本緣部上，生經卷第四

生經卷第四 　　　　西晉三藏竺法護譯 　　佛說水牛經第三十 聞如是，一時，佛遊舍衛，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時佛告諸比丘：「乃昔去世，有異曠野閑居，彼時有水牛王，頓止其中遊行食草，而飲泉水。時水牛王與眾眷屬，有所至湊，獨在其前顏貌姝好，威神巍巍名德超異，忍辱和雅行止安詳。有一獼猴住在道邊，彼見水牛之王與眷屬俱，心生忿怒興于嫉妬，便即揚塵瓦石，以坌擲之輕慢毀辱，水牛默然受之不報。過至未久，更有一部水牛之王，尋從後而來，獼猴見之亦復罵詈，揚塵瓦石打擲。後一部眾，見前牛王默然不報，效之忍辱，其心和悅安詳雅步，受其毀辱不以為恨。是等眷屬過去未久，又有一水牛犢，尋從後來隨逐群牛。於是獼猴逐之罵詈，毀辱輕易，是水牛犢懷恨不喜，見前等類忍辱不恨，亦復學效忍辱和柔。去道不遠大叢樹間，時有樹神遊居其中，見諸水牛雖被毀辱，忍而不瞋。問水牛王：「卿等何故覩此獼猴，猥見罵詈揚塵瓦石，而反忍辱默聲不應，此義何趣？有何等意？」又復以偈而問之曰： 　卿等何以故，忍放逸獼猴，過度於兇惡，等觀諸苦樂？ 後來亦仁和，坐起而安詳，皆能受忍辱，彼等尋過去， 諸角默撾杖，建立眾墮落，又示恐懼義，默無加報者。 水牛報曰，以說偈言： 　以輕毀辱我，必當加他人，彼當加報之，爾乃得抵患。 諸水牛過去未久，有諸梵志大眾，群輩仙人之等，順道而來。時彼獼猴亦復罵詈，毀辱輕易揚塵瓦石，以坌擲之。諸梵志等即時捕捉，以腳蹋殺之，則便命過。於是樹神即復頌曰： 　罪過不腐朽，殃熟乃遭患，罪惡已滿足，諸殃不爛壞。 佛告諸比丘：「欲知爾時水牛王者，即我身是。為菩薩時墮罪為水牛，為牛中王常行忍辱，修四等心慈悲喜護，自致得佛。其餘水牛諸眷屬者，諸比丘是也。水牛之犢及諸梵志仙人者，則清信士居家學者，其獼猴眾，則得害尼揵師，本末如是具足究竟，各獲所行善惡不朽，如影隨形響之應聲。」 　　佛說兎王經第三十一 聞如是，一時，佛遊於舍衛，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，佛告諸比丘：「昔有兎王遊在山中，與群輩俱飢食果蓏，渴飲泉水行四等心，慈悲喜護教諸眷屬，悉令仁和勿為眾惡，畢脫此身得為人形，可受道教。時諸眷屬歡喜從教，不敢違命。有一仙人處在林樹，食噉果蓏而飲山水，獨處修道未曾遊逸，建四梵行慈悲喜護，誦經念道音聲通利，其音和雅聞莫不欣。於時兎王往附近之，聽其所誦經，意中欣踊不以為厭，與諸眷屬共齎果蓏，供養道人。如是積日經月歷年，時冬寒至，仙人欲還到於人間，兎王見之，著衣取鉢及鹿皮衣囊，并諸衣服。愁憂不樂心懷戀恨，不欲令捨來，對之淚出問何所趣？「在此日日相見，以為娛樂飢渴忘食，如依父母願一留意，假止莫發。」仙人報曰：「吾有四大當慎將護，今冬寒至果蓏已盡，山水冰凍。又無巖窟可以居止，適欲捨去依處人間，分衛求食頓止精舍，過冬寒已當復相就，忽以悒悒。」兎王答曰：「吾等眷屬當行求果，遠近募索當相給足，願一屈意愍傷見濟，假使捨去憂慼之戀，或不自全。設使今日無有供具，便以我身供上道人。」道人見之感惟哀念，恕之至心當奈之何？