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修行本起經卷下 　　　　後漢西域三藏竺大力，共康孟詳譯 　　遊觀品第四 「於是王告太子，當行遊觀，太子念言：『久在深宮思欲出遊，審得所願。』王勅國中：『太子當出嚴整道巷，灑掃燒香懸繒幡蓋，務令鮮潔。』太子導從千乘萬騎，始出東城門，時首陀會天，名難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火然，願雨法水以滅毒火。難提和羅化作老人，踞於道傍頭白齒落，皮緩面皺肉消脊軁，支節萎曲眼淚鼻涕，涎出相屬上氣肩息，身色黧黑。頭手肬掉軀體戰懾，惡露自出坐臥其上。太子問言：『此為何人？』天神寤僕僕言老人『何等為老？』曰：『夫老者，年耆根熟形變色衰，氣微力竭，食不消化骨節欲離，坐起須人目冥耳聾，便旋即忘，言輒悲哀餘命無幾，故謂之老。』太子歎曰：『人生於世有此老患，愚人貪愛何可樂者？物生於春秋冬悴枯，老至如電身安足恃！』即說偈言： 　老則色衰病無光澤，皮緩肌縮死命近促，老則形變喻如故車，法能除苦宜以力學， 　命欲日夜盡，及時可勤力　世間諦非常，莫惑墮冥中， 　當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染汚，執燭觀道地。 於是太子即迴車還，愍傷一切有此大患，憂思不樂。王問其僕：『太子出遊何故速還？』其僕答言：『道逢老人傷念不樂，還宮愁思。』數年小差復欲出遊，王勅國中：『太子當出，禁諸臭穢莫在道側。』於是太子，駕乘出城南門。天化為病人，在于道側，身瘦腹大軀體黃熟，咳嗽嘔逆百節痛悔，九孔敗漏不淨自沒，目不見色耳不聞聲，呻吟呼吸手足摸空，喚呼父母悲戀妻子，太子問曰：『此為何等？』其僕答言：『病人也。』『何如為病？』答言：『人有四大地水火風，大有百一病，展轉相鑽四百四病。同時俱作此人必以，極極熱極飢極飽，極飲極渴將節失所，臥起無常故致斯病。』太子嘆曰：『吾處富貴極世所珍，飲食快口放心自恣，婬於五欲不能自覺，亦當有病與彼何異！』即說偈言： 　是身為脆哉！常俱四大中，九孔不淨漏，有老有病患， 　生天皆無常，人間老病憂，觀身如雨泡，世間何可樂？ 於是太子迴車還宮，思念一切有此大患，王問其僕：『太子出遊今者何如？』其僕答言：『逢見病人於是不樂。』數年小差復欲出遊，王勅國中：『太子當出，平治臭處無令近道。』出西城門，天作死人扶輿出城，室家隨車啼哭呼天，奈何捨我永為別離！」太子問曰：『此為何等？』僕言死人『何如為死？』答言：『死者盡也，精神去矣，四大欲散魂神不安，風去息絕火滅身冷，風先火次魂靈去矣！身體挻直無所復知，旬日之間，...

No.184 修行本起經卷上 　　　　後漢西域三藏竺大力，共康孟詳譯 　　現變品第一 聞如是，一時，佛在迦維羅衛國，釋氏精舍尼拘陀樹下，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是阿羅漢，已從先佛淨修梵行，諸漏已盡意解無垢，眾智自在曉了諸法，離於重擔逮得所願，三處已盡正解已解，三神滿具六通已達。比丘尼眾，大伏愛等五百人。不可計諸優婆塞優婆夷，四輩普集。諸異學婆羅門，尼揵等不可計，都悉來會，一切諸四天王，忉利天王，炎天王，兜術天王，尼摩羅提天王，波羅尼蜜天王，梵天王，乃至阿迦膩吒天王，各與無央數眾，皆悉來會。諸龍王阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒一一尊神，復各與眷屬皆悉會來。白淨王，無怒王，無怨王，甘露淨王，及迦維衛九億長者，名從官屬，一時來會為佛作禮，卻坐一面。 爾時，佛放身三十二相，八十種好光明，普照三千世界，如月盛滿星中特明，威神堂堂眾聖中王，一切眾會咸有疑心，各自念言：「太子生迦維羅衛，長白淨王家，棄國行學道成號佛，為於樹下六年得道耶？十二年得乎？」或復念言：「本行何術致斯巍巍？所事何師？今得特尊，始修何法得成為佛？」佛知一切皆有疑意，便告摩訶目旔連：「汝能為怛薩阿竭，說本起乎？」於是目揵連即從座起，前整衣服長叉手，白佛言：「唯然世尊，今當承佛威神，持佛神力，為一切故當廣說之。」佛言：「宿命無數劫時，本為凡人，初求佛道以來，精神受形周遍五道，一身死壞復受一身，生死無量，譬喻盡天下草木，斬以為籌，計吾故身不能數矣！夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也。所以感傷世間貪意，長流沒於愛欲之海，吾獨欲反其原故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以為勞，虛心樂靜無為無欲，損己布施至誠守戒，謙卑忍辱勇猛精進，一心思微學聖智慧，仁活天下悲窮傷厄，慰沃憂慼。育養眾生救濟苦人，承事諸佛別覺真人，功熏累積不可得記。至于昔者，錠光佛興世，有聖王號名燈盛治，在提和衛國，人民長壽慈孝仁義，地沃豐盛其世太平。生一太子字為燈光，聰明智遠世之少雙，聖王愛念甚奇甚異，臨壽終時國付太子，太子燈光念計無常，傳國授弟。即時出家行作沙門，道成號佛無上至尊，神德光明無晝無夜，從比丘眾六十二萬，遊行世界開化群生。當還提和衛國，度脫種姓及國民時，與諸大眾遊詣本國。是時國中百官群臣，謂佛大眾來攻奪國，皆共議言：『今當興師逆往拒之，不宜與國。』即時相率欲以向佛，佛以六通逆照其心，化作大城廣大嚴峻，與彼城對。佛哀國人...

