本緣部上，菩薩本緣經卷下

菩薩本緣經卷下 　　　　僧伽斯那撰 　　　　吳月支優婆塞，支謙字恭明譯 　　兎品第六 　　菩薩摩訶薩，若墮於畜生，所行諸善法，外道不能及。 如我曾聞，菩薩往昔曾為兎身，以其先世餘業因緣，雖受兎身善於人語，言常至誠無有虛誑，智慧成就遠離瞋恚，於人天中最為第一，慈悲熏心調和軟善，悉能消滅諸魔因緣，言行相副真實無諂，殺害之心永無復有，安住不動如須彌山。與無量兎而為上首，常為諸兎而說是言：「汝等不知墮惡道耶？是身可患。夫惡道者，地獄畜生餓鬼阿修羅，如是等名為惡道，汝等今當至心諦聽，墮惡道因緣所謂十惡，我於往昔曾聞諸仙，分別開示心亦思惟，今當為汝略解說之。四法根本多諸過患，所謂貪欲瞋恚愚癡憍慢，因貪欲心行十惡者，墮於餓鬼。因瞋恚心行十惡者，墮於畜生。因愚癡心行十惡者，墮於地獄。因憍慢心行十惡者，墮阿修羅。因此四法所往對處，常受苦惱，汝等當觀地獄中有，猛火熾然利刀皮剝，常為狗犬之所噉食，鐵嘴諸鳥挑啄其目，灰河壞身猶如微塵，復為諸椎之所打碎，利斧刀劍截其手足，寒冷惡風吹襞其身，二山相拍身處其中，汝等當知設我盡壽，至百千世，解說如是地獄眾生，不能得盡。如是地獄有種種苦，汝今復當聽餓鬼中，種種諸苦，所謂飢渴所逼身體乾枯，於無量歲，初不曾聞漿水之名，乃至穢糞求不能得。頭髮長利纏繞其身，故令身中支節火然，遙望見水至則火坑，飢渴所逼往趣糞穢，復有惡鬼神，持刀杖固遮。今說此事，倍令我心驚畏怖懼。阿修羅者，雖受五欲與天無別，憍慢自高無謙下心，遠善知識不信三寶，亦復不為善友所護，於世間中起顛倒想，雖見諸佛心無敬信，於上諸天常生惡心，繫念伺求諸天過失，汝等當知憍慢之結，多諸過咎無所利益，所以眾生不成道果，無不由此憍慢熾盛，自是非彼譏剌呵責。世間眾生以憍慢故，增長邪見，邪見因緣誹謗三寶，謗三寶故受阿修羅，阿修羅中所受眾苦，若為故欲盡說，不可得盡。以愚癡因緣墮畜生中，多受眾苦，受種種形食種種食，種種語言行住不同，無足二足四足多足，水陸空行，牛羊駝驢豬豚，雞狗飛鳥走獸，如是等輩，常為愚癡之所覆蔽，常處盲冥無有智慧，各各相於起殺害想，互相怖畏猶如怨賊，常為獵師屠膾所殺，復為師子虎狼犲犬，無量惡獸之所攫食。常墮坑坎絹索羅網。生則負重死即皮剝，駕犁挽車鐵鉤鉤登，拘絆拘執。常苦飢渴口乾舌燥，雖有所須口不能宣，稚小孤迸遠離父母，水草無量常不充足，畜生惡報世間現見。是故我今略為汝等，而解說之。如我先業惡因緣故，受是兎身，唯食水草恒多怖畏，是故汝等應修善法，善法因緣生天人中，雖人道中有諸苦惱，劇於諸天，猶當發願願生人中。譬如官法，為犯罪者造作土窖，凡有三重，重罪之人置在最下，中罪之人置之中間，罪極輕者置于上重。行惡業者亦復如是，極重惡者墮于地獄，中品惡者受畜生身，最下品者生餓鬼中。遠離如是三品惡已，得生人中。生人中已行善不善，行上善者入於涅槃，如己舍宅。」是時兎王常為諸兎，宣說如是善妙之言。爾時有一婆羅門種，厭世出家修學仙法，不惱眾生離欲去愛，和顏而言身無麤穬，飲水食果及諸根藥，少欲知足修寂靜行，長養髮爪為梵行相。