本緣部上，佛說鹿母經，佛說鹿母經，一切智光明仙人，慈心因緣不食肉經

No.182 佛說鹿母經 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 佛言：「昔者有鹿數百為群，隨逐美草侵近人邑，國王出獵遂各分迸，有一鹿母懷妊獨逝，被逐飢疲失侶悵怏。時生二子捨行求食，煢悸失措墮獵弶中，悲鳴欲出不能得脫，獵師聞聲便往視之，見鹿心喜適前欲殺，鹿乃叩頭求哀自陳：『向生二子尚小無知，始視矇矇未曉東西，乞假須臾暫還視之，將示水草使得生活，旋來就死不違信誓。』是時獵者聞鹿所語，驚怪甚奇即答鹿曰：『一切世人尚無至誠，況汝鹿身，從死得去豈當還期，終不放汝。』鹿復報言：『聽則子存留則子亡，母子俱死不得生別，分死全子滅三痛劇。』即便說偈以報獵者： 　我身為畜獸，遊處於林藪，賤生貪軀命，不能故送死， 　今來入君弶，分當就刀机，不惜腥臊身，但憐二子耳。 獵者於是聞鹿所語，甚奇甚異意猶有貪，復答鹿曰：『夫巧偽無實奸詐難信，虛華萬端狡猾非一，愛身重死少能効命，人之無良猶難為期，而況禽獸去豈復還？固不放汝不須多方。』鹿復垂淚以偈報言： 　雖身為賤畜，不識人義方，奈何受慈恩，一去復不還？ 　寧就分裂痛，無為虛偽存，哀傷二子窮，乞假須臾間， 　世若有惡人，鬪亂阿羅漢，反逆害父母，兄弟及妻子， 　設我不還來，罪大過於是。 爾時獵者重聞鹿言，心益悚然乃卻歎曰：「惟我處世得生為人，愚惑癡冥背恩薄義，殘害眾生殺獵為業，欺偽苟得貪求無恥，不知非常識別三尊，鹿之所言有殊於人，信誓邈邈情現盡中。」便前解弶放之令去，於是鹿母至其子所，低頭鳴吟舐子身體，一悲一喜而說偈言： 　一切恩愛會，皆由因緣合，合會有別離，無常難得久， 　今我為爾母，恒恐不自保，生世多畏懼，命危於晨露。 於是鹿母將其二子，示好水草，垂淚交流即說偈言： 　吾朝行不遇，誤墮獵者手，即當應屠割，碎身化糜朽， 憐汝小早孤，努力自活己。 鹿母說已便捨而去，二子鳴啼悲泣戀慕，從後追尋頓地復起，母顧命曰：『爾還勿來，無得母子併命俱死，吾沒甘心傷汝未識，世間無常皆有別離，我自薄命爾生薄祐，何為悲憐徒益憂患，但當建行畢罪。』於是母復為子，說此偈言： 　吾前生貪愛，今來為畜身，生世皆有死，無脫不終患， 制意一離貪，然後乃大安，寧就誠信死，終不欺殆生。 子猶悲號戀慕相尋，至于弶（巨弶）所東西求索，乃見獵者臥於樹下，鹿母住前說偈覺言： 　前所可放鹿，今來還就死，恩愛愚賤畜，得見辭二子， 　將行示水草，為說非常苦，方沒無遺恨，念恩不敢負。 獵者於是忽覺驚起，鹿復長跪向獵者，重說偈言： 　君前見放去，德重過天地，賤畜被慈育，赴信還就死， 　感仁恩難忘，不敢違命旨。雖懷千反報，猶不畢恩紀。 獵者見鹿篤信死義，志節丹誠慈行發中，效應徴驗捨生赴誓，母子悲戀相尋而至，慈感愍傷，稽首謝曰： 　為天是神祇，信義妙乃爾，恐懼情悚然，豈敢迦逆害， 　寧自殺所親，碎身及妻子，何忍害靈神，起想如毛髮。 獵者即便放鹿使去，母子悲喜鳴聲呦呦，偈謝獵者： 　賤畜生處世，當應充厨宰，即時分烹煑，寬惠辭二子， 　天仁重愛物，復蒙放捨原，德祐積無量，非口所能陳。 爾時獵者具以聞王，國人咸知普感慈信，鹿之仁行有喻於義，莫不肅歎為止殺獵，於是鹿還鳴群嘯侶，以遊以集各寧其所。」 佛語阿難：「昔吾所更勤苦如是，爾時鹿者我身是，二子者羅云，及羅漢朱利母是。其國王者舍利弗是。時射獵者汝身是。