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No.155 佛說菩薩本行經卷上 　　　　失譯人名，今附東晉錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊見諸沙門，身心懈怠不勤精進，告阿難言：「夫懈怠者眾行之累，居家懈怠則衣食不供，產業不擧。出家懈怠，不能出離生死之苦，一切眾事皆由精進，而得興起。在家精進衣食豐饒，居業益廣遠近稱歎。出家精進行道皆成，欲得具足三十七品，諸禪三昧道法之藏，截生死流至泥洹岸，無為安樂，當勤精進勤修為本。欲得六度無極，四等四恩，如來十力四無所畏，十八不共特異之法，六通三達成一切智。欲得具足三十二相，八十種好，嚴淨國土教化眾生，皆由精進而得成辦。」佛告阿難：「乃往過去無央數劫時，有五百長者子，設施大壇竪立大幡，擊鼓宣令：『沙門婆羅門，貧窮乞匃悉當惠與。』五百長者子，各出珍寶象馬車乘，衣被飲食，各隨所乏悉皆與之。時有一貧人，周行諸國至此國中，見五百長者子，施立大壇，賑窮濟乏周救一切，無所遺惜，而問之言：『汝等布施所作功滿，求何等願？』即便答曰：『持此功德欲求佛道。』爾時貧人重復問曰：『何謂佛道其法云何？』諸長者子而答之言：『夫佛道者，過於羅漢辟支佛上，三界特尊天人之師，無量大慈無極大哀，普愍五道眾生之類，猶如赤子，教化一切悉令為善，斷絕眾生三塗之苦，度生死海使至泥洹，安樂之處。所謂佛者，諸惡永盡諸善普會，無復眾垢諸欲都滅，六度無極皆悉滿畢，以權方便隨時教化，而無有極。有十神力四無所畏，十八不共奇特之法。三十七品道法之藏，而無有極。身紫金色三十二相，八十種好，六通清微無所罣礙。前知無窮卻覩無極，現在之事靡所不知，三達遐鑒顯于十句，有如此德故號為佛也。』諸長者子等，各各歎佛無量德行，悉皆如是。於時貧人聞佛功德，心自念言：『我今亦欲學習此願，廣度一切，加復貧窮無有財寶，當用何等而行布施？』意自念言：『當持己身而用惠施。』作是念已便行索蜜，而用塗身臥於塚間，便作願言：『今我以身施與一切，若有須肉頭目髓腦，我悉與之，持是功德求佛道，廣度一切。』作是願已，應時三千大千世界，為大震動，諸天宮殿叵峨踊沒。時諸天人馳動惶懅，釋提桓因即以天眼，觀閻浮提，見於菩薩在於塚間，以身布施，即便來下而欲試之，化作眾狗飛鳥走獸，欲來食之。於是菩薩而見眾狗，諸飛鳥輩來噉其身，心便歡喜無有退轉，傾動之意。於時天帝還復釋身，而讚歎言：『善哉善哉！甚奇難及，所作功德欲求何願？天帝梵王轉輪王乎？』於是菩薩便起答言：『不求天帝轉...