仙人事火前有生炭，兔王心念道人可我，是以默然，便自擧身投於火中，火大熾盛。適墮火中，道人欲救尋已命過，命過之後生兜術天，於菩薩身功德特尊，威神巍巍。仙人見之，為道德故不惜身命，愍傷憐之亦自兢責，絕穀不食尋時遷神，處兜率天。佛告比丘：「欲知爾時兎王者，則我身是。諸眷屬者今諸比丘是，其仙人者定光佛是。吾為菩薩勤苦如是，精進不懈，以經道故不惜軀命，積功累德無央數劫，乃得佛道，汝等精進無得放逸，無得懈怠，斷除六情如救頭然，心無所著，當如飛鳥遊於虛空。」佛說如是莫不歡喜。 　　佛說無懼經第三十二 昔者有人作性仁賢，修奉經戒精進守德，每生剋責行無過惡，一身尊行為天下則，行來四輩息意休穢，行正不迷。布施持戒忍辱精進，一心智慧，無所悕望以法自衛，行來同學無有異計，若有法會輒註聽經，不以厭惓。念佛功德，如來至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊，流布弘恩歎法之義，唯志無為，法本柔潤法香普熏，十方悉聞去惡就善，居家為穢出家無弊，志常思法以法為務，勤誦經法猶服甘露，法為道藥多所療治，法為橋梁通諸往返，法為舟船度諸未度，法為日月晝夜照明，去諸窈冥陰蓋消除，覩於無形。又信聖眾眾中學者，猶如眾流遊於大海，聖眾之中或得道跡，或得往來或獲不還，或成無著緣覺果證，或行菩薩至不退轉，一生補處無上正真，亦由是生。此則無極至深道海，菩薩所奉周旋往來，度脫一切靡不興載，道慧高妙無所罣礙。其人每行出入四輩，常宣三寶身自歸命，并化一切常尊三事，一曰，興立功德修治佛寺，二曰，誦經念道宣布典教，三曰，一心定意而無放逸，奉四等心慈悲喜護，行空無想無願之法，解了善權隨時化人，使發道意。其人年長命欲終時，四輩眾學及諸親里，五種諸家咸往問訊，將無恐怖安心勿懼，其人即以偈答眾人： 　吾棄捐眾惡，奉行諸功德，今身以是故，無一恐畏心， 　猶如有橋梁，柱強上下堅，如人乘牢船，欲度至彼岸。 眾人聞之悉共欣悅，代之踊躍。其人命過壽終之後，生兜率天，稽首彌勒得不退轉，與諸菩薩講經論法，開化不逮。 　　佛說五百幼童經第三十二 聞如是，一時，佛遊波羅奈國，與大比丘眾，千二百五十人，及諸菩薩俱。爾時五百幼童，行步遊戲同心等意，相結為伴日日共行，一體無異，一日不見猶如百日，甚相敬重。彼時一日俱行遊戲，近於江水興沙塔廟，各自說言吾塔甚好，卿效吾作。其五百童雖有善心，宿命福薄。時於山中天大卒雨，積水流行江水大漲，流溢出外，漂沒五百諸戲幼童，水中溺死墮于隨流。眾人見之莫不歎惜，各心念言可憐可憐，父母擧聲悲哀大哭，不能自勝，求索死喪不知所在，益用悲酷。時眾人往反，諸比丘具白佛意，佛告眾人：「各豫知之宿命不請，呼諸父母告之莫恐，此兒五百世宿命應然，今雖壽終生兜術天，皆同發心為菩薩行。」佛放威神顯其光明，令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來，尋時皆來住於虛空中，散花供佛。下稽首禮自歸命佛：「蒙世尊恩雖身喪亡，得生天上見彌勒佛，唯加慈澤化諸不逮。」佛言：「善哉，卿等快計知道至真，興立塔寺因是生天，既得生天，見於彌勒諮受法誨。」佛為說法咸然歡喜，立不退轉。