是時仙人忽於一時，遙聞兎王為兎說法，聞已心悔而作是言：「我今雖得生於人中，愚癡無智不如是兎，生在兎中曉了善法，譬如日光障蔽月光。我亦如是，雖生人中，為彼畜生之所障蔽。彼雖畜生，或是正法之將，或是梵天王大自在天。我今聞彼所說之法，心調柔和，譬如人熱入清冷水。怪哉師子多行惡業，受是獸身，云何復當殺如是兎？如是兎者乃是純善，形雖如是，乃能修行仙聖之法；雖生畜生，而能宣說善惡之相。我從本來無可諮稟，尊敬之處，今得遇之甚善無量。」是時仙人即起合掌，往至兎所。至兎所已卻坐一面，合掌向兎而作是言：「汝是正法之身，將不受兎身，所有必定純善之法，唯願為我具足說之，我所修學長養鬚髮，草衣食果今實厭之。譬如鑽冰求酥，是實難得；我亦如是，終日長髮草衣食果，雖修苦行正法難得。我今雖得生於人中，受人形體，遠善知識修行惡法，如七葉華正可遠瞻，不中親近；我亦如是，修行惡法，有智之人視之遠去，終不親近，汝真梵王假受兔身。」兎時答言：「大婆羅門，若我所言悅可汝心，甚不愛也，所以者何？我久已離慳悋之結，往昔發心便當涅槃，但為眾生故久住生死。」時婆羅門聞是語已，心生歡喜：「汝是大士，能為眾生久處是中。」即便隨逐經歷多年，飲水噉果與兔無別。是時世人多行惡法，以是因緣令天炎旱，草木華果枯乾不出，海池井泉諸水燋涸，其地所有林木蓬茹蒿草，土地人民收拾去盡。時婆羅門飢窮困苦，和顏向兎即生念言：「我今欲去願不見責。」兎聞是已即生念言：「今此大仙不樂此處，故欲相捨。」即前問言：「此處何過有何相犯？大仙常觀，身服如是蒭草之衣，令心愁惱非所宜也。如婆羅門入婬女舍，甚非家法也。」婆羅門言：「汝之所說實入我心，是處清淨實無過患，諸兔自修亦不相犯，但我薄祐困乏飲食，是故俛仰欲相捨去。汝今當觀一切眾生，無不因食以活此身，汝之所說善妙法要，今雖遠離，當終身佩之心府，不令忘失。汝復當知我心無慈，為穢食故而相捨離。」時兎答言：「汝所為者蓋是小事，云何乃欲相捨離去？」婆羅門言：「我空飲水已經多日，恐命不全，是故置宜欲相捨離。」兎聞是已念言：「善哉是婆羅門，乃能為法飲水多日。」即便說言：「汝若去者，我則更無如是福田，唯願仁者明受我請。雖知菩薩於福田中，心無分別，然施極苦飢渴眾生，其福最大。雖知二目是常所護，然當先救苦痛之處。汝今是我親善知識，是我所尊有大功德，是故我今欲設微供。汝今當知人有四種，施亦有四，所謂下者下中下者，智者智中智者。云何下者，施時發心求於諸有。下中下者，以畏怖故行於布施。智者有恭敬心，而行布施。智中智者，有大悲心而行布施。我今於是四施之中，護行一施，唯願明旦必受我請。」時婆羅門即作是念：「此兎今日為何所見，見死鹿耶或死兔乎？」心即歡喜然火誦呪，是兎其夜多集乾薪，告諸兎言：「汝等當知，是婆羅門今欲捨我，遠去他家，我甚愁憒身體戰慄，世法如是無常別離，虛誑不實猶如幻化，合會有離猶如愁月，有為之法，有如是等無量過患，諸行如夢熱時之炎，眾生命盡無可還者。