生經卷第二
西晉三藏竺法護譯
佛說舅甥經第十二
聞如是,一時,佛遊舍衛國,祇樹給孤獨園,與比丘眾俱,佛告諸比丘:「乃昔過去無數劫時,姉弟二人。姉有一子,與舅俱給官御府織,金縷錦綾羅縠,珍好異衣。見帑藏中琦寶好物,貪意為動即共議言:『吾織作勤苦不懈,知諸藏物好醜多少,寧可共取用,解貧乏乎?』夜人定後鑿作地窟,盜取官物不可貲數。明監藏者覺物減少,以啟白王王詔之曰:『勿廣宣之令外人知。舅甥盜者謂王多事,不能覺察,至于後日遂當慴伏,必復重來且嚴警守,以用待之,得者收捉無令放逸。』藏監受詔即加守備,其人久久則重來盜,外甥教舅:『舅年尊體羸力少,若為守者所得,不能自脫,更從地窟卻行而入。如令得見我力強盛,當濟免舅。』舅適入窟,為守者所執,執者喚呼,諸守人捉甥不制,畏明日識,輒截舅頭出窟持歸,晨曉藏監具以啟聞,王又詔曰:『輿出其尸置四交路,其有對哭取死尸者,則是賊魁。』棄之四忂警守積日。於時遠方有大賈來,人馬車馳塡噎塞路,奔突猥逼。其人射鬧載兩車薪,置其尸上。守者明朝具以啟王,王詔微伺伺不周密:『若有燒者收縛送來。』於是外甥將教僮竪,執炬舞戲人眾總鬧,以火投薪薪燃熾盛,守者不覺具以啟王,王又詔曰:『若已蛇維,更增守者嚴伺其骨,來取骨者則是原首。』甥又覺之,兼猥釀酒特令醇厚,詣守備者微而酤之,守者連昔飢渴,見酒宗共酤飲,飲酒過多皆共醉寐,俘囚酒瓶受骨而去,守者不覺明復啟王,王又詔曰:『前後警守竟不級獲,斯賊狡黠更當設謀。』王即出女莊嚴瓔珞,珠璣寶飾安立房室,於大水傍眾人侍衛,伺察非妄,必有利色來趣女者,素教誡女得逆抱捉,喚令眾人則可收執,他日異夜甥尋竊來,因水放株令順流下,唱叫犇急,守諸驚趣謂有異人,但見株杌,如是連昔數數不變,求者翫習睡眠不驚。甥即乘株到女室,女則執衣。甥告女曰:「用為牽衣可抿我臂。」甥素凶黠,預持死人臂以用授女,女便放衣轉捉死臂,而大稱叫。遲守者寤甥得脫走。明具啟王王又詔曰:「此人方便獨一無雙,久捕不得當奈之何?」女即懷妊十月生男,男大端正使乳母抱行,周遍國中,有人見與有嗚噈者,便縛送來。抱兒終日無嗚噈者。甥為餅師住餅爐下,小兒飢啼乳母抱兒,趣餅爐下市餠餔兒。男既見兒即以餅與,因而鳴之。乳母還白王曰:『兒行終日無來近者,飢過餅爐,時賣餅者授餅乃鳴。』王又詔曰:『何不縛送?』乳母答曰:『小兒飢啼,餅師授餅因而鳴之,不意是賊何因囚之?』王使乳母更抱兒出,及諸伺候,見近兒者便縛將來。甥酤美酒,呼請乳母及微伺者,就于酒家勸酒,大醉眠臥便盜兒去,醒悟失兒具以啟王,王又詔曰:『卿等頑騃貪嗜狂水,既不得賊復亡失兒。』甥時得兒抱至他國,前見國王占謝答對,引經說誼王大歡喜,輒賜祿位以為大臣,而謂之曰:『吾之一國,智慧方便無逮卿者,欲以臣女若吾之女,當以相配自恣所欲。』對曰:『不敢,若王見哀其實,欲索某國女。』王曰:『善哉行所志願。』王即有名自以為子,遣使者往,往令求彼王女,王即可之。王心念言:『續是盜魁前後狡猾,即遣使者欲迎吾女。』遣其太子五百騎乘,皆使嚴整,王即勅外急疾嚴車。甥為賊臣即懷恐懼,心自念言:『若到彼國王必被覺,見執不疑。』便啟其王:『若王見遣,當令人馬五百騎,具衣服鞍勒,一無差異乃可迎婦。』王然其言即往迎婦,王令女飲食待客,善相娛樂。二百五十騎在前,二百五十騎在後,甥在其中跨馬不下。女父自出屢觀察之,王入騎中躬執甥出:『爾為是非前後方便,捕何叵得。』稽首答曰:『實爾是也。』王曰:『卿之聰哲天下無雙,隨卿所願以女配之,得為夫婦。』」佛告諸比丘:「欲知爾時,甥者則吾身是,女父王者舍利弗是,舅者調達是也,女婦國王,父輸頭檀是也,母摩耶是,婦瞿夷是,子羅云是也。」佛說是時莫不歡喜。