各白父母勿復愁憂：「人各有命不可稽留，努力精進以法自修，人在三界猶如繫囚，得道度世乃得自由，歸命三寶脫于三流，發菩薩心乃得長久，遊四使水度脫四瀆。」父母聞之悉行其教，皆發道意。時諸天子稽首足下，遶佛三匝作禮而退，忽然不現還兜率天，佛說如是莫不歡喜。 　　佛說毒草經第三十四 昔有一國有大叢樹，樹木參天無折傷者，中有樹神明達義理，出入行節與眾不同，四方來趣經歷樹木，時樹神悅豫恣人所意，採果薪草不以為恨，蔭涼泉水服者大安。時有一鳥，他方口含弊惡毒草，飛過此樹因投其上，適墮一枝毒侵其樹，尋枯過半。時叢樹神心自念言：「此毒最凶，適墮樹上須臾之間，今半樹枯。日未至中未盡冥頃，如是悉枯。未滿十日恐皆毀死，此叢樹木，當奈之何去斯毒害？」時虛空中有天神曰：「如是不久有明人來，歷遊道路過斯叢樹，卿取樹間所藏金，雇掘此毒樹盡其根株，令無有餘爾乃永安。設不爾者，日未冥頃毒樹盡枯，悉及叢樹。」樹神聞之因化人形，住於路側待之，已到即語其人：「吾有金藏當以相賜，願掘毒樹窮索其根，盡其根原。」其人聞得重金藏寶，即言唯諾便前掘之，盡其根原。樹神喜悅尋與金藏，其人取去家居致富，樹神歡得離毒難，眾樹長安花果茂盛，不慮毒患諸罪皆散。佛言：「叢樹者謂三界，樹神者謂發意菩薩也。鳥從他方取毒來者，謂魔事眾想從無明致。虛空神者如來至尊，等正覺也。教諸學者不從魔法，當順善友菩薩大士，修同志者，乃拔三界眾勞之厄。掘樹盡根，謂消婬怒愚癡之冥，設不爾時溺在三處，罪蓋自覆無有威勢，拯濟眾生生死之惱。得賜藏者謂道法藏，菩薩大士展轉相助成，猶萬川流合于大海。樹神欣然悉無憂患，還處樹者，以能逮得無所從生，大哀法忍。因往三界廣度一切。得寶喜樂家居富者，以得總持六度無極，三十七品修四等心，四恩十力相好，四無所畏，諸根寂定為無限寶，道富無量。還歸家者，解歸本淨真道之際也，示現佛身廣宣道化，開度十方靡不蒙恩。」 　　佛說鼈喻經第三十五 昔者有一鼈王，遊行大海周旋往來，以為娛樂。時出海邊水際而臥，其身廣長邊各六十里，而在其上，積時歷日寐息陸地，而不轉移。時有賈客從遠方來，遙視見之，謂是可依水邊好處，高陸之地。五百賈客車馬六畜，有數千頭皆止頓上，炊作飲食破薪燃火，飼諸牛馬騾驢駱駝，行來臥起。於時鼈王身遭火燒，欻作擾動因即移身，馳入大海，遊走東西火害不息，賈人見之謂地為移，海水流溢悲哀呼嗟，今定死矣當奈之何！鼈身苦痛不能復忍，因沒其身入大水中，溺殺眾人牛馬六畜，皆共併命。菩薩時告諸弟子曰：「假喻引譬以解其意，遠來估客謂三界人，五百群眾謂五陰六衰，諸入之難鼈身廣長，各六十里者，謂二六牽連，十二因緣轉轉無際。周流五趣無一懈息。燃火炊作為食具者，謂三毒熾盛情欲發興。鼈馳走入大海水者，謂犯十惡沒溺三惡，地獄惡餓畜生之中，苦不可言，是故如來降其聖德，無極大慧往返生死，救濟危厄，罪所覆蓋盲冥不解，顯示法燿令心開闡，咸發無上正真道意。」 　佛說菩薩曾為鼈王經第三十六 昔者菩薩曾為鼈王，生長大海教化諸類，子民群眾皆修仁德，王自奉正行四等心，慈悲喜護愍於眾生，如母抱育愛于赤子，遊行海中勸化不逮，皆欲使安衣食充備，不令飢寒。其海深長邊際難限，而悉周至靡不更歷，以化危厄使眾罪索。於時鼈王出海於外，在邊臥息積有日月，其背堅參，猶如陸地高參之土。