生經卷第五 　　　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說梵志經第四十五 聞如是，一時，佛遊舍衛，祇樹給孤獨園，與千二百五十比丘俱。爾時，世尊晨旦著衣持鉢，入舍衛城分衛，次第求食，即時轉行到梵志舍。時彼梵志遙見世尊，威神巍巍諸根寂定，其心湛靜降伏諸根，無復衰入，如日之昇出于山崗，如月盛滿眾星獨明，如帝釋宮處於忉利，如梵天王在諸梵中，如高山上而大積雪，現於四遠。如樹華茂其心憺泊，如水之清，三十二相莊嚴其身，八十種好遍布其體，威神光光不可稱限，覩之如日，即從座起與眷屬俱，前行奉迎稽首佛足，請坐別床佛便就坐。時梵志梵志婦，心懷踊躍，若干種食香潔之饌，手自勘酌供養無極，飯食畢訖，擧鉢洗手更取卑翕，聽佛說經。於時世尊即為梵志，及妻子僕從下使，講說經道開解其心，分別其義。諸佛之法隨其本源，而演分別，布施持戒忍辱精進，一心智慧應病與藥，尋而心解苦習盡道。於時梵志妻子僕從下使，即於座上逮四聖諦。取要言之則得天眼，歸佛法眾奉受五戒。於是梵志即從座起，稽首佛足白世尊曰：「大聖弘恩得現利義，今日所獲度於眾患，皆是如來至真等正覺，之所救濟，猶如大雲周於虛空，普雨天下多所潤澤。世尊如是，常以大哀為極之慈，廣說大法。」佛告諸比丘：「汝等寧聞梵志，今所宣揚口所說乎？」比丘對曰：「唯然世尊，已見已聞。」佛言：「今此梵志與諸眷屬，皆獲大利如是具足，吾於異世，令此梵志得獲廣普。乃往過去久遠世時，波羅奈城有一尊者，名曰所守，是梵志種也。黠慧聰明識解義理，卒對之辭口言柔美，為王所敬常可王心，其國多有葡萄酒漿，飲食之具，王及人民飲食快樂，彼時梵志作異技術，多所娛樂令王欣愕，王大歡喜多所賜遺，恣其所欲。梵志白王：『我當歸家自問其婦，欲何志求？』王即可之。梵志便還到家問婦：『我興異術令王歡喜，許我所願，汝何所求？以誠告我為卿致來。』婦問梵志：「君何所願？」其夫答曰：『我願一縣。』其婦答曰：『 用縣邑求？我願得百種瓔珞莊嚴，臂釧步瑤之屬，種種衣服奴婢乳酪，醐醍飲食。』於時梵志復問其子：『汝何所求？』其子答曰：『我之所願不用步行，得乘車馬，與王太子大臣俱遊。』於時梵志復問其女：『汝何志願？』其女對曰：『我所求者，欲得珠寶以自嚴身，上妙被服。千女中央而獨姝好，用餘異願乎？』於時梵志又問奴婢，欲何志求？奴言：『欲得車牛覆田耕具。』婢曰：『欲得碓磨，舂粟磑麵，以安四大，人不得食則不悅喜，無以自安。』於時梵志還詣王所，具足為王本末說之...

生經卷第四 　　　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說水牛經第三十 聞如是，一時，佛遊舍衛，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時佛告諸比丘：「乃昔去世，有異曠野閑居，彼時有水牛王，頓止其中遊行食草，而飲泉水。時水牛王與眾眷屬，有所至湊，獨在其前顏貌姝好，威神巍巍名德超異，忍辱和雅行止安詳。有一獼猴住在道邊，彼見水牛之王與眷屬俱，心生忿怒興于嫉妬，便即揚塵瓦石，以坌擲之輕慢毀辱，水牛默然受之不報。過至未久，更有一部水牛之王，尋從後而來，獼猴見之亦復罵詈，揚塵瓦石打擲。後一部眾，見前牛王默然不報，效之忍辱，其心和悅安詳雅步，受其毀辱不以為恨。是等眷屬過去未久，又有一水牛犢，尋從後來隨逐群牛。於是獼猴逐之罵詈，毀辱輕易，是水牛犢懷恨不喜，見前等類忍辱不恨，亦復學效忍辱和柔。去道不遠大叢樹間，時有樹神遊居其中，見諸水牛雖被毀辱，忍而不瞋。問水牛王：「卿等何故覩此獼猴，猥見罵詈揚塵瓦石，而反忍辱默聲不應，此義何趣？有何等意？」又復以偈而問之曰： 　卿等何以故，忍放逸獼猴，過度於兇惡，等觀諸苦樂？ 後來亦仁和，坐起而安詳，皆能受忍辱，彼等尋過去， 諸角默撾杖，建立眾墮落，又示恐懼義，默無加報者。 