佛說閑居經第十三
聞如是,一時,佛遊拘留國轉遊,與大比丘眾五百人俱,稍至城裏聚落,有自然好音,佛頓其中。時彼聚落有梵志長者,與無央數眾悉共普聞:「有大寂志姓曰瞿曇,釋族姓子,棄國轉遊城裏聚落,與大比丘五百人俱,彼佛大聖名稱普聞,流遍十方莫不宣揚,疑者肅驚戰戰兢兢,莫不欣戴,號曰如來至真,等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,號佛世尊,則以加哀天上人間,諸魔梵天沙門梵志,開化天人證以六通,獨步三界。所說經法初語亦善,中語亦善竟語亦善,分別其義微妙見諦,淨修梵行。得覲如斯,如來至真等正覺,善哉蒙慶。若能稽首敬受道教,功祚無量。」於時梵志長者,往詣佛所稽首足下,卻坐一面敬問占謝,叉手白佛者,揖讓者遙見默者,卻住一面者,於時世尊告梵志長者:「假使有人來問汝者,何所門,不當供養奉事?」答曰:「不及,唯佛說之。」佛言:「其有沙門梵志,眼著妙色耳貪五音,鼻慕好香口存美味,身猗細滑,志于諸法不捨於欲,貪嫉恩愛志求無厭,焚燒之痛,如是之比沙門梵志,不當供養奉事尊敬。」白佛言:「有來問者當以是答,乃合善義則應法化,所以者何?我等著色聲香味,細滑之法,恩愛之著貪求無厭,斯輩之類迷于五陰,惑於六衰官爵俸祿,財物富貴不以懈惓,與俗無別。以是之故,不當奉供順此等類。」佛告梵志長者:「假使有人來問汝者,當供事奉敬,尊重何所沙門?梵志當云何乎?」白世尊曰:「其不著念,五陰六衰婬怒癡,習濟色聲香味細滑之念,斯等積德溫雅和順,正當供事,如此之輩沙門梵志。」佛告城裏聚落梵志長者:「汝等何故說此言乎?寧有比類,安知沙門梵志,已離婬怒癡又教人離,及色聲香味細滑,恩愛之著心惱之熱,諸情無厭?」答佛言:「吾等數見沙門梵志,端正殊好,捨色聲香味,細滑所欲,處在閑居若樹下坐,塜間曠野,棄諸瑕惡志無所求,燕居獨處。彼則永除色痛想行識,諸法之念斷求念空,常察此等沙門梵志,離婬怒癡亦教人離,捨色聲香味,細滑之念。聽聞如是以斯為樂,恩愛之著永以除盡,可意色欲諸所慕求,燿然已離。則以時節供事所樂,五陰六情亦復如是。我觀此等沙門梵志,處在閑居若樹下坐,塚間曠野獨而燕處,則已永除眼色耳聲鼻香,口味身受心法,積眾德本恭順和雅,如是比像我等觀之,沙門梵志離婬怒癡,及教人離。我等今日,自歸佛及法僧,奉受五戒為清信士。」佛說如是莫不歡喜。
佛說舍利弗般泥洹經第十四
聞如是,一時,佛遊王舍城,迦蘭陀竹園中。爾時賢者舍利弗,在那羅聚落得疾困劣,寢在于床,與諸賢者沙彌俱。於時舍利弗尋般泥洹,侍者諄那供養奉事,如法已訖取鉢衣服,就王舍城到竹樹間,已日昳時從燕處起,取鉢衣服至阿難所,稽首足
下退坐一面,諄那沙彌白阿難言:「唯然,仁者欲得知不?賢者舍利弗已取滅度,我今齎持和上舍利,及鉢衣服。」賢者阿難報諄那曰:「便與我俱往詣佛所,敬事修禮。儻從世尊得聞要法。」諄那答曰:「唯然從命。」於時阿難與諄那俱,往詣佛所稽首足下,退坐一面叉手白佛:「我身羸極無復力勢,柔弱疲劣不能修法,所以者何?諄那(晉言碎末)沙來詣我所,稽首足下為我說言:『仁者欲知賢者舍利弗,已取滅度,并齎衣鉢及舍利。』」佛告賢者阿難:「汝意諄那,念舍利弗比丘,齎於戒而滅度,定品慧品解脫品。度知見品而滅度乎?又吾了是法致最正覺,乃分別說。及四意止四意斷,四神足,五根五力,七覺意八聖道行,佛所現信。汝於今見舍利弗比丘,又般涅槃而反愁慼,涕泣悲哀不能自勝。舍利弗比丘,不齎持戒定慧,解度知見品,而滅度去也。世尊以是分別斯法,成最正覺分別說耳。及四意止,四意斷,四神足,五根五力,七覺故八聖道行,亦不齎此而滅度也。」