我之所入興隆道化，種善無厭分德不住，雖在禽獸不忘菩薩，權行如應導利一切，普使眾生度濟獲安。逮是功德，疾成至佛真人，至誠忠信不可不作。」 佛說鹿母經 佛說鹿母經 　　　　西晉三藏法師竺法護譯 佛言：「昔者有鹿數百為群，隨逐水草侵近人邑，國王出獵遂各分進，有一母鹿懷妊獨逝，失侶悵怏。時生二子捨行求食，煢悸失錯，誤墮獵者弶中，悲鳴欲出不能得脫，獵師聞聲便往視之，見鹿心喜適前欲殺。鹿乃叩頭求哀自陳：『向生二子尚小無知，始自蒙蒙未曉東西，乞假須臾暫還視子，將示水草使得生活，并與二子盡哀死別，長短命矣！願垂恕恩愍及有識，若蒙哀遣得見子者，誠非鹿獸所能報謝，天祐有德福注罔極，見遣之期不違信誓，旋則就死獸意無恨。』是時獵者聞鹿所言，且驚且怪衣毛為竪，其奇能言識出人情，即問鹿曰：『汝為鬼魅山林樹神？得無變惑假借其形，以實告我令明其故。』鹿即答曰：『吾以先世貪殘之罪，稟受鹿身，至心念子故發口能言，非為鬼魅，唯見識憐生放死還，甘心所全。』獵師聞之信加其言，心懷貪欲意不肯聽，即告鹿曰：『世人一切尚無志誠，況汝鹿畜，憐子惜身尚全求生，從死得去豈有還期？王命急切恐必知之，罪吾失鹿更受重責，雖心不忍事不獲己，終不相放。』鹿時惶怖苦言報曰：『鹿雖賤畜甘死不恨，求期則返豈敢違命，人受罪舋唯乞假祚，為福所種。去則子存留則子亡，聽往時還神信我言，夫死何足惜而違心信，顧念二子是以懇懇，生不識母各當沒命，分死全子滅三痛劇。』鹿母低頭鳴噭，口說偈言： 　我身為鹿獸，遊食於林叢，賤生貪軀命，不能故送死， 　今來入君弶，自分受刀机，不惜腥臊身，但憐二子耳， 　唯我前世時，暴虐不至誠，不信生死苦，罪福之分明， 　行惡自招罪，今受畜獸形，若蒙須臾命，終不違信盟。 於是獵者，聞鹿言訴之聲，甚歎其奇，貪利成事不欲放遣，即告於鹿責數之曰：『夫巧偽無實姦詐難信，虛華萬端狡猾非一，侵暴生種犯人稼穡，以罪投身入于吾弶，今當殺送供王厨食，不須妄語欺吾求脫，重身畏死誰能效命？人之無食猶難為期，而況畜獸，全命免死豈有還期？但當就死終不相放。』鹿時憶子恐據，前跪兩膝，低頭涕淚悲訴鳴吟，重說偈言： 　雖身為鹿畜，不識仁義方，奈何受慈恩，得去不復還？ 　寧受分裂痛，無為虛偽存，哀傷二子窮，乞假須臾間， 　宿世罪自然，故受畜生體，為人所不信，殃禍自應爾， 　猶是招當來，欲脫畜生形，披肝露誠信，願聽重誓言， 　若世有惡人，鬪亂比丘僧，破塔壞佛寺，及殺持戒人， 　反逆害火母，兄弟與妻子，設我不來還，罪大過於是， 　普世之極罪，劫盡殃不已，宛轉更燒煮，之彼復到此， 　可思之深重，受痛無終始，設我不來還，罪大過於彼。 爾時獵者重聞鹿言，心益竦然乃卻歎曰：『唯覩世間一切人民，稟受宿福得生為人，愚惑癡冥背恩薄義，不忠不孝不信不仁，貪殘無道欺偽苟全，不知非常識別三尊， 鹿但畜生懇懇辭言，信誓叩叩有殊於人，情露丹誠似如分明，識覩其驗以察其心， 便前解弶放遣假之。』於是鹿母出弶得去，且顧且馳到其子所，低頭嗅子舐其身體， 一喜一悲踟蹰徘徊，嘆息啼吟並說偈言： 　一切恩愛會，皆由因緣合，合會有別離，無常難得久， 　今我為爾母，恒恐不自保，生世多畏懼，命如露著草。 