水牛報曰，以說偈言： 　以輕毀辱我，必當加他人，彼當加報之，爾乃得抵患。 諸水牛過去未久，有諸梵志大眾，群輩仙人之等，順道而來。時彼獼猴亦復罵詈，毀辱輕易揚塵瓦石，以坌擲之。諸梵志等即時捕捉，以腳蹋殺之，則便命過。於是樹神即復頌曰： 　罪過不腐朽，殃熟乃遭患，罪惡已滿足，諸殃不爛壞。 佛告諸比丘：「欲知爾時水牛王者，即我身是。為菩薩時墮罪為水牛，為牛中王常行忍辱，修四等心慈悲喜護，自致得佛。其餘水牛諸眷屬者，諸比丘是也。水牛之犢及諸梵志仙人者，則清信士居家學者，其獼猴眾，則得害尼揵師，本末如是具足究竟，各獲所行善惡不朽，如影隨形響之應聲。」 　　佛說兎王經第三十一 聞如是，一時，佛遊於舍衛，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，佛告諸比丘：「昔有兎王遊在山中，與群輩俱飢食果蓏，渴飲泉水行四等心，慈悲喜護教諸眷屬，悉令仁和勿為眾惡，畢脫此身得為人形，可受道教。時諸眷屬歡喜從教，不敢違命。有一仙人處在林樹，食噉果蓏而飲山水，獨處修道未曾遊逸，建四梵行慈悲喜護，誦經念道音聲通利，其音和雅聞莫不欣。於時兎王往附近之，聽其所誦經，意中欣踊不以為厭，與諸眷屬共齎果蓏，供養道人。如是積日經月歷...

生經卷第三 　　　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說總持經第二十二 聞如是，一時世尊遊於摩竭，在法閑居，佛之道樹初成道時，與菩薩俱一切成就，菩賢菩薩行於無願，其行無餘。及空無菩薩，蓮花藏菩薩，寶藏菩薩，行藏菩薩，妙曜菩薩，金剛藏菩薩，力士藏菩薩，無垢藏菩薩，調求藏菩薩，與一萬菩薩俱，與一佛世界，三千大千塵數菩薩俱，各各從異佛國，而來會此所。從方來化師子座，稽首佛足在於佛前，坐師子座。於時此等菩薩大士，不計吾我清淨無瑕，各心念言：「於此何因不可思議？諸佛世尊所有境界，無能稱量，諸佛世尊本之所願，而有殊特，何因諸佛如來感動？何謂所為不可思議，無罣礙行？云何世尊無念無想？致此殊特。」於是世尊尋知此等，諸菩薩心之所念：「諸坐菩薩，諸佛無處亦無不住，欲聞如來諸佛威神，一切光明，佛威神德精進無踰，而得皆立，皆入諸佛總持法，廣大聖覺。是等所入殊特如此，無所罣礙，身之所入亦皆如此。諸佛眷屬棄捐諸瑕，諸佛之法而不可獲，而常安隱。」於時蓮華藏菩薩，入諸法所趣之心，無所罣礙，所念法門無諸弊礙。諸菩薩行，為普賢願合集等行，正住於願，入諸佛法見十方佛，加於大哀度於無極，降伏眾生休息惡趣，一切菩薩諸三昧定，覩了本際。諸佛之慧所行無盡，莫不歸伏趣諸道慧，皆照總持，分別諸度蓮花之藏。其諸菩薩承佛聖旨，各自說言：「諸佛盡聽，諸佛世尊所行無量，極大變化，隨其本相曉了諸法，一切皆知諸佛超異，都無陰蓋。諸佛世尊普逮法界，入于法界。諸佛世界，有無處所無所罣礙。」「何為十？在兜術天現盡壽命忽沒，無能禁制亦無有處，入母腹中十月而生。又棄捐家而樂出外，心常欣悅坐佛樹下，積累一切諸佛之法。一時之頃普諸佛土，示現如來感動瑞應，常轉法輪悉殖德本，分別解說。當得佛時，具成菩薩而以法成。諸佛世尊永無住處，在在智慧而建立之。是為佛子，無有處所亦無所住。復次佛子， 諸世尊有十教目，何等為十？教化一切諸度無極，皆除一切諸無智法，常修大哀，有十種力，普轉法輪，教化群黎，禁制眾生，成平等覺，開通萌類，令無所住，於此無行相法自歸，已得寂然，亦教他人，至覺滅度，是為十。復次佛子，復有十事疾見如來，何等十？適見諸佛則覩眾生，便棄一切諸所歸趣。取要言之，速疾具足福德眷屬，速受諸德之本。即得清淨無所短乏，便除孤疑。適見諸佛為眾生等，示于大乘令無所畏。尋得成就為不退轉。適得逮見諸佛世尊，疾求分別眾生之源，而開度之。便逮度世淨眾生根，適得逮見諸佛世尊，...