No.182 佛說鹿母經 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 佛言：「昔者有鹿數百為群，隨逐美草侵近人邑，國王出獵遂各分迸，有一鹿母懷妊獨逝，被逐飢疲失侶悵怏。時生二子捨行求食，煢悸失措墮獵弶中，悲鳴欲出不能得脫，獵師聞聲便往視之，見鹿心喜適前欲殺，鹿乃叩頭求哀自陳：『向生二子尚小無知，始視矇矇未曉東西，乞假須臾暫還視之，將示水草使得生活，旋來就死不違信誓。』是時獵者聞鹿所語，驚怪甚奇即答鹿曰：『一切世人尚無至誠，況汝鹿身，從死得去豈當還期，終不放汝。』鹿復報言：『聽則子存留則子亡，母子俱死不得生別，分死全子滅三痛劇。』即便說偈以報獵者： 　我身為畜獸，遊處於林藪，賤生貪軀命，不能故送死， 　今來入君弶，分當就刀机，不惜腥臊身，但憐二子耳。 獵者於是聞鹿所語，甚奇甚異意猶有貪，復答鹿曰：『夫巧偽無實奸詐難信，虛華萬端狡猾非一，愛身重死少能効命，人之無良猶難為期，而況禽獸去豈復還？固不放汝不須多方。』鹿復垂淚以偈報言： 　雖身為賤畜，不識人義方，奈何受慈恩，一去復不還？ 　寧就分裂痛，無為虛偽存，哀傷二子窮，乞假須臾間， 　世若有惡人，鬪亂阿羅漢，反逆害父母，兄弟及妻子， 　設我不還來，罪大過於是。 爾時獵者重聞鹿言，心益悚然乃卻歎曰：「惟我處世得生為人，愚惑癡冥背恩薄義，殘害眾生殺獵為業，欺偽苟得貪求無恥，不知非常識別三尊，鹿之所言有殊於人，信誓邈邈情現盡中。」便前解弶放之令去，於是鹿母至其子所，低頭鳴吟舐子身體，一悲一喜而說偈言： 　一切恩愛會，皆由因緣合，合會有別離，無常難得久， 　今我為爾母，恒恐不自保，生世多畏懼，命危於晨露。 於是鹿母將其二子，示好水草，垂淚交流即說偈言： 　吾朝行不遇，誤墮獵者手，即當應屠割，碎身化糜朽， 憐汝小早孤，努力自活己。 鹿母說已便捨而去，二子鳴啼悲泣戀慕，從後追尋頓地復起，母顧命曰：『爾還勿來，無得母子併命俱死，吾沒甘心傷汝未識，世間無常皆有別離，我自薄命爾生薄祐，何為悲憐徒益憂患，但當建行畢罪。』於是母復為子，說此偈言： 　吾前生貪愛，今來為畜身，生世皆有死，無脫不終患， 制意一離貪，然後乃大安，寧就誠信死，終不欺殆生。 子猶悲號戀慕相尋，至于弶（巨弶）所東西求索，乃見獵者臥於樹下，鹿母住前說偈覺言： 　前所可放鹿，今來還就死，恩愛愚賤畜，得見辭二子， 　將行示水草，為說非常苦，方沒無遺恨，念恩不敢負。 獵者於是忽覺驚起，鹿復長...

No.179 銀色女經 　　　　元魏天竺三藏，佛陀扇多譯 如是我聞，一時，婆伽婆住舍衛國，祇陀林給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時，世尊告諸比丘言：「諸比丘，若有眾生能知布施，所有功德及施果報，如我所知。於食食時，若初食搏若後食搏，若不捨施不應自食。」爾時世尊而說偈言： 　若有諸眾生，如佛之所說，減食分而施，成就大果報， 　或以初食搏，或以後食搏，若不用布施，則不應自食。 爾時世尊說是偈已，告諸比丘言：「諸比丘，乃往過去過無量劫，時有王都，王號蓮華，彼城有女名曰銀色，端正殊妙容相具足，成就最上勝妙色身，彼銀色女有所須故，從自家出往至他舍，入他舍已，見彼家內新產婦女，生一童子，端正殊好身色成就。時產婦女以手攀子，而欲食之。時銀色女即問之曰：『妹何所作？』彼即答言：『我今甚飢無有氣力，不知何食故欲噉子。』時銀色女即語之言：『妹今且止，此事不可；妹此舍中豈更無食，人所食者？』即答言：『姉，我久積集慳貪垢悋，是故於今無物可食。』銀色女言：『妹今且止，待我向家與妹取食。』彼女言：『姉，我今二脇皆欲破壞，背復欲裂心戰不安，諸方皆闇，姉適出舍我命即斷。』時銀色女作如是念：『若將子去彼婦命終，若不將去必食此子，以何方便救此二命？』即語之言：『妹此室中有利刀不？我今須之。』彼答言有，即便取刀受與銀色，銀色取刀自割二乳，與彼令食而語之言：『食我此乳，即令妹身離飢渴苦。』彼取食已復問之言：『妹為飽不？』彼答言飽，銀色女言：『妹今當知，此子乃是我自身肉，之所贖得，今且寄妹，我須向家取諸飲食。』作是語已，流血遍身曳地而去。往至家中，銀色眷屬諸親見已，皆共問言：『是誰所作？』銀色答言：『是我自作。』彼復問言：『何以故爾？』銀色答言：『我已起心不捨大悲，為求成就，阿耨多羅三藐三菩提故。』諸親皆言：『雖行布施而心悔者，乃可是檀非波羅蜜。』作是語已，復問之言：『當割捨時為歡喜不？勿以苦痛至生悔惱？』時銀色女即發誓言：『我割二乳不生悔心，心無異想。以是誓願，令我二乳還復如故。』作是誓已，即時二乳還復如本。 爾時，蓮華城中諸夜叉等，發大聲言：『銀色女今自捨二乳。』爾時地天聞已復唱，虛空中天聞已傳唱，如是傳聲乃至梵天。時帝釋王作如是念：『是事希有。此銀色女愍眾生故，自捨二乳，我今當往至彼試之。』作是念已，即自變身作婆羅門，於左手中執金澡罐，及捉金鉢，於右手中抿一金杖，而便往詣蓮花王都，已漸漸至，銀...

