歎一切施。」純陀白佛：「何名犯戒？」佛告純陀：「犯四重禁五無間業，誹謗正法。」純陀白佛言：「如此重罪有差降耶？」佛言：「有差降，彼雖犯戒尚服法衣，而生慚愧：『咄哉我今犯斯重罪，何其怪哉造斯大苦！』而懷恐怖生護法心，我當讚歎護諸法者，當復降伏諸非法者，於方等經諸禪三昧，方便勤修。若如是者，我說斯等為不犯戒，所以者何？如日光出微塵障翳，皆悉不現。如是修習此摩訶衍契經日光，無數無量眾罪積聚，皆悉消滅，是故此經說護法者，得大果報。若不爾者，是則名為最大犯戒，若施此等無毫釐福。復次善男子，犯四種禁，能知真實如來之性，興護法心。若施此等，所以得大果報者何？譬如有女人，國土荒亂，將一嬰兒欲至他國，道遇大水汎涱流漫，携兒而度水流漂急，不捨其兒母子俱溺，然彼女人曾作大惡，以護子功德命終生天。如是善男子，犯四種禁五無間業，深自悔責興護法心，本作不善獲惡之業，以護法故得為福田，堪受信施，護法功德亦得大果。」純陀白佛言：「若一闡提還生信心，悔過三尊，若人施與得大果不？」佛告純陀：「莫作是語，譬如有人食菴羅果，并取其核壞而食之，持彼空核種著地中，雖復漑灌終不得生，彼一闡提亦復如是，壞善種子，欲令改悔生其善心，無有是處，是故名為一闡提也。布施持戒得大果者，果亦不同，所以者何？布施聲聞及辟支佛，所得果報皆有差別，唯施如來獲最上果。是故說言，非一切施得大果報。」純陀白佛言：「何故世尊而說此偈？」佛告純陀：「有因有緣，時王舍城，有不信優婆塞，奉事尼揵，而來問我布施之義，我攝彼故為說斯偈，當知如來方便密說，為菩薩故，非是一切悉能了知。是故菩薩人中之雄，當於如來有餘說中，分別其義，降伏一切諸犯戒人，如除稊稗害善苗者，復次善男子，如我所說偈： 　一切江河必迴曲，一切叢林必樹木，一切女人必諂偽，一切大力必安樂。」 爾時文殊師利，即從坐起整衣服，為佛作禮而說偈言： 　非一切河必迴曲，非一切林必樹木，非悉女人心諂偽，非為大力悉安樂。 如是世尊略說法門，非決定說，所以者何？此三千世界中，閻浮提外餘閻浮提，有正直河其直如繩，從其西海直至東海，如方等阿含中說，是則如是有餘之說，一切業林必樹木，亦有餘說，所以者何？林有二種，亦有金銀琉璃寶樹之林。一切女人必諂偽者，亦有餘說。有諸女人持戒清淨，其心質直。一切大力必安樂，亦有餘說。如來法王最為大力，名為安樂；轉輪聖王及諸天神，亦名大力而不安樂，是故當知非一切大力，皆為安樂，唯有常住非變易法，大力泥洹安隱快樂。譬如良醫，與彼病者醍醐令服，時彼病者請良醫言：『更與我藥我堪食之。』良師答言：『但食爾許消已更食，若頓食不消或能殺人。』時彼良醫實哀病者，恐其死故。如是如來慈哀愍傷，欲滅波斯匿王大臣夫人，高慢心故，說此偈言： 　一切江河必迴曲，一切叢林必樹木，一切女人恪諂偽，一切大力必安樂。 當知世尊言無漏失，如此大地可令反覆，如來之言終無有失，是故一切有餘無餘，皆是如是攝眾生故。」佛言：「善哉善哉！文殊師利，哀愍一切諸眾生故，廣說如來有餘無。」爾時文殊師利，復於佛前而說偈言： 　於他善隨順，不觀作不作，但自觀身行，諦視善不善。 如是世尊，說此正法，亦復非為究竟之說，所以者何？