阿難白言:「唯然世尊,舍利弗比丘奉戒真諦,有妙辯才講法無厭,其四部眾聽之不惓,說之不懈多所勸助,開化未解令心欣豫,莫不奉命。知節止足常志精進,志常定止,有大聖智無極之慧,卒問之言辭應機,發遣博達能了,尋音答報一切能通,智慧為寶眾德具足。舍利弗比丘巍巍如是,以故我見舍利弗比丘,取滅度去愁憂悲哀,心懷感慼不能自勝。」佛告阿難:「生者在世安可久存,有諸思想緣起之法,必當歸盡壞敗永沒,法當崩敗法應當壞,欲使不爾終不可得。」佛告阿難:「佛本自說,一切恩愛皆當別離,夫生有終物成有敗,合則有散,應當滅盡壞敗,欲使不爾安得如意,應當終沒歸于無常。離別之法欲使不散,得可獲乎?」佛語阿難:「舍利弗所遊之處,佛心則安不以為慮,應當別離壞敗無常,欲使不至安可獲乎?法起有滅物成有敗,人生有終興盛必衰,應當無常。別離之法欲使不至,未可獲也。譬如大寶之山,嵩高之頂一旦崩摧。如是阿難,舍利弗比丘在眾僧中,今取滅度如寶山崩,無常壞敗別離之法,欲使不至安得如意。」佛告阿難:「猶大寶樹根芽莖節,枝葉華實具足茂好,大觚卒墮則現缺減,視之無威。如是阿難,舍利弗比丘存在眾僧,今取滅度眾僧威減,應當滅盡無常衰耗,欲使不至豈可得乎?是故阿難,從今日往自修身行,已求歸依以法為證,歸命經典勿求餘歸,云何比丘作是行乎?於是比丘自觀身,內外非我。當自觀察調御其心,觀諸世間皆由無黠。內觀痛痒觀外痛痒,內外非我入于善哉。調御其心察世無明,內觀其心亦觀外心,不得內外入于善哉!自調其心觀世無黠,觀上日月亦觀外法,不猗內外入于善哉!調御其心觀世無黠。」佛告阿難:「是為修其身行,自求歸依。處於法地歸命於法,不處他地不歸餘人。」佛告阿難:「其比丘比丘尼,清信士清信女,從我受教自修其身,自求歸依處於法地,歸於法地歸命于法,不處他地不歸餘人,出家比丘為佛弟子,順此教者則順佛教。」佛說如是,阿難及沙彌,諸比丘眾聞經歡喜,受教而退。
佛說子命過經第十五
聞如是,一時,佛遊舍衛,祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中,有一異人息男命過,父母愛重無不欲念,視之無厭。以子之憂狂亂失志,奔走門戶中庭,街路求子:「願來見我,當於何所得覩汝形?」於時是人隨其門路,出舍衛城,至祇樹給孤獨園,往詣佛所默然立前。佛問其人:「汝何以故?本制其心,今者諸根變沒不常,憔悴羸極。」其人白佛言:「用為問我諸根變異,所以者何?獨有一子擧家愛重,莫不敬愛視之無厭,今以命過,以子之憂後發狂癡,其心迷亂,開軒窻及門戶求索子,願來見我何所求子?」佛言:「其人恩愛之著,別離則憂啼泣悲哀,憂惱之患合會有離,適有所愛必致惱患。」爾時其人聞佛所語,心中忽然了世無常,三世如幻,即受佛戒稽首而退。
佛說比丘各言志經第十六
聞如是,一時,佛遊於越祇音聲叢樹,與尊比丘俱,一切聖賢諸通已達,皆悉耆年其名曰,賢者舍利弗,賢者大目連,賢者迦葉,賢者阿那律,賢者離越,賢者邠耨文陀弗,賢者須菩提,賢者迦旃延,賢者優婆離,賢者離垢,賢者名聞,賢者牛呞,賢者羅云,賢者阿難,如是之比,大比丘眾五百人。爾時賢者大目揵連,及大弟子,天欲向明從坐而起,往詣賢者舍利弗所。時利弗遙見諸大弟子,相隨而來。適覩此已至離越所,而謂之曰:「離越,且觀大聖眾來,諸目連等。」賢者離越,尋時往詣舍利弗所,手執涼扇詣舍利弗所,所以者何?今日且當因舍利弗,得聞講法,與大弟子一時同心。時舍利弗見大弟子,尋以勞賀賢者阿難:「善哉阿難能自枉屈,為佛侍者親近世尊,宣聖明教。當問阿難心所懷疑,歷聲叢樹為其樂乎?