生經卷第三 　　　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說總持經第二十二 聞如是，一時世尊遊於摩竭，在法閑居，佛之道樹初成道時，與菩薩俱一切成就，菩賢菩薩行於無願，其行無餘。及空無菩薩，蓮花藏菩薩，寶藏菩薩，行藏菩薩，妙曜菩薩，金剛藏菩薩，力士藏菩薩，無垢藏菩薩，調求藏菩薩，與一萬菩薩俱，與一佛世界，三千大千塵數菩薩俱，各各從異佛國，而來會此所。從方來化師子座，稽首佛足在於佛前，坐師子座。於時此等菩薩大士，不計吾我清淨無瑕，各心念言：「於此何因不可思議？諸佛世尊所有境界，無能稱量，諸佛世尊本之所願，而有殊特，何因諸佛如來感動？何謂所為不可思議，無罣礙行？云何世尊無念無想？致此殊特。」於是世尊尋知此等，諸菩薩心之所念：「諸坐菩薩，諸佛無處亦無不住，欲聞如來諸佛威神，一切光明，佛威神德精進無踰，而得皆立，皆入諸佛總持法，廣大聖覺。是等所入殊特如此，無所罣礙，身之所入亦皆如此。諸佛眷屬棄捐諸瑕，諸佛之法而不可獲，而常安隱。」於時蓮華藏菩薩，入諸法所趣之心，無所罣礙，所念法門無諸弊礙。諸菩薩行，為普賢願合集等行，正住於願，入諸佛法見十方佛，加於大哀度於無極，降伏眾生休息惡趣，一切菩薩諸三昧定，覩了本際。諸佛之慧所行無盡，莫不歸伏趣諸道慧，皆照總持，分別諸度蓮花之藏。其諸菩薩承佛聖旨，各自說言：「諸佛盡聽，諸佛世尊所行無量，極大變化，隨其本相曉了諸法，一切皆知諸佛超異，都無陰蓋。諸佛世尊普逮法界，入于法界。諸佛世界，有無處所無所罣礙。」「何為十？在兜術天現盡壽命忽沒，無能禁制亦無有處，入母腹中十月而生。又棄捐家而樂出外，心常欣悅坐佛樹下，積累一切諸佛之法。一時之頃普諸佛土，示現如來感動瑞應，常轉法輪悉殖德本，分別解說。當得佛時，具成菩薩而以法成。諸佛世尊永無住處，在在智慧而建立之。是為佛子，無有處所亦無所住。復次佛子， 諸世尊有十教目，何等為十？教化一切諸度無極，皆除一切諸無智法，常修大哀，有十種力，普轉法輪，教化群黎，禁制眾生，成平等覺，開通萌類，令無所住，於此無行相法自歸，已得寂然，亦教他人，至覺滅度，是為十。復次佛子，復有十事疾見如來，何等十？適見諸佛則覩眾生，便棄一切諸所歸趣。取要言之，速疾具足福德眷屬，速受諸德之本。即得清淨無所短乏，便除孤疑。適見諸佛為眾生等，示于大乘令無所畏。尋得成就為不退轉。適得逮見諸佛世尊，疾求分別眾生之源，而開度之。便逮度世淨眾生根，適得逮見諸佛世尊，...