賈人遠來見之高好，因止其上，破薪燃火炊作飲食，繫其牛馬莊物積載，車乘眾諸皆著其上。鼈王見之，被火焚燒焚炙其背，車馬人從咸止其上，困不可言，欲趣入水畏害眾賈，為墮不仁違失道意，適欲強忍痛不可言，便設權計，入海淺水自漬其身，除伏火毒不危眾賈，兩使無違。果如意念輒設方計，眾賈恐怖謂海水漲，湖水卒至吾等定死，悲哀呼嗟歸命諸天，釋梵四王日月神明，願以威德唯見救濟。鼈王見然心益愍之，因報賈人慎莫恐怖，吾被火燒故捨入水，欲令痛息，今當相安終不相危，眾賈聞之自以欣慶，知有活望，俱時發聲言南無佛。鼈興大慈，還負眾賈移在岸邊，眾人得脫靡不歡喜，遙拜鼈王而歎其德：「尊為橋梁多所過度，行為大舟載越三界，設得佛道，當復救脫生死之厄。」鼈王報曰：「善哉善哉！當如來言。」各自別去。佛言：「時鼈王者我身是也，五百賈人，五百弟子舍利弗之是。追識宿命為弟子說，咸令修德。」 　　佛說毒喻經第三十七 昔者有一家，家喜行毒，一行毒已家中得富，宿命罪福自令其然，一國惡之不敢往來，與共從事，畏見危害一國遠之，行求子婦無肯與者，各各相令：「此行毒家世之最惡，不順義理欲害人命，設與婚姻，行毒無處反來危人，是故遠之猶離劇賊，賊與人鬪手拳相加，尚有強弱。行毒之家默然以與人，人卒被此害，命不可救，咸共令知皆遠離之，無與從事。」其人困極遍求子婦，無肯與者，因行他國千餘里外，求其子婦。其人家富既復豪貴，婦家貧俠且復不貴，見彼家富貪與其女，不行毒故益入財物，尋迎婦來在家行禮，威儀德備不失婦禮，出入應節。時其家中耗損不諧，常行毒害乃得富耳，姑嫜勅婦令其行毒，害殺某人：「吾家本業自應其然。」婦聞愁憂白姑嫜曰：「我家行慈初無加害，不任行毒死死不犯。」姑嫜罵詈不肯受教，因語毒神：「今取此婦不行毒藥，以加害人，而不肯從當奈之何？」毒神答曰：「吾當化之令不違教。」毒神便往化為毒蛇，來趣其婦，其婦恐怖不知所至，或現頭上食現其前，飲現器中臥現床上，行步逐後。其婦恐怖不知所到，羸瘦骨立不能飲食，毒神勅之令行毒藥，乃相置耳。窮困無計可之從教。于時本土比舍，有人到此國邑，見其女身嬴瘦不安以用愕然，何故如是？女具語意：「還到我家宣白父母，令疾放我不爾載死。」人還具說，父母聞之愁慼憒憒，父嚴車馬疾行迎女，到其鄉土具喻姑嫜，女母悲泣夙夜思女，故遺迎之，當聽相見不久來還。姑嫜聽去，父載女還便語姑嫜：「卿家行毒，吾奪汝女不復相與，設共諍者，自有官法應得爾。此是滅門之憂，不肯聽者棄行毒事，乃相還婦。」夫婦共議，此婦端正世之希有，不可棄之寧棄毒藥，又官家聞便相危害，便止毒藥與其約誓，不敢復犯，遣棄毒神家中遂安。其毒神者謂四魔，行毒求富，謂諸魔天惡鬼神輩。日日迎婦國中人民，不肯與者，又謂其人不從魔教。迎婦者，行到他方求以為人，便取得婦者謂染法。教使行毒不從言者，覺知魔不墮五陰。使人還語父母者，謂從般若善權之教。父執還歸謂從本無，令其女聟止毒，乃與女者，謂去三毒眾妄想，求應四等，因六度無極善權方便，一切得度三界，至於正真無極之慧。 佛說誨子經第三十八 昔者有人父早命過，少小孤寡獨與母居，未被教勅出入不節，不拘禮教，違失先聖典籍之誨，不肯學問諮受經法，唯以愚伴迷惑之眾，以為徒類。嗜酒博戲高抗華飾，有表無裏放恣情欲，噓天雅步不以孝順。