No.176 佛說師子月佛本生經 　　　　新為失譯人名附三秦錄 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，與千二百五十比丘，百菩薩俱。爾時，眾中有一菩薩比丘，名婆須蜜多，遊竹園間緣樹上下，聲如猨猴，或捉三鈴作那羅戲。時諸長者及行路人，競集看之，眾人集時身到空中，跳上樹端作獼猴聲，耆闍崛山八萬四千，金色獼猴集菩薩所，菩薩復作種種變現，令其歡喜。時諸大眾各作是言：「沙門釋子猶如戲兒，幻惑眾人，所行惡事無人信用，乃與鳥獸作於非法。」如是惡聲遍王舍城，有一梵志上啟大王，頻婆娑羅，白言：「大王，沙門釋子作諸非法，乃與鳥獸作那羅戲。」王聞此語嫌諸釋子，即勅長者迦蘭陀曰：「此諸釋子多聚獼猴，在卿園中為作何等？如來知不？」長者啟王：「婆須蜜多作變化事，令諸獼猴一切歡喜，諸天雨花持用供養，為作何等臣所不知？」爾時大王頻婆娑羅，駕乘名象前後導從，往詣佛所，到迦蘭陀竹園，即便下象，遙見世尊在重閣上，身紫金色方身丈六，坐七寶花，三十二相八十種好，皆放光明如紫金山，尊者婆須蜜多，及八萬四千獼猴，亦作金色。時諸獼猴見大王來，或歌或舞擊鼓吹貝，作種種變，中有採花奉上王者。大王見已，與諸大眾俱至佛所，為佛作禮右繞三匝，卻坐一面白佛言：「世尊，此諸獼猴宿有何福？身作金色。復有何罪生畜生中？尊者婆須蜜多，復宿殖何福生長者家？信家非家出家學道。復有何罪？雖生人中諸根具足，不持戒行，與諸獼猴共為伴侶。歌語之聲悉如獼猴，使諸外道戲笑我等。唯願天尊慈哀我等，分別演說令得開解。」佛告大王：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫，乃往過去無量億劫，過是之前有佛出世，名曰然燈十號具足，彼佛滅後有諸比丘，於山澤中修行佛法，具阿練若十二頭陀，堅持禁戒如人護眼，因是即得阿羅漢果，三明六通具八解脫，時空澤中有一獼猴，至羅漢所，見於羅漢坐禪入定，即取羅漢坐具，披作袈裟，如沙門法偏袒右肩，手擎香爐繞比丘行。時彼比丘從禪定覺，見此獼猴有好善心，即為彈指告獼猴言：『法子，汝今應發無上道心。』獼猴聞說歡喜踊躍，五體投地敬禮比丘，起復採花散比丘上。爾時比丘，即為獼猴說三歸依，告言『「法子，汝今隨學三世佛法，應當求請受三歸依，及以五戒。」爾時，獼猴即起合掌白言：『大德憶念，我今欲歸依佛法僧。』第二第三亦如是說，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，第二第三亦如是說。次當懺悔告獼猴言：『汝於前身無量劫來，貪欲瞋恚愚癡邪見，嫉妬憍慢誹謗破戒，作諸惡事滿...