生經卷第二 　　　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說舅甥經第十二 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園，與比丘眾俱，佛告諸比丘：「乃昔過去無數劫時，姉弟二人。姉有一子，與舅俱給官御府織，金縷錦綾羅縠，珍好異衣。見帑藏中琦寶好物，貪意為動即共議言：『吾織作勤苦不懈，知諸藏物好醜多少，寧可共取用，解貧乏乎？』夜人定後鑿作地窟，盜取官物不可貲數。明監藏者覺物減少，以啟白王王詔之曰：『勿廣宣之令外人知。舅甥盜者謂王多事，不能覺察，至于後日遂當慴伏，必復重來且嚴警守，以用待之，得者收捉無令放逸。』藏監受詔即加守備，其人久久則重來盜，外甥教舅：『舅年尊體羸力少，若為守者所得，不能自脫，更從地窟卻行而入。如令得見我力強盛，當濟免舅。』舅適入窟，為守者所執，執者喚呼，諸守人捉甥不制，畏明日識，輒截舅頭出窟持歸，晨曉藏監具以啟聞，王又詔曰：『輿出其尸置四交路，其有對哭取死尸者，則是賊魁。』棄之四忂警守積日。於時遠方有大賈來，人馬車馳塡噎塞路，奔突猥逼。其人射鬧載兩車薪，置其尸上。守者明朝具以啟王，王詔微伺伺不周密：『若有燒者收縛送來。』於是外甥將教僮竪，執炬舞戲人眾總鬧，以火投薪薪燃熾盛，守者不覺具以啟王，王又詔曰：『若已蛇維，更增守者嚴伺其骨，來取骨者則是原首。』甥又覺之，兼猥釀酒特令醇厚，詣守備者微而酤之，守者連昔飢渴，見酒宗共酤飲，飲酒過多皆共醉寐，俘囚酒瓶受骨而去，守者不覺明復啟王，王又詔曰：『前後警守竟不級獲，斯賊狡黠更當設謀。』王即出女莊嚴瓔珞，珠璣寶飾安立房室，於大水傍眾人侍衛，伺察非妄，必有利色來趣女者，素教誡女得逆抱捉，喚令眾人則可收執，他日異夜甥尋竊來，因水放株令順流下，唱叫犇急，守諸驚趣謂有異人，但見株杌，如是連昔數數不變，求者翫習睡眠不驚。甥即乘株到女室，女則執衣。甥告女曰：「用為牽衣可抿我臂。」甥素凶黠，預持死人臂以用授女，女便放衣轉捉死臂，而大稱叫。遲守者寤甥得脫走。明具啟王王又詔曰：「此人方便獨一無雙，久捕不得當奈之何？」女即懷妊十月生男，男大端正使乳母抱行，周遍國中，有人見與有嗚噈者，便縛送來。抱兒終日無嗚噈者。甥為餅師住餅爐下，小兒飢啼乳母抱兒，趣餅爐下市餠餔兒。男既見兒即以餅與，因而鳴之。乳母還白王曰：『兒行終日無來近者，飢過餅爐，時賣餅者授餅乃鳴。』王又詔曰：『何不縛送？』乳母答曰：『小兒飢啼，餅師授餅因而鳴之，不意是賊何因囚之？』王使乳母更抱兒出，...