汝等今者知世法如是，而不能離。是故汝等要當精勤，壞三有乎！」爾時兎王竟夜不眠，為諸兔眾說法如是。夜既終已清旦地了，於薪聚邊即便吹火，火然之後語婆羅門言：「我昨請汝欲設微供，今已具辦願必食之，何以故？智人集財欲以布施，受者憐愍要必受用。若有凡人多畜財寶，以施於人，此不以為難；我今貧窮施乃為難，唯願哀矜必定受之。我今深心清淨啟請，唯願仁者必受不疑。」說是語已復自慰喻：「我今為他受安樂故，自捨己身無所貪惜，大如毫釐。如是福報願諸眾生，證無上智。」自慰喻已投身火坑。時婆羅門見是事己，心驚毛竪，即於火上而挽出之，無常之命即便斷滅，諦觀心悶抱置膝上，對之嗚唼並作是言：「愛法之士慈愍大仙，調御船師。為利眾生捨身壽命，今何所至？我今敬禮為歸依主，我處此山長髮重擔，雖經多年無所利益，我願從今常相頂戴，願汝功德具足成就，令我來世常為弟子。」說是語已還持兎身，置之於地頭面作禮，復還抱捉猶如赤子，即共死兎俱投火坑。爾時釋天知是事已，大設供養收骨起塔。菩薩摩訶薩，修行如是尸波羅蜜，不誑於世。 　　菩薩本緣經，鹿品第七 　　菩薩摩訶薩，行大波羅蜜，乃至上怨中，終不生惡心。 我昔曾聞，菩薩往世墮在畜生，而為鹿身，兩脇金色脊似琉璃，餘身雜廁種別難名，蹄如車渠角如金精，其身莊嚴如七寶藏，常行利益一切眾生，所有善法具足成就，身色光炎如日初出，諸天敬重，為立名字號金色鹿，為無量鹿而作將導，而是鹿王多行慈悲，精進智慧具足無減，有大勇猛善知人語，為調眾生示受鹿身。爾時鹿王遊於雪山，其山有叢林華果，流泉浴池。若諸禽獸共相憎惡，生賊害心，以是菩薩威德力故，悉滅無餘，在空寂處常教諸鹿，遠離諸惡修行善法，告諸鹿言：「汝等當聽諸行之中，當觀小惡猶如毒食，如是小惡不當受之。當觀小善為親友想，常應親近精勤受持。汝等諸鹿，以身口意行諸惡故，墮畜生中，不能修行所有善法，愚癡覆故受是畜身，經無量世難得解脫，生死之中。欲受樂者要因正法，而為根本。夫正法者能護眾生，不墮惡趣，為度煩惱苦海之人，而作橋梁。如人處嶮要因机杖，亦如執炬覩見諸器，行正法者亦復如是。夫正法者最可親近，不可破壞，能示眾生無上大道，是能為受樂者，聞是法已能令喜心，心心不斷。行是法者心無所畏。是法能除一切諸惡，譬如良藥療治眾病，以是因緣常應憶念，不令忘失，若忘失者此生空過。一切世間皆悉虛誑，唯有布施忍辱慚愧，智慧之法乃是真實。若能修行如是等法，是則名為具足正法。」為諸鳥獸常說是法，令諸聽者心離婬欲。當是時也，猶如賢聖遠離諸惡，不加侵害。復於後時與諸群鹿，遊止一河，其水廣大深無涯底，暴漲急疾多所漂沒，時有一人為水所漂，恐怖惶懅莫知所至，身力轉微餘命無幾，擧聲大喚：「天神地祇誰有慈悲，能見救濟？苦哉我今與室家別，今日困悴誰可歸依？我昔曾聞世有一鹿，修學仙法有大慈悲，唯是當能深見濟拔。」是時鹿王在群鹿前，聞如是聲，即便驚視誰受苦厄？發如是言：「我聞是已其心苦惱，如彼受苦等無差別。」尋告諸鹿：「汝當隨意各自散去，吾欲觀覓平整之處，自恣飲水以充渴乏。」