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹之間,而現雅德?」阿難答曰:「常以時節修具足行,分別其議成就微妙,淨修梵行多所發起,多所成就至於博聞,曉了言教心意開解,處于快見,為諸四輩講說經典,粗擧要言,濟諸曠野深谷之患。如是舍利弗比丘,應在音聲叢樹之間。」時舍利弗復問離越:「卿意云何?賢者阿難所說辯慧,猶師子吼,今問離越,仁者覩此音聲叢樹,為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹之間,而現雅德?」離越答言:「唯舍利弗,假使比丘閑居燕坐,樂于獨處除去家想,而無愛欲,在於眾人而不放逸,不樂輕戲,憺怕定然其心不亂,志在空行。如是比丘,應在音聲叢樹之間,則現雅德。」
又舍利弗,復問賢者阿那律:「卿意云何?在音聲叢樹為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹,而現雅德?」阿那律答曰:「唯舍利弗,假使比丘天眼徹視,道眼清淨覩於天人,三千大千佛之國土,普見無礙。譬如假喻有眼之人,上高樓閣從上視下,悉見所有人民行來,出入進退居止屋舍。如是舍利弗,比丘天眼覩見三界,無一罣礙,在於音聲叢樹之間,則現奇雅。」舍利弗問大迦葉曰:「卿意云何?在音聲叢樹為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥悅人,云何比丘,在音聲叢樹而現雅德?」迦葉答曰:「唯舍利弗,假使比丘自處閑居,勸人閑居,自修賢聖勸人賢聖,自服弊衣勸人少求,自身寂然勸人寂然,自身精進勸人精進,自身制心勸人專修,自身定意勸人定意,自身專修勸人專修,自身戒具三昧智慧解脫,度知見慧,勸人亦然。自身教化勸發眾人,聽採法義開化說經,於法無厭勸人亦然。如是舍利弗,比丘在於音聲叢樹之間,則現奇雅。」又舍利弗問大目揵連:「卿意云何?在音聲叢樹為快樂不?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人。云何比丘,在於音聲叢樹,而現雅德?」目連答曰:「唯舍利弗,假使比丘得大神足,威聖無量普尊自在,於其神足所念自在,於變化示現無央數形。能變一身至不可計,則還合一,於此牆壁山藪谿谷,通過無礙,出無間入無孔,入地復出。譬如入水履水不溺,若行陸地處於虛空,結加趺坐若如飛鳥,身出光燄如大火聚,身中出水猶如流泉,其身不濡。今此日月威神光光,照於天下,從地舉手捫摸日月,化大其身至于梵天。如是舍利弗,比丘在於音聲叢樹之間,則現奇雅。」爾時目連問舍利弗曰:「卿意云何?在音聲叢樹,為快樂不乎?威神巍巍華實茂盛,芬馥柔軟悅人。云何比丘,在音聲叢樹而現雅德?」舍利弗答曰:「假使比丘制心自在,不隨身教,自於其室三昧正受,發意之頃明旦日中,日冥定意一心入定,夜半後夜自由所行,常得自在無所罣礙。譬如長者,若尊者子淨水洗沐,著新好衣所有具足,無所少乏,隨其所欲欲得何衣,眾寶瓔珞香花伎樂。明晨日中向夜,所欲止處衣裳服飾,臥起床榻悉得自在。如是目連,制心不隨亂意,明旦日中闇冥人定,夜半後夜,隨其所欲禪定三昧,隨其所觀皆得自在,比丘音聲叢樹則現奇雅。」