N0.154 生經卷第一 　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說那賴經第一 聞如是，一時佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時有族姓子，棄家捐妻子，捨諸眷屬行作沙門，其婦端正殊好，見夫捨家作沙門，便復行嫁，族姓子聞之心即生念：「與婦相娛樂時，夫婦之禮戲笑放逸。」心常想此不去須臾，念婦在前面類形像，坐起舉動愁憂憒惱，不復慕樂淨修梵行，便歸其家。諸比丘聞便往啟佛。世尊後時，遣人呼比丘來，輒即受教，比丘至皆為佛作禮，卻坐一面。佛即為比丘蠲色欲念，除癡愛失，為說塵勞之穢，樂少憂多多壞少成，無有節限，唯　有佛及諸弟，明智之人分別是耳。愛欲罪生不可稱限，超越色欲休息眾想，閑居講諦。時族姓子尋時證明，賢聖之法。時諸比丘得未曾有，各共議言：「且當觀此。於是族姓子棄家牢獄，鋃鐺杻械，想著妻子而自繫縛，不樂梵行。於時世尊，開示如來章句，諸通慧句有目章句，化人賢聖。」時諸比丘白世尊曰：「我若觀察是族姓子，棄捐家居信為沙門，還念妻子形類擧動家事，無為之安。使至聖證無著之界，自非如來至真等正覺，孰能爾乎？」佛告諸比丘：「此比丘者不但今世，心常在慾迷惑情色，不能自制。志縛在慾無能制者，獨佛勸化除其所惑，愛欲之著耳。乃往過去久遠世時，有一國王名方迹，中宮婇女不可稱數，顏貌端正色像難偶，與他人爭與婬蕩女，離于慈哀，或與婢使或與童子，而或鬪諍，各各鬪諍不肯共和，適鬪諍已便出宮去。王方迹聞之，諸臣吏求諸婇女，不知所趣愁憂不樂，涕泣悲哀，念諸婦女戲笑娛樂，夫婦之義本現前時，諸作伎樂，思念擧動坐起之法，夜益用愁不能自解。於時有一仙人興五神通，神足飛行威神無極，名曰那賴（晉日無樂）見方迹王，為愛慾惑不能自解，為興慈哀，欲為蠲除愛欲之事，飛在空中而現神足，忽然來下住王殿上。時王即見尋起迎逆，讓之在床則便就坐，問於王曰：「大王何故意在愛慾，勞思多念，思想情色不能自諫。」「頓首實然，宮中婇女共爭尊卑，上下之叙，不能相和各馳捨去，是以憂慼不能自解。」於是仙人，為說愛欲之難，離慾之德，世人求欲不知厭足，假使一人得一切欲，無厭無足以偈頌曰： 　一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，云何自喪己， 　一切諸眾流，悉皆歸于海，不以為滿足，所愛不厭爾， 　假使得為梵，致尊豪難及，所欲復超彼，不以為厭足， 　假使閻浮提，樹木諸草葉，燒之不以厭，欲不足如是， 　設八輩男子，端正顏貌姝，一切加以欲，威力端正好， 　...

菩薩本緣經卷下 　　　　僧伽斯那撰 　　　　吳月支優婆塞，支謙字恭明譯 　　兎品第六 　　菩薩摩訶薩，若墮於畜生，所行諸善法，外道不能及。 如我曾聞，菩薩往昔曾為兎身，以其先世餘業因緣，雖受兎身善於人語，言常至誠無有虛誑，智慧成就遠離瞋恚，於人天中最為第一，慈悲熏心調和軟善，悉能消滅諸魔因緣，言行相副真實無諂，殺害之心永無復有，安住不動如須彌山。與無量兎而為上首，常為諸兎而說是言：「汝等不知墮惡道耶？是身可患。夫惡道者，地獄畜生餓鬼阿修羅，如是等名為惡道，汝等今當至心諦聽，墮惡道因緣所謂十惡，我於往昔曾聞諸仙，分別開示心亦思惟，今當為汝略解說之。四法根本多諸過患，所謂貪欲瞋恚愚癡憍慢，因貪欲心行十惡者，墮於餓鬼。因瞋恚心行十惡者，墮於畜生。因愚癡心行十惡者，墮於地獄。因憍慢心行十惡者，墮阿修羅。因此四法所往對處，常受苦惱，汝等當觀地獄中有，猛火熾然利刀皮剝，常為狗犬之所噉食，鐵嘴諸鳥挑啄其目，灰河壞身猶如微塵，復為諸椎之所打碎，利斧刀劍截其手足，寒冷惡風吹襞其身，二山相拍身處其中，汝等當知設我盡壽，至百千世，解說如是地獄眾生，不能得盡。