諸鹿聞已尋即四散，鹿王即便尋聲求之，見有一人為水所漂，復為木石之所橖觸，多受苦惱。鹿王見已即作是念：「水急駛疾，假使大魚亦不能度，我今身小力亦微末，竟知當能度是人不？寧令我身與彼俱死，實不忍見彼獨受苦。」復作是念：「若使是人在於陸地，為象所困，可得為作方便救護，今在此水漂疾急速，我當云何而得救拔？我設入水不能濟者，一切聞知當見嗤笑，自知不能何故入水？我今雖有慈悲之心，身力微末恐不能辦，我今要當倍加精進，以不休息而往救之。」即作是言：「汝今不應生怖畏心，我今入水猶如草木，假使身滅要當相救。」是時鹿王踊身投河，至彼人所，即命溺人令坐其背，溺人即坐安隱無慮，猶如有人安坐榻席；其河多有木石之屬，互相橖觸身痛無賴。是時鹿王擔負溺人，至死不放，劣乃得出至于彼岸。溺人爾時即得救拔，安隱出已，即語鹿王：「我之父母所長養身，為已滅沒，今之身命實是汝有，汝雖鹿王身命相屬，所可勅使唯垂告語。」爾時鹿王告其人言：「汝今且聽，我於汝所不求功果，亦無有心生貢高想，我今不惜如是身命，但欲為他而作利益。汝今當知，我受獸身常處林野，自在隨意求覓水草，雖不侵犯居民邑落，然是我罪多諸怨憎，兼復怖畏師子虎狼，諸惡走獸射獵之徒。無所歸依無守護者，我雖鹿身雜色微妙，一切世間悉無見者，以相救濟，唯汝見之。昔我立誓：『若見苦厄要令度脫。』人雖有力見苦不救，當知是人為無果報，如不種子不收果實。若念我者當善攝口，知恩念恩賢聖所讚，不知恩者現世惡名，流布於外，復為智者之所呵責，將來之世多受惡報。知恩之人二世安隱，非施因緣而得自在，不修多聞具大智慧，雖無水浴清淨無垢，離諸香熏得無上香，離諸瓔珞得真莊嚴，遠離所依而得自護，雖無刀杖人無侵者。汝當知之，知恩之人所得功德，說不可盡。不知恩者所得過患，亦復無量，是故汝今應善護口。」爾時溺人聞是語已，悲喜交集涕淚橫流，即禮鹿足而作是言：「汝常說法，示諸眾生涅槃正道，汝如良醫除斷眾生，心熱病苦，汝是世間第一慈父，是尊是導。實貪隨侍朝夕稟受，不欲遠離經一念頃，必當為惡無所堪任。我今設去雖有形體，當相遠離，而心未敢生捨離想也。」說是語已尋便即路，鹿王望之遠不見已，即還本處眾鹿之中。是時溺人即還家已，忘恩背義破滅法炬，自然其心。破伐法樹乃殖毒林，心為惡器盛眾怨毒，為現世利即至王所，而白王言：「大王當知，臣近入山見有一鹿，身色微妙如七寶貫，在眾鹿中而為上首，猶如滿月處眾星中，其皮雜色任覆御乘，臣知此鹿遊住之處。」時王聞已心驚喜曰：「卿示吾處吾自往取。」溺人白王：「敬奉所勅。」王即嚴駕令在前導，千乘萬騎隨後而往。是時鹿王在眾鹿中，疲極而眠。爾時虛空多有眾鳥，見王軍馬各相謂言：「是王必為金色鹿來。」時有一烏即至鹿所，啄鹿王耳，鹿王驚悟心即念言：「此烏何緣來見覺之？從昔已來眾烏等類，顧復圍繞無敢近者，今日何故觸犯我身。」鹿即起立遙望王軍，四方雲集已來近至，復作是念：「如是眾烏實無過咎，譬如有人所尊陷墜，以手牽拽豈是過耶？」