佛說睒子經 　　　　乞伏秦三藏法師釋聖堅譯 聞如是，一時，佛在毘羅勒國，與千二百五十比丘，及眾菩薩國王大臣，長者居士清信士女，不可稱計一時來會。佛告諸比丘：「皆悉寂靜定意聽，我念前世初得菩薩道時，戒行普慈精進一心，修集智慧善權方便，功德累積不可稱計，諸天龍鬼神，帝王人民無能行者。」阿難聞佛言，更正衣服長跪叉手，白佛言：「願欲所聞。」佛告阿難：「乃往過去無數世時，有菩薩名曰一切妙行，慈仁惠施救濟群生，常行四等心度世危難，育養苦人，在兜率天上教受天人，常以晝夜各三時定意，思惟三界照觀十方，天下人民善惡之道。知有父子，相養父母奉事三尊，恭順師長修諸功德者，常以天眼遍觀五道，時有迦夷國，中有一長者孤無兒子，夫婦兩目皆盲，心願入山求無上慧，修清淨志信樂空閑，菩薩念言：『此人發意欲學妙道，而兩目皆盲目無所覩，若入山中或墮溝坑，或逢毒虫所見危害，若我壽終為其作子，供養父母終其壽。』即便往生盲父母家，為其作子，父母歡喜愛之甚重。布發道意欲行入山，以生子故便樂世間，子年十歲號曰睒子，至孝仁慈奉行十善，不殺不盜不婬不欺，不飲酒妄言不綺語，不嫉妬，信道不發晝夜精進，奉事父母如人事天，言常含笑不傷人意，行則應法不望傾邪。於是父母即大喜悅，無復憂。睒年過十歲，睒自長跪白父母言：『本發大意欲入深山，志求空寂無上之道，豈以子故而絕本願。人居世間無常百變，命非金石對至無期，願如本意宜本先志，自隨父母俱共入山，侍養之宜不失時節。』父母報睒子言：『孝順天自知之，不違本誓便當入山。』睒即以家中所有之物，皆施國中諸貧窮者，便與父母俱共入山，睒子至山中以柴草，為父母作屋施置床褥，不寒不熱恒得其宜。適入山一年，眾果豐美食之香甘，泉水涌出清而且涼，池中蓮華五色精明，不寒不熱，樹葉相接以障雨露，蔭覆日光其下常涼，飛鳥翔集，皆作伎樂之音，以娛樂盲父母。師子熊羆虎狼毒獸，皆自慈心相向，無驚害之心，皆飲水噉果，無復驚怖之心，瘴鹿眾鳥皆來附近，與睒音聲相和，以娛樂盲父母，睒至孝仁慈無有過，蹈地常恐地痛，天神山神皆作人形，晝夜慰勞三道人，一心定意無復憂愁，睒常與父母取百種果蓏，以食父母。父母時渴欲飲，睒著鹿皮衣，提瓶行取水，麋鹿飛鳥亦復往飲，不相畏難。時迦夷國王入山射獵，王見水邊有糜鹿飛鳥，引弓射之箭誤中睒，睒謂王言：『象坐牙死，犀坐角死，翠坐毛死，糜鹿坐皮死，今我死無牙無角，無皮肉不可噉，今有何罪橫見射殺？』王言：『卿是...

No.174.{no. 152（43）} 佛說菩薩睒子經 　　　　安公錄中闕譯，今附西晉錄 聞如是，一時，佛在比羅勒國，與千二百五十比丘，及眾菩薩國王大臣，人民長者居士，清信士女不可稱計，一時來會。佛告諸比丘：「皆悉寂靜定意聽，我前世初求，得菩薩道時，戒行普具精進一心，修集智慧行於善權，功德累積不可稱說，諸天釋梵天龍鬼神，帝王人民無能行者。」阿難聞佛言，更整衣服長跪叉手，白佛言：「願欲聞之。」佛告阿難：「乃往過去無數世時，有菩薩名曰一切妙，仁慈惠施救濟群生，常行四等心，度世危厄愍育苦人。時於兜術天上，教授天人，常以晝夜各三時定意，思惟三界照觀十方，天下人民善惡之道，知有孝順父母，奉敬三尊恭順師長，修諸功德者，常以天眼遍察五道。時有迦夷國，中有一長者孤無兒子，夫妻兩目皆盲，心願入山求無上慧，修清淨志信樂空閑，菩薩念言：『此人發意所學微妙，而兩目無所見，若入山中者或墮溝坑，或逢毒蟲所見枉害。若我壽終為其作子，供養父母終其年壽。』 於是菩薩壽盡，即下生為盲父母家作子，父母歡喜甚愛重之，本發大意欲行入山，以生子故，便留樂世間。子年七歲號字曰睒，睒至孝仁慈奉行十善，不殺不盜不婬不欺誑，不飲酒不妄言不綺語，不嫉妬不呪詛，信道不疑晝夜精進，奉事父母如人事天，言常含笑不傷人意，行則應法不妄傾邪。父母喜悅無復憂愁，年過十歲，睒長跪白父母言：『本發大意欲入深山，求志空寂無上正真，豈以子故而絕本願，人在世間無常百變，命非金石對至無期，願如本意宜及上時，入山清淨。我自尋隨與父母俱，供養隨意不失時節。』父母報睒言：『子之孝順天自知之，不違本誓便共入山。』 睒即以家中所有之物，皆施國中諸貧窮者，便與父母俱共入山，睒至山中，以蒲草為父母作屋，施作床蓐，不寒不熱恒得時宜。適入山中一年，眾果豐茂食之香甘，泉水涌出清清而且涼，池中蓮花五色精明，栴檀雜香樹木豐茂，倍於常時。風雨時節不寒不熱，樹葉相接以障雨露，蔭覆日光其下常涼。飛鳥翔集奇妙異類，皆作音樂之聲，以娛樂盲父母，師子熊羆虎狼毒獸，皆自慈心相向，無復相害之意，皆食噉草果，無恐懼之心，麞鹿熊羆雜類之獸，皆來附近睒，音聲相和，皆作娛樂之音。睒至孝慈心，履地常恐地痛，天神山神皆作人形，晝夜慰勞三道人，三道人一心定意，無復憂愁。睒常與父母，取日種果蓏以食父母，恒有盈餘，渴飲泉水無所乏短，父母時渴欲飲，睒著鹿皮之衣，提瓶行取水，麋鹿眾鳥亦復往飲水，不相畏難...