眾邪外道皆向泥犁，然佛世尊教諸弟子，皆向泥洹，若生天上，此則名為毀譽之說，如是種種不隨順說，云何世尊偈中說言，於他善隨順？」爾時佛告文殊師利：「我所以說善隨順者，有因有緣。時阿闍世王害父王已，來詣我所而問我言：『云何世尊？為一切智？非一切智耶？若一切智者，提婆達多於百千生，於如來所常懷惡心，云何聽使而得出家？』我即為彼而說此偈，於他善隨順。彼阿闍世王，有害父罪而不自覺，如來欲使自省己，令其罪輕，是故說言，但自觀身行，諦視善不善，汝今云何見不隨順，若有持戒修行慈心，而觀彼過，是則諸佛如來之法，欲令己身及諸眾生，悉皆安樂，是以應觀他作不作，己身亦然，常作是觀是我弟子。」爾時，世尊復語文殊師利言：「如我說偈： 　一切皆畏死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。」 爾時，文殊師利復於佛前，而說偈言： 　非一切懼死，一切畏杖痛，亦不悉喻己，而恕彼眾生。 如是世尊，略說法門亦非究竟，所以者何？如阿羅漢轉輪聖王，玉女象馬大臣之寶，若諸天人及餘眾生，能加害者無有是處，勇士烈女野馬獸王，持戒比丘，雖有對至而不恐怖，一切皆懼死，莫不畏杖痛，是則有餘說。又復不可以己喻彼，所以者何？若阿羅漢以己喻彼，則為命想，若命想者此非上士，計命想者愚夫邪見，向惡趣門。又復羅漢我及眾生，空無所有誰死誰殺？起害想者無有是處，而彼所說我為喻者，為有我喻？為無我喻？若是我喻則為下劣，若無我喻是阿羅漢，無有譬喻。然佛世尊，不以無因而妄說法，有王舍城大獵師主殺生，供施請佛及僧，唯願哀受，然佛世尊未曾食肉，等視一切如羅睺羅，即為獵師而說此偈： 　當觀長壽者，不害眾生故，一切皆懼死，莫不畏杖痛， 　恕己可為喻，勿殺勿行杖。」 佛言：「善哉善哉！文殊師利，人中之仙安慰眾生，善說如來方便密教。」爾時文殊師利，復說偈言： 　恭敬於父母，增加其供養，緣斯孝道故，死墮無擇獄。 世尊，此偈說無明恩愛，以為父母，眾生隨順令其增長，造諸惡業，死即當墮無擇地獄。」爾時，世尊復告文殊師利：「如我所說偈： 　一切因他勢力苦，一切己力自在樂，一切憍慢勢暴害，一切賢善人所愛。」 文殊師利復說偈言：「 　非一切因他力苦，亦非己力自在樂，非一切慢勢暴害，非一切賢人所愛。 此是世尊，略現法門非究竟說，所以者何？如庶民子從師而學，俯仰進止悉由於師，道藝旣成永得安樂，如王者子己力自在，不隨他教愚闇常苦，所以如來說此偈者，其諸眾生為魔所持，不得自在。如來為彼而說此偈，是故當知，非為一切他力故苦，亦非一切己力故樂，一切憍慢勢暴害者，此亦有餘說。非一切慢為盡暴害，猶如有人憍慢傲俗，出家學道，或計福德持戒清淨。當知是等，雖為憍慢非為暴害，一切賢善人所愛者，亦有餘說。如內法中犯四重禁，能自剋勵執持威儀，雖修賢行，以破正業人所不愛，何因世尊而說此偈？」爾時，佛告文殊師利：「諸佛如來，不以無因而妄說法，時王舍城有拘鄰女，名須跋陀羅，惡厭世俗來詣佛所，欲求出家，女人之法不得自在，制由男子，自歸三寶，佛知其意亦知是時，而說此偈，一切由他勢力故。善哉善哉！文殊師利人中之仙，能問如來方便密教。」