復作是念：「是諸眾生無慈悲心，世間所有師子虎狼，常是我怨，聞我說法怨心即息。是人無理，得生人中忘恩背義，反於我所而生毒害，如妙香華置之死屍，即是可惡人不喜見。是人亦爾，為得現世少許樂分，捨離將來無量樂報。」爾時鹿王即向諸鹿，而作是言：「汝等莫愁，王今所以來至此者，正為我身不為汝也，我今雖能逃避遠去，亦能壞碎彼之軍眾，要當畢命自往王所，若我如是，汝等便當東西波迸，乃至喪命。是故我今為汝等故，當往王所，但隨我後莫生恐怖，當令汝等安隱無患。汝等當知我若發心，欲入涅槃即能得之，所以不取正為汝等，我至王所設使喪命，但令汝等安隱全濟，吾無所恨。」作是語已即至王所，溺人見已尋示王言：「所言鹿王此即是也。」作是言已兩手落地。時王見已即便下馬，心驚毛竪而作是言：「汝手云何斷落如是？」即捨刀杖獨往鹿所，鹿見王時心中愁惱，王作是念：「彼雖獸身非實鹿也，即是正法勇出之王。」爾時鹿王即白王言：「大王何緣放捨刀杖，身體流汗狀似恐怖，若使於我生恐怖者，我是修慈終不相害，如月生火無有是處。」時王聞已心得安隱，即向鹿王而作是言：「是人何緣兩手落地？然如向言，能施我等無所怖畏，云何是人直示汝身，得如是報？汝向自言，能施眾生無所畏怖，云何乃令是人如是？若言不施，一切世間即當火然。」是時鹿王復白王言：「譬如有人犯官重罪，觸惱無諍清淨比丘，如是之人得大重罪，不知恩者亦復如是，得大重罪。王今當知，是人自作自受其報，非我因緣。」王即問言：「唯願廣說我樂聞之。」鹿王答曰：「願王問彼不須我說。」王即問人：「卿今何故二手落地？」是時溺人即為其王，廣說本緣。王既聞已：「卿作是事已，云何當得不受報也？若有困厄依恃他人，乃至一念尚應報恩，況復多時受斯重恩，而不能報反生賊害，豈當不受如是報也。如人熱時止息涼樹，是人乃至不應，侵損是樹一葉，受恩不忘亦復如是。」爾時國王復向鹿王，長跪叉手而作是言：「我從今日常相歸依。」鹿王答曰：「審能爾者敬受來意。」王復言曰：「汝今受我願求何等？」鹿王答曰：「若能於我生尊相者，今當諦聽，我是獸身唯賴水草，以自存活餘無所求。大王當知，是人昔為水所漂困，無求護者餘命無幾，我於爾時猶能救之，王今若有慈悲之心，當視是人如赤子想，若視是人即亦視於我，是人愚癡無知可愍，命終之後必墮地獄，經無量歲備受眾苦，是故應當於是人所，生慈愍心。大王，譬如有人多諸子息，愛無偏黨，然於病者心則偏重。菩薩亦爾，於惡眾生偏生悲愛，以是眾生懷惡法故，是故菩薩為諸眾生，發菩提心。」爾時大王復更斂容，而作是言：「汝今真是調御大師，護持正法救濟危厄，歸依之處，能除眾生一切畏者，是諸眾生多行惡法，身應陷地，所以不沒，諒由大士護持故也。從今以往施諸鹿群，無所畏樂。我今終身願為弟子，若汝來世成無上道，願先濟度。」於是國王說是語已，即告群臣：「擧國人民自今為始，不得遊獵殺害為業。」菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜時，雖受獸身於諸怨憎，乃至不生一念惡心。 　　