佛說福力太子因緣經卷第三 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 「爾時帝釋天主，見是福力現生果報，希有瑞相。又知人天悉皆胥悅，心頗異之，乃謂福力太子言：『太子，汝今如是勤修勝行，有何所求？』太子白言：『天主，我為求證，阿耨多羅三藐三菩提，拯拔一切有情，出生死海，悉令安住究竟涅槃。』時帝釋天主，知福力太子勤求，阿耨多羅三藐三菩提，深心不動猶若須彌，稱可其意作是讚言：『善哉善哉！大士，汝有廣大最上願力；必當速證，阿耨多羅三藐三菩提。』如是言已隱身不現。 復次於後，彼國之王耆年而終，其王未立灌頂太子，於是王之宗族，臣佐人民共會議言：『我等于當令何人，紹灌頂位？』時一人言：『若有福力大名稱者，可宜紹位。』如是言已眾意悉同，即遣使人周行求訪。是時福力太子，當繼王位善根開發，與諸侍從出遊園林，太子行時道路平坦，觸處皆無荊棘砂礫，於其中路吉祥相現，細雨散空旋布其頂，異色飛鳥順次宛轉，童男童女發勝妙聲，踊躍奔馳咸生歡悅，一切人眾身毛喜豎，皆得輕安。又聞空中悅意之言，太子覩斯事相，即起思念：『此相出現，我當決定紹灌頂位。』作是念已進詣園中，受諸福樂，其園有一大無憂樹，華園茂盛，太子於彼安然寢寐，諸同往者樂華果故，各於園中隨處遊賞。又復太子福威力故，彼有龍王，忽然從地涌出，千葉微妙蓮華，其量廣大色香具足，最上可愛。而彼龍王又以神力，除置太子在蓮華上。爾時太子都無動覺，由是漸過食時，日正中分，餘諸樹影悉皆移動，唯無憂樹影，覆太子身如故不動。又彼園中諸餘華樹，皆悉傾向大無憂樹，吉祥勝相悅意可觀。 時福力太子，夢見自身處穢汚上，又見自身穢污所染，又見自以舌胝虛空，又見自身蓮華中立，又見自身上起山峰，又見眾人頂禮於己，太子寤已隨應占察，如上所夢：『如我夢見自身，在於穢汚上者，我必應居灌頂王位，大富自在，其為前相。如我所見穢汚染身者，我應處于大師子座。如我所見上起山峯者，我應於一切處常居最上。如我所見眾人頂禮者，我應為彼眾所尊重，如是等事審占其相，我今決定為灌頂王。』爾時彼國臣佐，先遣使人周行求訪，到彼園中，具見太子次第相續，吉祥勝相，心生驚異：『此大福力有大名稱。』即時速還具陳上事。時諸臣佐聞彼言已，皆生歡喜，即依法儀悉備所須，行詣園中授其灌頂，到已見諸吉祥勝相。 時福力太子，即於微妙大蓮華上，結加趺坐，以福力開發故，四大天王，奉天莊嚴大師子座，帝釋天主奉...

No.173 佛說福力太子因緣經卷第一 　　宋西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 爾時，世尊從本座起，詣安陀林，於一樹下晝日棲止，宴寂而坐。是時諸苾芻眾，於其園林別會一舍，依次而坐，所謂尊者阿難，尊者聞二百億，尊者阿泥樓馱，尊者舍利子，如是等諸苾芻等，既共集會乃相謂言：「世間人眾何所修行，多獲義利？」尊者阿難言：「色相行業，若人修作多獲義利。」尊者聞二百億言：「精進行業，　若人修作多獲義利。」尊者阿泥樓馱言：「工巧行業，若人修作多獲義利。」尊者舍利子言：「智慧行業，若人修作多獲義利。」如是說已咸作念言：「我等今者言說差別，不相齊等，所謂各各建立最勝。若以此義往問世尊，必為我等隨應宣說，如其所說我等奉持，何以故？世尊大師能斷疑故，是大悲者。譬如日光燭諸幽暗，以一切智破諸疑惑，解除苦網救度有情，令歸正道，等視有情猶如一子，一切法中而得自在，以一切法作大利益，大牟尼尊能與一切，息諸疑惑。佛常勤為解除疑結。是故我等宜共往問。」時諸苾芻互言議已，欲往見佛。是時世尊在於林中，以淨天耳過於人耳，聞苾芻眾，以如是事集會議論，即從三摩地起，詣苾芻所。時諸苾芻前迎世尊，設座奉請。佛就座已告苾芻言：「諸苾芻，向聞汝等共相議言，世間人眾何所修作，多獲義利？初阿難言，色相修作多獲義利。聞二百億言，精進修作多獲義利。阿泥樓馱言，工巧修作多獲義利。舍利子言，智慧修作多獲義利。如是說已又起念言：『所說差別不相齊等，所謂各各建立最勝，若以此義往問世尊，佛必為我隨應宣說，如其所說我等奉持。』是事云何？」諸苾芻白佛言：「誠哉世尊，我等向者為以此緣，集會議論，願佛今時開決疑惑。」爾時世尊為發此緣，說伽陀曰： 　色相工巧與精進，智慧於中為最勝，若諸有情修福因，所獲福果又極勝。 說是伽陀已，復告苾芻言：「諸苾芻，或時有人於色相等，若隨修作，非一切種非一切時，多獲義利。若修福力，於一切種及一切時，多獲義利。諸苾芻如福力者，我不見有一法，而諸有情隨修作已，多獲義利，何以故？諸苾芻，我念過去世時有王，名曰眼力，安止王城善布國政，威神廣大安隱豐樂，人民熾盛。其王有后名曰廣照，色相殊妙人所樂見，彼廣照后後於一時，與王同會嬉戲娛樂，由戲樂故誕生一子，容止端嚴人所樂見，殊妙過人具天色相。而彼太子，生生廣植妙色相因，由彼具足殊妙色相，是故今為立名色力。如是次第乃至其後，別生三子，彼第一者精進具...