如是地獄有種種苦，汝今復當聽餓鬼中，種種諸苦，所謂飢渴所逼身體乾枯，於無量歲，初不曾聞漿水之名，乃至穢糞求不能得。頭髮長利纏繞其身，故令身中支節火然，遙望見水至則火坑，飢渴所逼往趣糞穢，復有惡鬼神，持刀杖固遮。今說此事，倍令我心驚畏怖懼。阿修羅者，雖受五欲與天無別，憍慢自高無謙下心，遠善知識不信三寶，亦復不為善友所護，於世間中起顛倒想，雖見諸佛心無敬信，於上諸天常生惡心，繫念伺求諸天過失，汝等當知憍慢之結，多諸過咎無所利益，所以眾生不成道果，無不由此憍慢熾盛，自是非彼譏剌呵責。世間眾生以憍慢故，增長邪見，邪見因緣誹謗三寶，謗三寶故受阿修羅，阿修羅中所受眾苦，若為故欲盡說，不可得盡。以愚癡因緣墮畜生中，多受眾苦，受種種形食種種食，種種語言行住不同，無足二足四足多足，水陸空行，牛羊駝驢豬豚，雞狗飛鳥走獸，如是等輩，常為愚癡之所覆蔽，常處盲冥無有智慧，各各相於起殺害想，互相怖畏猶如怨賊，常為獵師屠膾所殺，復為師子虎狼犲犬，無量惡獸之所攫食。常墮坑坎絹索羅網。生則負重死即皮剝，駕犁挽車鐵鉤鉤登，拘絆拘執。常苦飢渴口乾舌燥，雖有所須口不能宣，稚小孤迸遠離父母，水草無量常不充足，畜生惡報世間現見。是故我今略為汝等，而解說之。如我先業惡因緣故，受是...

菩薩本緣經卷中 　　　　僧伽斯那撰 　　　　吳月支優婆塞支謙，字恭明譯 　　一切持王子品第三之餘 爾時王子合掌長跪，敬禮父王：「臣所布施，不為貪欲瞋恚愚癡，不為名聲不求生天，人中豪貴。非是癲狂錯亂心作，為求正法作是施耳。大王，當知臣今雖復擁護，父母兄弟妻子，及其死時，雖有親友誰能隨去？唯見正法逐之不捨，臣若無心行善法者，猶望大王苦言教勅，如何一旦信用邪言，斷臣行善，王先勅臣施捨捨心，捨心是臣本性根原，云何可捨？猶如地性不可捨堅，乃至火性不可捨熱，如魚投陸命何能存，如王僮僕六情具足，身體完具與天無異，是人云何與王給使？王家所有車乘婇女，金銀珍寶從何處得？當知皆是過去施業，今得是報。大王，當知一切餓鬼，飢火所逼身心燋惱，如此皆是貪惜因緣，若諸天中七寶宮殿，壽命長遠，當知皆是布施因緣。大王，臣今所施，火不能燒水不能漂，王家盜竊怨家債主，不能侵奪所施之物，於諸趣中能作親友，是天乘載是所施物，在生死中隨逐臣身，如犢隨母。如王所勅，欲令臣止布施之心，若不能捨當徙深山，雖至深山苟施心不息，貧窮之人亦復當來，臣本誓願實樂山林，所以未啟慮父不放，大王今已聽，真得本願，正爾奉辭涉路進發，能離貪欲瞋恚愚癡，臣若至彼必能自利。」爾時王子即禮王足，右遶三匝奉辭而出，次至母所跪禮如常，右遶三匝禮足而出。復至妻所而作是言：「卿好住此供養父母，守護其子，此即是汝修行正法，今我欲去遠至山林，何以故？我先常願，欲入深山修行其志，父王今聽，是故我當進往至彼，以副我心，與諸禽獸共為等侶，飲食水果足自存活，汝是王女身體柔軟，端正詳雅，何能堪忍如是苦事？故應住此不須隨我，其妻聞已心悶懊惱，身體掉動如芭蕉葉，悲號啼泣椎胸拔髮，擧聲大哭唱言：「奈何君有何罪？乃令父王擯之深山，大王寬慈正法治化，愛民如子，云何一旦驅擯乃爾？君之愛形身色柔軟，如瞻婆華，云何一旦，當臥棘剌土石之上，如今在宮五樂自娛，設當入山，唯聞虎狼師子毒獸，諸惡音聲，怪哉大王慈靜之心，今日安在？如何父親變成離薄，以小因緣一旦成怨。」爾時王子即答妻言：「善哉王女，汝有深智精進勇猛，是我善伴，設我不是應當呵責，云何乃出如是麁言？諸王為國共相戰諍，皆為貪欲瞋癡所惱。是我福緣乃令父王，聽我入山修行正法，汝今不應生不歡喜，世中常法王若衰老，則立太子令知國事，國事殷湊多諸過咎，咎既鍾身無逃避處，王今未衰便能放捨，聽我入山修學其志，世間過咎永不見及，汝今何故不歡喜...