菩薩本緣經，龍品第八 　　菩薩摩訶薩，處瞋猶持戒，況生於人中，而當不堅持。 如我曾聞，菩薩往昔以恚因緣，墮於龍中受三毒身，所謂氣毒見毒觸毒，其身雜色如七寶聚，光明自照不假日月，才貌長大氣如韛風，其目照朗如雙日出，常為無量諸龍所遶，自化其身而為人像，與諸龍女共相娛樂，住毘陀山幽邃之處，多諸林木華果茂盛，甚可愛樂。有諸池水八味具足，常在其中遊止受樂，經歷無量百千萬歲。時金翅鳥為飲食故，乘空束身飛來欲取，當其來時諸山碎壞，泉池枯涸。爾時諸龍及諸龍女，見聞是事心大恐怖，所服瓔珞華香服飾，尋悉解落裂在其地，諸龍夫人恐怖墮淚，而作是言：「今此大怨已來逼身，其觜金剛多所破壞，當如之何？」龍便答言：「卿依我後。」時諸婦女，尋即相與來依附龍，龍復念言：「今此婦女各生恐怖，我若不能作擁護者，何用如是殊大之身？我今此身為諸龍王，若不能護何用王為？行正法者，悉捨身命以擁護他。是金翅鳥王有大威德，其力難堪，除我一身餘無能禦。我今要當捨其身命，以救諸龍。」爾時龍王語金翅鳥：「汝金翅鳥小復留神，聽我所說，汝於我所常生怨害，然我於汝都無惡心，我以宿業受是大身，稟得三毒，雖有是力，未曾於他而生惡心。我今自忖審其氣力，足能與汝共相抗禦，亦能遠炎大火，投乾草木，五穀臨熟遇大惡雹，或變大身遮蔽日月，或變小身入藕絲中，亦壞大地作於江海，亦震山嶽能令動搖，亦能避走遠去，令汝不見我。今所以不委去者，多有諸龍來依附我。所以不與汝戰諍者，由我於汝不生惡故。」金翅鳥言：「我與汝怨，何故於我不生惡心？」龍王答言：「我雖獸身善解業報，審知少惡報逐不置，猶如形影不相捨離，我今與汝所以俱生，如是惡家，悉由先世集惡業故，我今當於汝所，生慈愍心，汝應深思如來所說： 　非以怨心能息怨憎，唯以忍辱然後乃滅。 譬如大火投之乾薪，其炎轉更倍常增多，以瞋報瞋亦復如是。」時金翅鳥聞是語已，怨心即息，復向龍王說如是言：「我今於汝常生怨心，然汝於我乃生慈心。」龍王答言：「我先與汝等俱受佛語，我常憶恃抱在心懷，而汝忘失了不憶念。」金翅鳥言：「唯願仁者為我和上，善為我說無上之法，我從今始，惠施一切諸龍無畏。」說是語已即捨龍宮，還本住處。爾時龍王遣金翅鳥，還本處已，慰喻諸龍及諸婦女：「汝見金翅生怖畏不？其餘眾生覩見汝時，亦復如是生大怖畏。如汝諸龍愛惜身命，一切眾生亦復如是，當觀自身以喻彼身，是故應生大慈之心。以我修集慈心因緣故，令怨憎還其本處，流轉生死所可恃怙，無過慈心。夫慈心者，除重煩惱妙藥也。慈是無量生死，飢餓之妙食也。我等往昔以失慈心故，今來墮此畜生之中，若以修慈為門戶者，一切煩惱不能得入。生天人中及正解脫，慈為良乘更為過者。」諸龍婦女聞是語已，遠離恚癡修集慈心。爾時龍王自見同輩，悉修慈心歡喜自慶，善哉我今所作已辦，我雖業因生畜生中，而得修行大士之業。爾時，龍王復向諸龍而作是言：「已為汝等作善事已，為已示汝正真之道，復為汝等然正法炬，閉諸惡道開人天路，汝已除棄無量惡毒，以上甘露，補置其處欲請一事，汝等當知，於十二月前十五日，閻浮提人以八戒水，洗浴其身，心作清淨，為人天道而作資糧，遠離憍慢貢高貪瞋恚愚。