修德經心當用立身，身犯眾惡口言麤獷，心念毒害，不念所生親之遣教。因欲教勅示其至密，威儀法節，令改心行慎身護口，奉先聖典，修其祖父所生之則，敬受世尊無極之道，因以慈意演出妙誨，而告子曰： 　子常行柔和，結伴從善友，恒宣喜勸助，長修正法化。 子又問母曰： 　若常行柔和，以何為爾乎？設結善友者，何用為增益？ 　假恒宣勸助，何為修此義？長修正法化，何所有加施？ 母告子曰： 　若常行柔和，眾人所愛敬，設結善友者，堅住無能動， 　恒宣勸助者，致獲大財富，長修正法化，壽終生天上。 子白母曰：「善哉親教其誨無上，其法無限巍巍難量，不可稱載，吾之愚冥其日久矣！背恩向偽不識至真，迷於容色惑于種姓，自謂才智不明謂明，不達謂達不別尊卑，親之明誨。賤善貴惡，不惟孝義慈親之德，捨厚就薄愚伴為侶，遂使致是癡惑日甚，賴蒙親化顯以慈仁，垂流愍澤乳養之本，轉令興隆通于十方，啟受頂奉不敢遣忘。」子稽首謝，修行親命終始無違，子如法進常行柔和，一國宗焉，擇善為友無能侵焉。恒行勸助合偶離別，和合鬪諍，修行十善諸天衛護，國主聞之召為大臣。王告之曰：「朕聞德行一國悅之，故以相命。國無良臣，唯為良輔使土清寧，四國歸德爾乃顯榮。」其人曰諾：「不敢違聖，惟恐薄德不副功教，為慚愧耳。違負聖教黎庶怨望，所以自難不敢順命。」王曰：「觀仁言行擧動進止，果能辦之故相召爾。」其人默然立為大臣。」王復告曰：「某許國王，本時與吾親親無二，猶如一體。有傳口者兩頭相鬪，令身相失，年月時久各爾廢礙，無能解者。欲卿身躬自往，和使如故，當重相賜財寶重位。」其人曰諾，因取家財供作美饌，又齎寶物往詣彼國，跪拜陳謝：「素自闇塞被蒙天潤，為王所使遣此飲食，金銀珍寶以貢大王，前者謬誤擧動不當，相失聖意。從來闊別積累年載，慚愧羞恥踧踖無顏，故遣貢遺願恕殃舋，原其罪過。」其王聞之心中欣然，亦返責己：「吾久有意欲得和解，無能發者，使彼興意先來相謝，是吾不逮之所致也。」便手執筆作書報之：「惟別歷載不得言面，每思舊好何日捨懷！中間隔絕不及所致，不見忽捐。復遣賢臣美供瓌琦，以相謝矣！今寄殄琦是身所有，貴致微心言面乃叙。」彼王得之歡然無量，剋期會日快共相娛。察本所失蓋不足言，傳者過差乃至此患。以為比國友親意厚，急緩相救，自遣大臣名不可計寶，增益其位。阿難白佛言：「母之至教莫能大焉。」佛言至哉！復問佛言：「將來之世皆承此教乎？」佛言：「有從不從，所以者何？將來之世人民悖亂，貴惡賤善放逸情意，臣欲害君子殺二親，弟子危師不念弘德，乳養之恩欲令其沒，獨見奉事。嫉妬其師猶如怨家，罪莫大焉，所以者何？弟子後世，在前陽供在後欲攻，心不與同。師出天下宣傳道化，度脫一切反憎惡之，罪中之罪不可為喻。後世德人時時有耳，天下樹多，香樹希有香草尠生，少少山地出金寶耳。好人行德亦復如是，惡人行時伴黨相隨，識真者少。彌勒佛時德人乃多，貴善賤惡無有偏黨，道心盈盈不可稱量，修德無上不為罪殃，孝親敬君奉承師長，歸命三寶三乘興隆，三毒消索所度無量，皆使得道。」阿難聞之悲喜交集：「將來末世乃有此患，不如山野愚民癡人，勝此輩者，能知去就進退之宜。」稽首而退。 　　佛說負為牛者經第三十九 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘眾，千二百五十人俱，及眾菩薩。