爾時賢者舍利弗,謂目揵連:「賢者已說,吾等之類盍各言志,隨其辯才各宣其意,寧可俱往詣佛大聖,啟說此事,如佛所說吾當奉行。」目連答曰:「唯命是從。」於是舍利弗前白世尊:「我等之類各演所知,今故啟白得其理不?」於是世尊讚舍利弗,賢者阿難:「善哉善哉!阿難所說,所以者何?比丘博聞則持不忘,若有說法,初善中善竟善,分別其義微妙具足,淨修梵行能分別此,如是像法博聞普達,覩之自在,其心清淨降伏諸根,皆能曉了,則為四輩且略擧要,演說經典各令得所。善哉善哉!離越,若之所說,所以者何?假使比丘在於閑居,其行寂然其心清淨,分別空無。善哉善哉!阿那律,爾之所說,所以者何?今卿天眼覩見,三千大千佛國,如於高樓察見在下。善哉善哉!迦旃延,爾之所說,所以者何?汝見四諦無彼孤疑。善哉善哉!須菩提,能解說空法,以空為本。善哉善哉!牛呞,爾之所說,所以者何?畏生死苦樂於泥洹。善哉邠耨,分別經義演說佛典。善哉善哉!優波離,分別罪福奉修法律。善哉善哉!離垢,去三毒罪得三脫門。善哉善哉!名聞,清修善德并化眾人。善哉善哉!大迦葉,樂在閑居勸他閑居,以十二事常自修身,亦勸他人。善哉善哉!目揵連,得大神足無量,大尊自在,分一為萬,萬還合為一,能捫摸日月,身至梵天。善哉善找!舍利弗,明旦日中日入人定,夜半後夜禪定三昧,常得自在。如長者子沐浴著衣,以寶瓔珞晝夜三時,恣意所服。」
佛告諸比丘:「汝等各說所知,皆快順法無所違錯,復聽吾言。云何比丘,在音聲叢樹為快樂乎?威神巍巍華實茂盛,其香芬馥柔軟悅人,在音聲樹而現雅德。於是比丘,明旦從其衣鉢,入于聚落,若在異國處在樹下。於是明旦著衣持鉢,入彼國邑若於聚落,護諸根門分衛始竟,飯食畢訖藏去衣鉢,洗其手足獨坐燕處,結加趺坐,正身直形安心在前,則觀於世一切無常,心自念言:『假使吾身漏盡意解,乃從坐起。』輒如是言:『諸漏不盡不從坐起。』比丘如是,在音聲叢樹,則現奇雅。」於時世尊而說偈曰:
博聞持法微妙最,分別經典解法義,為無央數而講說,有志閑居樂獨處。
內自觀身外勸化,執御樂禪身自行,遵修世尊博聞教,有在燕處若樹下,
其目清淨無所著,蠲除身病四百四,覩見眾生若干種,燕處樹間德如斯,
譬如師子由山居,獨處柔居猗寂靜,止足解脫隨類教,處在燕處德如斯,
若在天上及梵宮,若揵沓惒及人間,普能至彼無所礙,處在燕樹德如斯,
淨妙智慧普解人,心得自在諸根定,一切知足棄諸惡,處在燕樹德如斯,
如是上人說微妙,各各講法隨所知,所演善哉順上義,往詣世尊叙所說,
其天中天無廢礙,音聲如梵寂志尊,其諸神通普平等,尊師應時開慧門,
彼時世尊曰除雲,因此興教聽吾言,如諸比丘所應行,燕處樹間志奇雅,
貪著微妙多少求,最勝分別其心行,著衣持鉢威儀則,其行如鳥遊虛空,
其有能修如此妙,聖不興嫉無懷害,得至寂然去塵垢,處在燕樹德如斯。
佛說如是,諸大弟子,天龍鬼神阿須倫,聞經莫不歡喜。
佛說迦旃延無常經第十七
聞如是,一時佛遊阿和提國,爾時賢者迦旃延,告諸比丘:「諸賢者聽,一切合會皆當別離,雖復安隱會致疾病,年少當老,雖復長壽會當歸死。如朝露花日出即墮,日間無常亦復如是。年少強健不可常存,譬如日出照於天下,不久則沒。如是賢者,合會有別人生有死,興盛必衰,一切萬物皆歸無常,壞敗歸盡,如樹果熟尋有墮憂,萬物無常亦復如是。合會有離興者必衰,譬如陶家作諸瓦器,生者熟者無不壞壞。如是賢者,合會有離興者必衰,生者有死恩愛離別,所求所慕不得如意。爾時,則有惡應變怪現矣!其病現前諸根危熟,身得疾病命轉向盡,骨肉消減已失安隱,得大困疾懊惱叵言,體適困極水漿不下,醫藥不治神呪不行,假使解除無所復益,醫見如是尋退捨去,最後命盡,至於鞭亢與于凶危。若使為變命欲盡時,則有六痛,遭於苦毒鞭亢之惱,眾患普集,己所不欲自然來至,轉向抒氣或塞不通,但有出氣無有入氣,出息亦極入息亦極,諸脈欲斷失於好顏,臥起須人人常飲飼,雖得醫藥糜粥合之,必復苦極不能消化,欲捉虛空,白汗流出聲如雷鳴,惡露自出身臥其上,歸於賤處。命盡神去載出野田,或火燒之身節支解,頭項異處,連筋斷節消為灰土,一切無常。當是之時身為所在,頭足手腳為何所處?初始死時出在塚間,父母兄弟妻子,皆共逐之,親厚知識亦復如是,啼哭愁憂悲哀呼嗟,椎胸殟憫。葬埋已訖,各自還歸亦不能救,身獨自當之,棄捐在地猶如瓦石,不聞聲香味,細滑亦不見,色及與五欲無所識知。以是之故知身無常,孝順供養父母,恭敬沙門諸道士,布施持戒齎肅守禁修行,起住迎逆稽首作禮,叉手自歸。今諸賢者諦省察此,當念無常苦空非身。」於是說偈曰:
已見如是大恐懼,計求人身甚難得,當行精進救頭火,除諸勤苦立大安,
往古佛時值不閑,莫計吾我及放逸,得無遇此無量苦,生死之患地獄酷,
志在愛欲無為惡,伏諸根本故說此,無得念惡及諸想,得至寂然如壞賊,
無得念言是我所,於是無我亦無吾,無得不尊自謂勢,攝身諸事伏其心,
常當差慚知身時,抒棄軀命無所著,無得長夜在惡趣,慎莫為此遭是患,
勿復往至閻羅界,常當孝順供二親,積累功德為後護,因是疾得賢聖路,
勿求眾安而犯惡,無承邪教為卒暴,觀察此以常興施,棄捐愛欲諸瑕穢,
然後當求於父母,妻子親屬及知友,常承佛教不違命,將無不值就後世,
假使疾病求父母,妻子親屬及知友,欲令救護不能得,功德智慧後世明。
賢者迦旃延,為諸比丘說法如此,比丘歡喜則時受教。
佛說合利長者問事經第十八
聞如是,一時,佛遊那難國波和奈樹間,與大比丘眾,比丘尼五百人,爾時和利長者,往詣佛所,稽首足下退坐一面,佛告長者:「吾欲問汝假使魔來,及魔官屬,及無央數諸外異道,問以時答,汝當諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛告長者:「何謂大魁?」長者白曰:「唯然世尊大魁有四,何謂為四?一曰地種二曰水種,三曰火種四曰風種,是曰四大魁。」佛言:「何謂地獄?答曰謂有五事,立堅強不柔麤,能往返者。」佛言:「善哉善哉!長者,能解彼諸地種,永不現不?」長者答曰:「唯然世尊,我身能知地種,滅沒不可知。」佛言:「善哉。」復問何謂水種?答曰:「唯然世尊,水有五事,津液通流細滑微碎,無有形貌,猶如羅網遍至諸脈。」佛言:「善哉善哉!長者,汝乃能知水種,滅沒不知處時。」答曰:「唯然世尊,知歸無常永不現也。」佛告長者:「何謂火種?」長者答曰:「溫煖之類能令人熱,有所消化而能焚燒,光燄之類。」佛言:「善哉長者,汝乃能知,火種滅沒不復現耶?」答曰:「能知無常歸盡不現。」佛告長者:「何謂風種?」長者答曰:「風有五事寒冷之類,輕飄駃疾有所飄吹,出入得通有諸響聲。」佛言:「善哉善哉!爾乃能知風種,忽然沒不復現耶?」答曰:「唯然世尊,能知風種自然歸盡。」佛言:「善哉善哉!長者。」世尊又問:「豈不覩見其種寂聲?」答曰:「唯然,知其種聲平等如稱。」「其四大魁為何所處?」答曰:「猗欲飲食恩愛。」又問:「其四大魁為何斷猗?」答曰:「展轉相依。」又問:「為何所趣?」答曰:「趣色諸入。」又問:「諸入為何所歸?」答曰:「歸罪塵勞。」又加:「何因有罪塵勞?」答曰:「唯然世尊,其識及身,各自別異而各離散。」又問:「命盡身壞為何所趣?」答曰:「豈有所趣,身無心意身識各別。」又問:「長者,續以故識歸於所趣,更得異識耶?」答曰:「唯然世尊,不齎故識歸於所趣,不離故識亦無異識。」「云何長者?見於法乎?譬如世尊眼識非常,耳識有異不共合同。」「如是世尊,沒生死,如是所見無厭,而以存命。」佛言:「善哉善哉!長者,於今長者一切所問,報答如應審實不虛,寧是不實?」答曰:「不實,所以者何?如大聖說,於是世間所與不實,欲法悉虛。我念世尊,此世俗事皆以虛立,未曾有法。」佛言:「善哉善哉!長者,假使有說世事皆虛,悉未曾有則諸佛說,所以者何?世事悉虛無有一實,於是世間普未曾有。」佛說如是,和利長者受教,歡喜而退。