No.172 佛說菩薩投身飴餓虎，起塔因緣經 　　　　北涼高昌國，沙門法盛譯 如是我聞，一時，佛遊乾陀越國，毘沙門波羅大城，於城北山巖蔭下，為國王臣民。及天龍八部人非人等，說法教化度人無數，教化垂畢，時佛微笑口出香光，光有九色遍照諸國，香薰亦爾。時諸大眾覩光聞香，皆大歡喜。時光明還遶佛七匝，復從口入。爾時，阿難整衣服，長跪叉手白佛言：「今者世尊現奇瑞相，必有因緣，多所饒益眾生蒙祐，唯願天尊說其因緣。」 佛告阿難：「如汝所言，諸佛密口凡所現相，有大因緣，汝欲聞乎？」阿難曰：「諾，唯天中天。」佛告阿難：「過去九劫時世無佛，有一大國名乾陀摩提，王名乾陀尸利，夫人名曰差摩目佉，太子名曰栴檀摩提，其國廣博豐樂饒人，人壽千五百歲，太子福德天下太平，無偷劫賊，人民和順不相剋伐。太子慈仁聰明智慧，貫練群籍，及九十六種道術，威儀靡不通達，少小已來常好布施，於身命財無所遺惜，慈育眾生甚於赤子，大悲普覆平等無二，孝養父母禮儀備擧。 爾時，父王為太子，去城不遠造立園觀，其國縱廣面八由旬，列種華果，奇禽異鳥清淨嚴好，處處皆有流泉浴池，池中常有優鉢羅華，鉢頭摩華，拘物頭華，分陀利華，及餘雜種赤白蓮華，孔雀鴻孝鵁鶄鴛鴦，遊戲其中，清涼香潔微妙第一。爾時，太子與群臣百官，及后妃婇女，導從前後詣園遊戲，經一七日迴駕還宮。國界有貧窮孤獨老病百疾，聞太子還悉來在道側，張手向太子。太子見已，即以身瓔珞服飾，及金錢銀錢車乘象馬，悉用布施，及至城門無復餘物，貧者猶多恨不周足，太子還宮，念諸貧人憂不能食。 王問太子：「為何恨也？」太子答曰：「近出遊觀見諸貧人，夾在路側求索所乏，即以身所有施之，猶不周足故自愁耳。今欲從大王乞，中藏財物周給天下，不審大王賜所願不？」王言：「國家庫藏防備緩急，不宜私用。」於是太子所願不果，愁倍於前。太子傍臣名曰闡耶，見太子不食悲感懊惱，長跪叉手白太子言：「臣有金錢十千，奉上大天隨意所用，願莫憂貧飲食如先，錢若不足臣當賣身，供奉大天。」於是闍耶，即以金錢十千，奉上太子。太子使人持錢出城，布施貧人，盡十千數猶不周遍，還白太子金錢已盡，貧者尚多。於是太子，即使傍臣料撿私藏，復得金錢十千，施諸貧人猶不充足。 太子自念：「夫人之苦皆由貧窮，求不得苦，今當自賣所愛之身，救彼人苦令得安樂。」思惟是已卻珍寶衣，著凡故服默出宮城，投適他國名裴提舍，自賣身與一婆羅門，得千金錢，以此金錢施諸貧人。時婆羅門...