時佛明旦著衣，手執應器入城分衛，時遠方民將一大牛，肥盛有力，賣與此城中人，城中人買以出之，欲以殺之。在城門中與佛相遇，其主見牛既大多勢，畏犇突故，請十餘人將牛共行，牛遙覩佛心中悲喜，絕靷馳逸，數十人救救不能制，走趣如來，如來則知憶本宿命。阿難見之前欲搏耳，逐之一面恐觸如來，一切眾人亦懷恐懼，畏來傷佛，佛告阿難：「聽之來勿得呵之。」牛徑前往趣佛，屈前兩腳而嗚佛足，淚出交橫口自演言：「唯然世尊加以大哀，救濟危厄令脫此難，今是其時，大聖難遭億世時有，所以出者為眾生故，唯垂弘慈一見濟拔。」佛言：「善哉！甚可愍哀，意之迷人乃值斯患。」阿難從天龍鬼神人民，莫不愕然甚怪所以，畜生之類自歸天尊，阿難長跪前問聖尊：「此牛見佛何故自歸？本末云何？」佛言：「乃往過去久遠世時，有轉輪王王四天下，千子七寶治以正法，不枉萬民，天下太平人民安寧，五穀豐盈。又有四德視民如子，民奉猶父。沙門梵志長者人民，莫不啟親，身未曾病永得安寧，四域宣德徹于十方。時轉輪聖王遊觀四方，還欲歸宮，時見古世一親親人，而為債主所見拘繫，縛在著樹而不得去。時轉輪王七寶侍從，停住不進怪之所以，遙見故舊為人所拘，負五十兩金令不得去。聖王報之：『解之令去，當倍卿百兩金。』其人白曰：『吾復轉負某百兩金，當以償之不能捨置。』聖王即勅諸臣下，到宮與其百兩金。」臣下言諾即解債主，得還歸家，其人數數詣王宮門，求金不得，債主求貸避不知處，遂在生死周旋往來，無數之劫不償所負。至于今世墮此牛中，所債所賣數千兩金，故來歸佛宿緣所牽。」佛語阿難：「時轉輪王則我身是，其債主者此牛是。佛為聖王，保之為償竟不與之，故來歸佛求索債救。」佛告牛主：「佛為卿行分衛倍償。」牛主不肯還欲得牛，佛復重告：「吾稱牛身斤兩輕重，與若干斤金。」故不肯矣！時釋梵天俱來下，叉手白佛：「佛勿分衛，所欲得金萬千億兩，吾等致之布兩牛皮。」釋梵四王積累金寶，滿兩牛皮爾乃各罷。將牛到祇洹中，入其中門，觀察佛身及聖眾形，諸菩薩德巍巍無量，光光堂堂，猶星中月威神照遠，不可稱計。因時思惟念佛法眾，七日命盡忽生天上，尋憶自識宿命，世尊功德，來還人間散華供佛，報其恩德，稽首佛足佛為說經，即發無上正真道意，輒得立在不退轉地，從無生忍乃還天上。 　　佛說光華梵志經第四十 聞如是，一時，佛遊舍衛，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，千二百五十菩薩，無央數人。于時眾人無央數千，皆來集會在於佛所，悉下鬚髮行作沙門，各自與五百群從，修治道德精進不懈，成得神通生死根斷，普獲道證周旋十方，濟度眾生。阿難白佛：「此等眾學宿有何行？本修何德？乃致此譽，神通之慧然為第一。」佛告阿難：「乃往過去久遠世時，經歷劫數九十有一。維衛佛時有一國王，名曰旃頭，城號旃摩提。爾時，有一梵志名光華，博學眾經廣宣法典，無義不達，有五百眾侍從啟受，數數往詣維衛如來，聽受經典誘化群黎，開發愚冥勸示正真，行作沙門修德為業。時彼國中五百營從，將五百人，大臣群僚亦作沙門，有大長者化諸群眾，皆復捨家行作沙門，奉行精進不犯禁戒，命終之後得生天上，天上壽盡來生人間，如是上下終而復始，九十一劫，於此佛世皆作沙門，悉會佛所為佛作禮，退坐一面。