文殊師利復說偈言： 　一切眾生類，皆依飲食存，一切諸嬰兒，悉無悋惜心， 　一切諸世間，揣食增其病，一切行法者，同止得安樂。 如是世尊，今受純陀飯食供養，將無增患？」爾時，世尊復為文殊師利，而說偈言： 　非一切眾生，皆依飲食存，非一切嬰兒，悉無悋惜心， 　非一切世間，揣食增其病，非一切行法，同止得安樂。 汝文殊師利，所得病者我當得病，諸阿羅漢及辟支佛，菩薩如來悉不揣食，此則諸佛如來定法，若言羅漢及辟支佛，菩薩如來曾揣食者，壞大士義，而受眾生百千布施，讚歎一切布施功德，欲濟眾生度三惡道，無邊苦海，雖不揣食而常歎施，欲令眾生成檀波羅蜜，端坐樹下六年苦行，豈謂不食而形瘦耶？勿謂如來眾生同數，如來已度愛欲諸流，不同世人境界行處，如來境界不可思議，聲聞弟子亦復如是，言揣食者是有餘說，一切嬰兒離慳惜者，亦有餘說，乃有無量，永離慳心無動快樂，一切揣食增其病者，亦有餘說，外來之病劍刺瘡疣，其數無量。一切行法同止安樂，亦是如來有餘之說，其法多種，亦有修習世俗善法，身口意業種種淨法，種種信心，而共同止不相隨順，是故當知諸佛如來，不以無因緣故，違義而說，以教化故方便說法。」時有半頭梵志，與諸同止修天祠齎法，來詣佛所，為降伏彼令捨異見，而說此偈。」爾時迦葉菩薩白佛言：「云何世尊？諸餘契經，皆是如來有餘說耶？」佛言：「不也，善男子，若有眾生，功德成就善解深法，如來為說常住安樂，無餘之法。諸餘眾生樂聞法者，如來為彼或有餘說，或無餘說。」迦葉菩薩即大歡喜，白佛言：「奇哉世尊，等視眾生猶如一子。」佛告迦葉：「善哉！善男子，應當如是諦解深法。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，唯願如來說此方等，般泥洹經所得功德。」佛告迦葉：「此摩訶衍般泥洹經，聞其名者所得功德，非是聲聞及辟支佛，能究竟說。此摩訶衍般泥洹經，所生功德不可思議，唯是諸佛如來境界。」爾時，諸天世人及阿修羅，即於佛前一心同聲，以偈頌曰： 　如來天中天，甚深難思議，如來之所說，方等泥洹經， 　出生諸功德，亦不可思議，正法難思議，僧寶亦復然， 　唯願天中天，哀愍小留住，上座尊迦葉，眷屬須臾至， 　尊者阿難陀，多聞大仙士，及摩竭提王，國王阿闍世， 　斯等於如來，最親密弟子，彼諸正士等，必懷疑惑想， 　如來為泥洹？為當長存世？此等心懷疑，於何而取定？ 　願哀須臾住，待至為決疑。 爾時世尊為諸大眾，而說偈言： 　諸懷疑惑者，汝等勿憂慮，我法生長子，上座大迦葉， 　阿難多聞士，是等須臾至，要令彼見我，我當般泥洹， 　如斯智慧士，觀如來雙足，彼自知我身，常無常真實。 爾時一切大眾眷屬，供養如來天繒華蓋，燒眾名香作天伎樂，其數無量不可為喻，供養佛已，萬恒河沙諸眾生等，發阿耨多羅三藐三菩提心，住於菩薩最初住地。純陀長歡喜踊躍，菩提甘露以灌其頂。爾時世尊，告文殊師利法王子，迦葉菩薩，純陀菩薩：「汝善男子，自修其心慎莫放逸，我今背疾擧身皆痛，欲須燕臥。汝文殊師利，當為一切四眾說法，如來正法今付囑汝，乃至上座摩訶迦葉，及阿難到，汝當廣說。」於是世尊化眾生故，現身有疾，右脇著地係念明想。 大般泥洹經卷第六