No.171（no.152（14）） 太子須大拏經 　　　　西秦沙門聖堅奉　詔譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇洹阿難邠坻阿藍，時與無央數，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷俱，在四部弟子中央坐。時佛笑口中五色光出，阿難從坐起整衣服，叉手長跪白佛言：「我侍佛以來二十餘年，未嘗見佛笑如今日也。今佛為念，過去當來現在佛乎？獨當有意願欲聞之。」佛語阿難：「我亦不念去來今佛也，我自念過去無央數，阿僧祇劫時，行檀婆羅蜜事耳。」阿難問佛言：「何等為行檀波羅蜜事？」佛言：「往昔過去不可計劫時，有大國名為葉波，其王號濕波，以正法治國不枉人民，王有四千大臣，主六十小國八百聚落，有大白象五百頭。王有二萬夫人，了無有子，王自禱祠諸神及山川，夫人便覺有娠，王自供養夫人，床臥飲食皆令細軟，至滿十月便生太子，宮中二萬夫人聞太子生，悉皆歡喜踊躍，乳湩自然而出。以是之故，便字太子為須大拏。有四乳母養護太子，中有乳太子者，中有抱太子者，中有洗浴太子者，中有將太子行遊戲者。太子至年十六，書計射御及諸禮樂，皆悉備足，太子承事父母，如事天神。王為太子別立宮室，太子少小以來，常好布施，天下人民及飛鳥走獸，願令眾生常得其福，愚人慳貪不肯布施，愚惑自歎無益於己。智者居世，則知布施為德，布施之士皆為，過去當來現在佛，辟支佛阿羅漢，所共稱譽。太子年遂長，大王為納妃，妃名曼坻，國王女也。端正無雙，以妙琉璃金銀雜寶，瓔珞其身。太子有一男一女，太子自思惟，欲作檀波羅蜜事。太子白王欲出遊觀，王即聽之，太子便出城，天王釋下化作，貧窮聾盲瘖瘂人，悉在道邊。太子見之，即迴車還宮，大愁憂不樂，王問太子：『出遊來還何故不樂？』太子白言：『我適出遊見諸貧窮，聾盲瘖瘂人，是故愁憂耳，我欲從王乞求一願，不審大王當見聽不？』王答太子：『欲願何等？在汝所索耳，不違汝意。』太子言：『我願欲得大王中藏，所有珍寶置四城門外，及著市中以用布施，在所求索不逆人意。』王語太子：『恣汝所欲不違汝也。』太子即使傍臣輦取珍寶，著四城門外，及著市中以用布施，恣人所欲不逆人意。八方上下莫不聞知，太子功德者。四遠人民，有從百里來者，千里來者萬里外來者。人欲得食者飼之，欲得衣者與之，欲得金銀珍寶者，恣意與之，在所欲得不逆其意。時有敵國怨家，聞太子好喜布，在所求索不逆人意，即會諸臣及眾道士，共集議言：『葉波國王有，行蓮華上白象，名須檀延多力健鬪，每與諸國共相攻伐，此象常勝。誰能往乞...

No.170 佛說德光太子經 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 聞如是，一時，佛在王舍城，靈鳥頂山，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩五百人俱，爾時賢者賴吒和羅，止頓舍衛國盡夏三月，更新具衣鉢。著其被服，與百新學比丘俱，所作已辦共游諸國，往詣王舍大城，靈鳥頂上。於是賢者賴吒和羅，行到佛所，稽首佛足卻住一面，賴吒和羅問世尊言：「菩薩大士奉行何等？得一切奇特功德之法，致無動畏之慧，超異之智，發遣辯才光明徹照，入一切智教授眾生，令得解脫斷於狐疑。以善權方便，示一切智，言行相應所問諸佛，常以巧便得諸佛意。一切所聞法皆能受持，疾逮一切智。」爾時賢者賴吒和羅，以偈讚歎問佛，而說頌曰： 　云何菩薩滿所行？何謂所作而審諦？具足智慧功德願，今人中尊解脫是。 　此磨金色妙身體，為人中尊積上德，救濟擁護於眾生，願佛解脫無上行， 　為如何得無盡智？無量總持上覺道，云何致得平等行？解決眾人之狐疑， 　無數億劫樂生死，其意終不有穢厭，己見無數勤苦人，善權教授令開解， 　淨其佛國眷屬具，光明壽命眾亦爾，一切所云為寂寞，唯願世尊說上行， 　降魔官屬斷諸見，脫於愛欲度想行，云何講說經法義？願佛解脫諸實行， 　端正殊好辯才足，為 眾人說柔軟音，飽滿世間如時雨，願佛解說諸覺行， 　所說微妙如羯隨，梵聲無疑明慧音，眾會渴仰於經法，便以甘露飽一切， 　若有欲學尊佛道，當勤精進志法行，如來所講悉平等，唯願法王以時說， 　我欲聽說正真道，佛天中天知我意，今我不敢擾世尊，唯願善說無上行。 佛告賴吒和羅：「善哉善哉！乃問如來如此之義，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及世間人，乃為當來諸菩薩施，令得護行。賴吒和羅，諦聽善思念之，當為汝說。」賴吒和羅言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「賴吒和羅，菩薩有四事法得清淨行，何等為四？一者，行平等心而無諛諂，二者，等心於一切，三者，解了空行，四者，如口所言身行亦爾，是為四事法，菩薩疾得清淨行。」佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，得安隱勸進，何等為四？一者，得總持，二者，得善知識，三者，得法忍，四者，於戒清淨所行平等，是為四事法。」佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，入於塵勞，勸悅生死法，何等為四？一者，菩薩示現佛身，入於生死，勸諸起滅者，令得喜悅法。二者，為說柔順之法。三者，所有無所愛惜。四者，得不起法忍，是為四事法。 佛告賴吒和羅：「菩薩復有四事法，無所愛著，何等為四？一者，菩薩不當著，家居...