佛說佛心總持經第十九
聞如是,一時,佛遊絻檀絻國,賓近大海之邊,佛所行樹。於師子座,與無央數諸天眷屬圍繞,而為說法。彼時世尊,告安詳摩夷亘天,及淨居身天子:「諸天子,當知有總持,名佛心之法,過去如來至真,等正覺所說,為四部會,最於後世救攝擁護,令得自歸普獲特勝,所生到處護一切義,為諸菩薩學大乘者,令蒙法恩,使得普至一切所為,則有超異以故說耳。今者諸賢亦當受之,持諷誦讀。我滅度後最後世時,四輩眾會學大乘者,聞其名者當分別說,為他人講心懷忍辱,心得自在。聞其音難,設致其名超異德性,如來所說而復攝護,已願最上所見自在,其有欲聞當為說之。」眾會對曰:「唯然世尊,當受聖教,如佛所說終不敢違,使如來教普然具足。」眾會又問:「何謂世尊,佛心總持法乎?」世尊告曰:「今次第說,無垢離垢造一切義,皆已逮得,所作諸德無有邊際,三世平等。一切十方具足諸慧,示現一切諸所有藏,諸法自在具足成就,所作通達普了周匝,除一切眼,皆於三界普至十方,寂然憺怕,護諸脫門分別法界,究竟猗著。皆念一切諸所作為,超度餘心已得解脫,除結轉法。普於虛空,本性清淨無垢,勸化三處,過去常來現在,平等三世斷除無餘,離於所有第一證度,所行如言所作成就,一切大慈而興大哀,於一切人而無所度。」佛告天子:「是為佛心總持法也。為四輩說求菩薩乘,其有諷誦懷在身心,諦曉了識持此經者,懷諸思想,譬若如來立在于頂,思則得見。其有能見若有聞者,能說經法。若有持者未曾有忘,究竟於學當復得住,於道所住說經寂然,以故講經。所持當持未曾忽疑。以是之故,能忍總持一切所聞,所得如海,逮不起法忍,於一切法而得自在,無所罣礙至解脫門,如意具足。於現在法於我法教,當受重任棄諸重擔。此族姓子則為見佛。若覩此等當從聽受,當觀其法莫察其形,不當毀呰而輕易也。」摩夷亘天子白佛言:「唯然受教不敢違也,普當宣傳如來之命,然於後世以是經法,為四輩說,及菩薩乘當為分別。若有誦得若有忘者,當為開示。」「族姓子,汝當令得見及使聽聞,護如來所說言教。」「我等亦當,奉受如來所說。此族姓子當成大義。」佛告摩夷亘天子:「卿當奉行如今所言,是則佛教。」佛說如是,摩夷亘天子,淨居諸天一切眾會,天龍鬼神世人阿須倫,聞經歡喜。
怨家像知識,而強結親友,諸王所行多,則主於土地,
其國多大臣,而常興鬪諍,當為造弊眼,於是說如是。
跎飢梨尼,跎飽梨尼,
師比丘,跪羅陀,陏偈陀,沙瑜投陀漚,阿夷比兜波,昧癉翅那旃,跪離那波羅,翅提尼陀槃尼,尼披散尼,摩呵曼那絻陀梨那。
其有於是,於我空耗所有財寶,令逮得之。若過去則以是神咒,當以手授,重其手足擁護於膝,重於臏,常皆見重。為脅見重,使下見重令頸見重,使心見重。令四部眾皆使見重,悉令平等,所從來處風散其華。
漚那提奴,漚那提陀,漚彌提屠,漚提屠取,披鞬陀,吒闍叱者。
朱陀闍陀,波沙提,波沙檀尼耶醯,迦彌仇彌遮羅翅,朱羅鈴摩尼,阿提陀。
浮彌美那伊俞羅頭,那翅祇禘彌,比闡禘彌,薩披那樓,彌檀絻南模,摩迦尼阿禘比耶,令所祝吉,梵天勸助。
佛說護諸比丘呪經第二十
聞如是,一時,世尊遊於,摩竭羅閱祇城東,在於奈樹間梵志丘聚,從是北上上錍提山中,天帝石室。爾時無數比丘,各各馳走怱怱不安,如捕魚師布網捕魚,魚都馳散。世尊遙見無數比丘,各各馳散擾擾不安,佛問比丘:「何為馳散擾動如斯?若魚畏網。」比丘對曰:「我遭患所在不安,遇諸賊盜鬼神羅剎,諸象及龍餓鬼師子,及諸妖魅鬼魅非人,熊羆諸邪溝邊溷鬼,蠱道巫呪。」佛告比丘:「當為汝說,常當救濟一切擁護,諦聽善思念之。」比丘答曰:「唯然受教。」佛言:「何等為一切救濟擁護?如是:
阿軻彌,迦羅移,嘻隸嘻隸,般錍,阿羅畀,摩丘,披賴兜,呵頭沙。
翅拘犁,因提隸者比丘,披漚羅須彌者,羅難樓在者羅。
阿耆破耆,阿羅因阿羅耶,耶勿遮坻畀移阿畀。
若不解脫我當勸解,為其擁護救濟,令安吉祥無患,若賊鬼神羅剎,蠱道符呪,護四百里周匝,無敢嬈者。其不恭順犯是呪者,頭破七分所以者何?」佛告比丘:「今吾普觀天上世間,若如是呪,呪願擁護終無恐懼,衣毛不竪,除其宿命不請南無,世尊所呪者,吉梵天勸助是呪。」
佛說吉祥呪經第二十一
聞如是,一時,佛在舍衛城,是名曰轉法輪,莫能踰者,是地廣普,若有嬈者佛皆說之,今當講誦,大人聖賢具足歸彼。時佛告賢者阿難:「吾為汝說神呪之王,汝當持之,諸佛所說,至誠行趣道行,十二因緣行,月行日行賢者行,日月俱行,諦聽善思念之。」阿難言:「受教而聽。」「如是:
休樓,牟樓,阿迦樓,畀羅,莫迦垣羅颰提,波羅鈴波芻阿尼呵,耶提阿尼耶,提阿提邪,提頞禘末諦盧,盧羅羅颰提摩那,羅羅波夷吒。
無量總持諸印之王,諸佛所說為至誠行,為修道行平等跡行,日行月行如日月行。」佛語阿難:「此總持句為佛之句,為尊上句為學句,聖賢之句得利義句,所懷來句無兵仗句。若族性子族姓女,若入此句,入無數解百千之門,能分別說。」佛告阿難:「雪山南脅有大女神,名設陀憐迦醯(晉名攝聲),有五百子及諸眷屬,彼聞此經,即自起往擧聲稱怨:『嗚呼痛哉,嗚呼何以劇乎?吾身本時,取若千百眾生人精,以為飲食,害命服之,於今不堪不能復犯,沙門瞿曇為四部眾,而設擁護,所以者何?若善男子善女人,受是神呪。童男童女入於郡國,縣邑聚落,持是吉祥呪,若諷誦者無能嬈者,所以者何?今日沙門瞿曇所說神呪,遣逐非人滅除眾患,常住於此而現於魔宮,諸弊魔言:『天王欲知沙門瞿曇,以空汝界,今者天王當共被鎧,譬如菩薩初坐樹下,魔被以鎧甲,及諸兵眾往詣佛所。』」於是世尊告阿難曰:「是大女神設陀羅迦醯,止於雪山之南,與五百子俱,遙聞如來說是神呪,總持印呪,恐怖懷懅衣毛為竪,及於諸魔一切官屬,及餘眾魔。於時彼魔被其鎧翰,與眷屬俱往詣世尊,惡心欲詣沙門瞿曇。彼時有菩薩名曰降棄魔,降魔及官屬,還詣佛所稽首聖足,叉手歸佛白世尊言:「我已攝後於此弊魔,及諸官屬,發遣諸兵,并設陀迦醯大女神,而制伏之不敢為非。亦不敢嬈比丘比丘尼,清信士清信女,不敢中害無所妨廢。善 哉世尊,願說總持法印,為四輩眾令得擁護,使得安隱。唯佛加哀,普及人民令得安隱。」於是世尊為是神呪,應時欣笑。阿難問佛:「世尊何故笑?笑當有意。」佛告賢者阿難:「汝寧見降棄魔菩薩,道行殊特降魔官屬,設頭迦醯大女神技術,皆以壞敗,心懷憂慼,於彼忽然沒而不現,到斯說是總持之印。」爾時世尊,思此總持印王,攝伏一切諸惡鬼神,及諸妖魅,除一切嬈。伏鳩伏鳩休浮休,樓阿祇提。如是總持印王呪,其有鬼神女,鳩桓,龍,金翅,及諸弊獸一切眾魅,至意有意在道斷他,懷來為食為句,跡甘嘗為月動搖善,震動意為心,何況細微無不微也,其大德總持,無擇無冥而無所斷,其心誦其十事,讀於今笑,當所作者亦無所選。」佛告阿難:「是無擇句總持句,無選句安句,擁護句,於諸眾人無所嬈句,無所害句哥禁制句,諷誦者句,為四部眾則設擁護,人與非人不能犯也。若臥出時所在寤寐,無敢嬈者,況佛所說。其聞此呪莫不安隱。」佛說如是歡喜而去。
生經卷第二
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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