No.153 菩薩本緣經卷上 　　　　僧伽斯那撰 　　　　吳月支優婆塞支謙，字恭明譯 　　毘羅摩品第一 　　若心狹劣者，雖多行布施，受者不清淨，故令果報少， 　　若行惠施時，福田雖不淨，能生廣大心，果報無有量。 我著曾聞過去有王，名地自在，受性暴惡好行征伐，時有小國八萬諸王，首戴寶冠常來朝侍，其王口惡身行無善，常為非法侵陵他境，王有輔相大婆羅門，修清淨行智人所讚，口言柔軟不宣麤惡，有所造作能速成辦，面目端嚴為世所敬，四毘陀典靡不綜練，諸婆羅門所有經論，通達解了無有遣餘。是時輔相年已衰邁，遇病未久奄爾即亡，王及人民聞其終歿，悉生懊惱思慕難忍。時王思念不去須臾，即為臣民而說偈言： 　如何此大地，一旦無人治，如海無主船，隨風而東西？ 　我所尊敬者，出家已成就，口善言柔軟，常能利益世， 　如何便終歿？令我心惱悶，猶如無燈明，而入於闇室。 爾時諸臣即白王言：「唯願大王寬意莫愁，勿謂國中，更無有任為輔相者，是法婆羅門雖復命終，其子年幼聰明黠慧，顏貌端正世無及者，發言柔軟悅可眾心，修行忍辱心常寂靜，無有憍慢貢高自大，博學多聞無書不綜，利益眾生猶如梵王，名毘羅摩，唯願大王，即命此人以為輔相。」時王答言：「彼若有子如汝說者，我從昔來所未曾聞。」臣復言：「大王，是婆羅門子，常求正法離於邪法，愛護己法未能為人。」王即答言：「子若是才人，何得違毀先人家法？若離先業，則不得名求正法者，是人先父常以正法，佐吾治國，能令吾等遠離眾惡，雖作如是治國治務，終不破失婆羅門法，如其彼人如汝說者，便可召來？」諸臣奉命即遺使者，召毘羅魔將詣王所。到已就座歛容而踞，說如是言：「大王，今日以何因緣，而見顧命？」王即答言：「汝不知耶？我之薄祐，汝父輔相不幸薨殞，大地傾喪人民擾動，我為之憂其心迷悶。」時毘羅摩即白王言：「夫愛別離，非王獨有如此，皆是有為法相也，大王昔來不曾聞耶？若天龍鬼神阿修羅，乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，沙門婆羅門，若老若少，悉無得離是終歿者。大王，一切眾生決定有之。大王，譬如火性，悉能燒然一切眾生，王不知而？是老病死能喪眾生，如四行衢頭華果之樹，常為多人之所抖擻。大王，譬如駃河常流不停，眾生壽命亦復如是。大王，如金翅鳥投龍宮中，搏撮諸龍而食噉之；亦如師子，在麞鹿群威猛。一切眾生在三界中，流迴死法亦復如是。大王，如是死法非以親近財貨，求贖軟言誘恤，而可得脫；亦不可以四兵威力，逼迫禦之令其退散...