No.166 佛說月光菩薩經 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫，試鴻臚少卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城竹林精舍，與大苾芻眾，而為說法。時舍利弗，大目乾連，前詣佛所五禮投地，禮佛足已白佛言：「世尊，我等今者不忍見佛，入於圓寂，而於此時先入滅度。」爾時眾中有一苾芻，合掌向佛而作是言：「世尊，舍利弗，大目乾連，有何因緣，今於佛前先欲入滅？唯願世尊為解眾疑。」爾時世尊告苾芻言：「汝今諦聽吾為汝說，舍利弗，大目乾連，貪瞋癡等諸漏斷盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。非唯今日先欲滅度，於過去世，北印度內有一大城，名曰賢石，長十二由旬，廣闊亦爾。彼有國王名為月光，壽四萬歲，有天眼宿命通，身色端嚴諸相具足，光明照耀如天滿月，所往之處，不假燈燭日月之明，故號月光。統領四洲六萬八千國土。時世豐熟人民安隱，金銀珍寶飲食衣服，象馬車乘悉皆盈滿。於城四門皆有樓閣，戶牖軒窻，俱用眾寶而為嚴飾。街巷道陌掃灑清淨，堅立幢幡，寶蓋真珠瓔珞。復有沈香粖香栴檀之香，微風時起吹其香氣，周遍國城車馬行人，不聞穢氣，處處復有花果樹木，多摩羅樹，迦尼迦囉樹，無優樹，貝多樹，娑羅樹，帝羅迦樹，龍花樹，末俱羅樹，阿底目伽樹，播吒羅樹，繁欝茂盛。鸚鵡舍利，迦陵頻伽，俱計羅鳥等，於諸樹間作微妙音。於城內外流泉浴池，常出好花，優鉢羅花，俱母那花，奔吒利迦花等，如是富貴種種裝嚴。」佛告苾芻：「爾時月光天子，於市肆街巷及城四門，堆聚金銀珍寶，象馬車乘飲食衣服，臥具醫藥，種種莊嚴之物，即擊金鼓告令眾人：『月光天子，以種種財物，普施一切，隨意所須求者相給。』爾時南贍部洲，一切眾生皆至王城，求其所施無不豐足，得大富貴，無一貧乏及徒行者。爾時月光天子，復自思惟：『雖諸眾生無有貧乏，對我所用猶未齊等。』復以細妙衣服，最上珍寶頭冠瓔珞，臥具飲食等，施諸眾生；富貴莊嚴，皆如月光天子。城邑宮殿樓閣園林，種種嚴飾如忉利天，有七十二百千那由他人，常止此城。有二千五百人臣，有二輔相，一名大月二名持地。容貌端正福德淳厚，智慧深遠高才博識，恒以十善化諸眾生。是時大月於夜睡眠，而作一夢，王戴天冠變黑煙色，復有鬼來，就王頭上奪冠而去，作是夢已憂惶驚懼，恐有不祥而自思惟：『我王慈愍惠施一切，求者不違，必有惡人來乞王頭。』作是念已，即用七寶造一寶頭，如有乞者以此代之。時持地輔相亦作一夢，見月光身四體分散。即召婆羅門占夢凶吉，婆羅門曰：『此...

佛說頂生王因緣經卷第五 　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜沙門臣，施護等奉　詔譯 「復次，三十三天有大象王，名愛囉嚩拏，守衛園苑身相可觀，純色絜白如俱母陀花，七支拄地。象王頭相最勝妙好，內赤外青，如帝靜色具有六牙，身長二由旬半，前後平闊各一由旬，周匝七由旬，高一由旬半。又彼象王，有八千象而為眷屬，身皆白色如俱母陀花，七支拄地。一一象頭具足色相，亦如帝青，各有六牙。若彼天眾思出，游賞諸園苑時，其愛囉嚩拏象王，即自知時應彼所欲，乃以神力出現三十二頭，其一一頭各有六牙，一一牙上有七七池沼。一一池沼有七七蓮花。一一花中有七七臺，一一臺中有七七樓閣，一一樓閣中，有七七守衛者。一一守衛者，有七七天女。一一天女有七七侍女，一一侍女鳴七七天鼓。而象王所有最勝頭相，帝釋御之，其三十二天，於所化頭如次安處，餘諸天眾隨應而住，象王行時迅猶風轉，天子天女，皆悉不能瞻其前後。又復愛囉嚩拏象王，乘載天眾周行三十三天中，出一一城至一一園。皆以神通變化之力，攝自本形，如諸天子天女。神通威德之相，同彼天眾五欲娛樂，嬉戲自在，隨應福力受甚勝果。」佛言：「大王，彼三十三天中，守衛園苑者，愛囉嚩拏象王，威力如是。 復次，善見天城西南，有善法堂，長三百由旬，闊共三百由旬，周匝九百由旬，高三百五十由旬，殊勝可觀。其善法堂，以頗胝迦為地，樓閣梯陛亦頗胝迦所成。有四寶臺，金銀瑠璃頗迦漿等，間錯莊嚴。若金為臺即銀為柱，及以梁棟。若銀為臺即金為柱，及以梁棟。若頗胝迦為臺，即瑠璃為柱，及以梁棟。又善法堂道路回環，清淨嚴飾金沙布地，觸處遍灑旃檀香水，金繩交絡垂金鈴鐸，以界道側。復有種種華樹果樹，直生端立圓無缺減，如結鬘師取彼妙線，妙巧安布盤結成鬘，華果樹林亦復如是。彼樹復有種種飛鳥，游止其上出妙音聲。又有青黃赤白四色，劫波衣樹，其樹所出四色妙衣。又有種種妙音樂樹，所謂簫笛琴箜篌等。又有種種妙莊嚴樹，彼樹所出手釧足環，及身莊嚴妙好之具。又有四色蘇陀味食，謂青黃赤白。又有四種甘美之漿，謂末度漿，摩達網漿，迦譚末梨漿，播曩漿等，若彼天男及諸天女，隨所思者，纔起心時而皆自至。復有種種殊妙莊嚴，殿堂樓閣，諸天女眾或處其中，安隱而坐。或觀視游行，悉有種種輿輦，服用莊嚴之具。天女駢隘擊鼓奏歌，爇眾名香豐諸飲食，而彼天眾與諸眷屬，嬉戲娛樂，隨自福力受斯勝果。 又善法堂側有七流渠，各各深廣一由旬量，金銀瑠璃頗胝迦等，以布其底...