諸天龍神乾沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，人與非人靡不來到，會於佛所稽首足下，遷住一面。」佛時便笑，阿難問佛：「何因緣笑？至真世尊終不虛欣，唯說其意。」佛告阿難：「見此眾人，天龍鬼神來會者不？」答曰：「已見。」佛告阿難：「維衛佛時有一大國，名旃頭摩提，王名旃頭，皆奉大法歸命三寶。時有梵志名光華，總攝三達博綜眾經，無義不達，見維衛佛化於十方，天上天下靡不啟親，誘五百眾往詣佛所，而作沙門，咸受經戒。時其國王棄國捐王，與五百眾亦作沙門。有大長者亦化群從，五百之眾行作沙門，普受道化進獲神通，奉四等心慈悲喜護。九十一劫不歸惡趣，生天上人間，今得人身悉來會此，亦普出家行作沙門，啟受經戒皆得道證，欲知爾時所行梵志，豈異人乎？勿作斯觀則吾身是，國王人民及大長者之眾，皆是維衛如來至真，同時學者。彼種此獲功不唐捐，皆自得之。」佛說是時無央數人，皆發無上正真道意，應時立不退轉地，一生補處亦不可計，得成羅漢亦復如是。」佛說是時莫不歡喜。 　　佛說變悔喻經第四十一 聞如是，一時，佛遊舍衛，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，爾時有一居士，厭世苦患萬物非常，身之所有財物如幻，寄居天地猶如過客，無一可貪，唯道真正永可常存，因便出家行作沙門，精進不懈，志本不達則便入山。山中修行夙夜不廢，不惜身命布施持戒，忍辱精進一心智慧，守志不動。不得道證心欲變悔，還作白衣。學道積年勤務不休，然心冥冥不知所趣，本在人間數蒙說議，口舌流盈。今在山中復無所獲，進退無宜不知所湊，不如脫衣還就吾業，猶豫未定。時山神樹神覩之，惜其功夫方欲成就，反欲還家，志在瑕穢代之恨恨，不可為喻。因則化作比丘尼身，冀化亂意欲發道心，堅固其志。其比丘尼身著珠寶，面色光榮非世所有，復現女人顏貌端正，色像第一，姿曜煒煒眾類無逮，俱相謂言：「卿比丘尼，何故身著寶瓔珞，脣口妙好猶如赤真珠？」比丘尼曰：「寶如幻化脣如彩畫，端正喻膏有何可貪？如卿今身色雖端正，猶如春華，身若果落不久著樹，四大合散無有正主，唯心為本，在三界中獨來獨去，無一隨者，禍福追身如影隨形，三處皆空無一可賴，為罪所覆。五陰六蓋心閉意寒，不解三昧。」比丘聞之心即覺了，知審如言識別四大，本因緣合，貪身自害剖判本空，猶如寄居。觀十方人無有親疎，則心了意解，諸漏得盡生死已斷，悉無起分，出入自由不著垢塵。爾乃達知山樹有故化，如除浮雲，樹神跪拜自陳辛苦：「周旋三界五陰所覆，十二牽連忽始相因，唯見愍哀救濟此覆。」即為說經使心開解，奉受五戒修行十善，塞惡三塗道心稍前，遂至無極入佛正真。於時世尊告諸比丘：「解其本末執心當堅，無得後悔。」佛說如是莫不歡喜。 　　佛說馬喻經第四十二 昔有長者畜一好馬，初得之時志操犇奔，不可御調，適欲被騎擧前兩腳，跳上遊逸，四出橫走不從徑路，入於溝渠突樹牆壁。其主長者甚懷瞋恨，還歸在家鞭撾酷毒，不與水草獨令窮困，飢餓心惱而自剋責，心中無計不知何施，空中聲出則告之曰：「順從其主時無患難。」時馬心解，明日長者故乘騎試，以著鞍勒馬即受之，不復跳踉，騎上鞍住亦不為態，牽東西南北行，從而不違。