我亦如是欲效彼人，受八戒齋法。汝當知之，若能受持如是八戒，雖無妙服而能得洗浴，雖無墻壁能遮怨賊，雖無父母而有貴姓，離諸瓔珞身自莊我，雖無珍寶巨富無量，雖無車馬亦名大乘，不依橋津而度惡道，受八戒者功德如是。汝今當知，吾於處處常受持之。」諸龍各言：「云何名為八戒齋法？」龍王答言：「八戒齋者，一者不殺，二者不盜，三者不淫，四者不妄語，五者不飲酒，六者，不坐臥高廣床上，七者，不著香華瓔珞，以香塗身，八者，不作倡伎樂，不往觀聽。如是八事莊嚴，不過中食，是則名為八戒齋法。」諸龍問言：「我等若當離王少時，命不得存，今欲增長無上正法，熾然法燈請奉所勅。佛法之益無處不可，何故不於此中受持？亦曾聞有在家之人，得修善法。若在家中行善法者，亦得增長，何必要當求於靜處？」龍王答言：「欲處諸欲心無暫停，見諸妙色，則發過去愛欲之心，譬如濕地雨易成泥，見諸妙色發過去欲心，亦復如是。若住深山則不見色，若不見色則欲心不發。」諸龍問言：「若處深山，則得增長是正法者，當隨意行。」爾時龍王即將諸龍，至寂靜處，遠離婬欲瞋恚之人，於諸眾生增修大慈，具足忍辱以自莊嚴，開菩提道自受八戒，清淨持齋經歷多日，斷食身羸甚大飢渴，疲極眠睡。龍王修行如是八戒，具足忍辱，於諸眾生心無害想。時有惡人至龍住處，龍眠睡中聞有行聲，即便驚寤。時諸惡人見已心驚，喜相謂曰：「是何寶聚從地湧出。」龍見諸人心即生念：「我為修德來至此間，而此山間，復有惡逆破修德者，若令彼人見我真形，則當怖死。怖死之後，我則毀壞修行正法，我於往昔以瞋因緣，受是龍身，三毒具足氣見觸毒如是，諸人今來至此，必貪我身斷絕壽命。」時諸惡人復相謂曰：「我等入山經歷多年，求覓財利，未曾得見如是龍身，文彩莊嚴悅可人目，剝取其皮以獻我王者，可得重償。」時諸惡人尋以利刀，剝取其皮。龍王爾時，心常利樂一切世間，即於是人生慈愍想，以行慈故三毒即滅，復自勸喻慰沃其心：「汝今不應念惜此身，汝雖復欲多年擁護，而對至時不可得免，如是諸人今為我身，貪其賞貨當墮地獄，我寧自死，終不令彼現身受苦。」諸人尋前執刀皮剝，龍復思惟，若人無罪有人支解，默受不報不生怨結。當知是人為大正士，若於父母兄弟子，生默忍者此不足言；若於怨中生默受心，此乃為貴。是故我今為眾生故，應當默然而忍受之，若我於彼生忍受者，乃為真伴我之知識。是故我今應於是人，生父母想。我於往昔雖無量世，故捨身命，初未曾得為一眾生，彼人若念剝此皮已，當得無量珍寶重貨，願我來世，常與是人無量法財。」爾時，龍王既被剝已，遍體血出苦痛難忍，擧身戰動不能自持，爾時多有無量小蟲，聞其血香悉來集聚，唼食其肉，龍王復念：「今此小蟲食我身者，願於來世當與法食。」菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時，乃至剝皮食肉，都不生怨，況復餘處也。 菩薩本緣經卷下