與穀飲之隨時消息，令飽滿肥盛氣力，後騎將行轉遂調柔，日日成就。後生二子，至數歲長者乘之，復不順從跳踉橫走，斷絕韁靽，捶杖加之不以改行，還歸餓之乃思己殃，食以臭草飲以濁泉，自作己受何所復怨，夜行見母長跪問言：「今者大家獨見憎毒，不得水草撾鞭甚酷。母獨高處不念親慼，行來欣欣一身喜樂，高望遠視猶若鴻鵠，不憂子孫獨遇此酷。」其母答曰：「是卿身過何所怨責？長者授勒被鞍，即便受騎，汝隨順東西從之，便見愛耳。斯事極易而卿反之，故獲此殃。」子聞母教明日即從，長者試之安然順之，騎之授身令行即行，令住尋住，長者大喜馬即調良，飲食隨時與母無異。假以為喻，長者謂佛馬喻學人，不受佛教放心恣意，不從道化故為說法，令知去就。跳踉走行不可制者，加以捶杖，為演五戒十善，生天人中。罪者示以地獄餓鬼畜生，勤苦之難三界之患，往來輪轉無一可安。設不犯惡，五戒十善乃開化之，四等六度神通之行，在於十方諸佛共會，三毒消除去諸陰蓋，其子從母長跪問曰：「前聞其師所行法則，師說深淺之行皆有意故。」「五戒十善，因為天人說空無相願，六度無極四等四恩，不在生死不住滅度，乃入正真勇果之徒，處神通乘，周旋三界度脫一切。」 　　佛說比丘尼現變經第四十三 昔者舍衛之城，城名拘薩，國中有諸蕩逸婬亂之眾，專為凶惡不隨徑路，一國患之以為酷苦，伴黨相追共為惡逆，官家求取馳走叵得。於時國中諸比丘尼，俱共遊行樹下精專，思惟正道不捨心懷。眾比丘尼智慧第一，名曰差摩。神足第一名蓮華鮮，各各有德行威神巍巍。時天小熱俱行欲洗，詣流水側凶眾遙見，即生惡心婬意隆崇，欲以犯之。候比丘尼適脫衣被，入水洗浴尋前製衣，持著遠處欲牽犯之。時比丘尼見發逆意，意中愴然愍之為愚，因脫兩眼著其掌中，以示諸逆：「卿等愛執唯愛面色，今我以盲何所可好！」復示腸骨身體五藏，手腳各異棄在一面，謂凶眾言：「好為所在？」逆凶見此忽然恐怖，知世無常三界如寄，其身化成過血不淨，無可貪者。尋還衣被稽首悔過，所作無狀反逆無義，願捨其殃。長跪叉手，各受五戒將至佛所，稽首于地自責其罪：「盲冥無知迷來日久，作惡不罷，不覺世世當受禍危，今蒙大聖垂恩救濟，乃感比丘尼威德化眼，去罪罪輕稍近無為。」佛言：「善哉！惡趣已離轉當成就，如樹花枝果實以茂，行亦從斯。」諸人欣然求作沙門，佛即聽之，正心為本尋時出家，守護諸根眾殃永除，五蓋不存三毒消滅，為佛子孫以斷生死，自然神通，爾乃識別佛之大恩。 　　佛說孤獨經第四十四 昔有一人幼少孤苦，獨一身居種作廣田，益有犁牛得收五穀，乳酪醍醐眾果菜茹，不可限量，供給遠近諸食之者，往來每與家窮困，名德流布普通十方。時說眾喻解悟其意，當得伴黨獨不可諧，眾人咸來皆共居止，在其人邊居家遂多，更立城邑取婦生子，子大眾多，父轉年大教告諸子：「當可施行護身口意，布恩施德。」子各違錯不從其教言：「父今已老何不寂然，妄有所教誰當受之？」父得子惱心自念言：「吾本一身，所豐廣施遠近，下及不逮，今得諸子亂我身心，不從其教不如無子。」佛言：「人本立神一身清明，能有所益奉於正行，強有所觀不解本無，自見有身，因生五陰六衰之惑，反為所迷不至正真。後解三界一切皆空，五陰悉除三毒自滅，乃至無上正真之道。」佛說如是莫不歡喜。 生經卷第四