於是鹿母說此偈已，便將二子入于林叢，為別食稼示好水草，誡勅叮寧教生活道，念別子孤淚下如雨，悲鳴摧傷說偈別言： 　前世行欺詐，負債著恩愛，殘暴眾生命，自盜教彼殺， 　身作如影隨，今日當受之，畢故不造新，當還赴彼期， 　違佛不信法，背戾師父誡，自用貪無厭，放情恣癡意， 　罪報為畜生，當為人作飼，自分不敢怨，畢命不復欺， 　貪求取非道，殺盜於前世，每生為畜獸，宿命所追逮， 　結縛當就死，恐怖無生氣，用識三尊言，見遣盡恩愛， 　吾朝行不遇，誤墮獵者弶，即當就屠割，破碎受宿殃， 　念汝小雙孤，努力自活己，行當依群類，止當依眾裏， 　食當隨侶進，臥當驚覺起，慎勿子獨遊，食走於道邊， 　言竟便長別，就死不復還。 是時鹿母說此偈已，與子死別遲迴再三，低頭俛仰唱聲感哀，委背而去，二子鳴啼悲泣戀慕，從後追尋頓弊復起，悲喚叫叫說訴偈言： 　貪欲慕恩愛，生為母作子，始來受身形，受命賤畜體， 　如何見孤背，斷命沒終此，慕母情痛絕，乞得并就死， 　自念我生來，未識東與西，念母憐我等，當報乳養恩， 　何忍長生別？永世不復存，念母為我苦，不聊獨生全， 　無福受畜形，薄祐禍害至，始生於迷惑，當早見孤棄， 　凡生皆有死，早晚當就之，今日之困窮，當與母同時。 於是鹿母說此偈已，其母悲感低頭號泣，哀悼怨歎迴頭還顧，抗聲悲鳴告其子言：『爾還勿來，吾自畢故以壽當之，無得母子夭橫併命，吾死甘心傷爾未識，世間無常皆當別離，吾自薄命爾生無祐，何為悲哀徒益憂患？但當速行畢債於今。』鹿母復鳴為子說偈言： 　吾前坐貪愛，今受弊畜身，世生皆有死，無脫不終患， 　制意一離貪，然後乃大安，寧就至誠死，終不欺殆生。 於是鹿子聞母偈音，益更悲戀鳴涕相尋，至于弶所東西求索，乃見獵者臥於樹下，鹿母徑就其邊，低頭大聲以覺獵者，而說偈言： 　投分全中實，畢壽於畜生，見放不敢稽，還就刀几刑， 　向所可放鹿，今來還就死，恩慈於賤畜，得見辭二子， 將行示水草，為說非常苦，萬沒無餘恨，念因不敢負。 爾時，獵者聞鹿鳴聲，說誠信之言，驚覺即起心動竦然，慈心發中口未得宣，鹿便低頭前跪兩膝，重向獵者喜自陳說，以偈謝言： 　仁前見放遣，德厚過天地，賤畜被慈育，悲意不自勝， 　一切悉無常，忻然副信死，滅對畢因緣，怨盡從斯已， 　仁惠恩難忘，感受豈敢違，雖謝千萬辭，不足報慈恩， 　雖夫誡精誠，受福歸自然，今日甘心死，以子屬仁君。 於是獵者感誠即寐，又重聞鹿說偈，皆微妙之聲，加其篤信，捨生就死以副盟誓，子母悲啼相尋而至，『斯鹿之身必非凡庸，吾覩世士未能比倫，雖復獸體心若神靈，口之無良殘暴來久，鹿乃立義言信不負，可為明教稽首稟受，豈復當敢生犯害心。』即時獵者加肅謙敬，辭謝遣鹿而說偈言： 　神鹿信若天，言誓志願大，今我心竦懼，豈敢加逆害， 　寧自殺鄙身，妻子寸寸分，何忍向天種，有想害靈神！ 獵者說此偈已，即以慈心遣鹿，重復辭謝悔心自責，鹿見遣去出就其子，子望見母得生出還，強馳走趣跳梁悲鳴，子母相得俱懽俱喜，一俛一仰鳴聲呦呦，悲感受活生蒙大恩，即仰頭謝獵者，而說偈言： 　賤畜生處世，當應充厨宰，即時分烹爼，寬假辭二子， 　天人重愛物，復蒙放赦原，德祐積無量，非口所能陳。 爾時鹿母說此偈謝已，將率二子還于深林，鳴群嘯侶以遊以集，安身草澤以寧峻山，獵者於後深自惟言：『鹿但畜生信義祐身，既免即濟見者加稱，我之為暴何廣於心？』即時啟寐散意歸仁，放弩壞弶無復殺心，詣于廟寺請禀沙門，稽首顙面而自歸自陳，奉順慈義畢志正真，便往白王具說鹿言。王聞其說心喜驚歎：『鹿獸有義我更貪殘，又此鹿慧深達言教，知仰三尊。我國弊冥事彼妖言，誠可捨棄以保永全。』普國人民無不聞知，畜獸行義現獲信證，大道之化無隱不彰。於是國王即請會群臣，宣令國民：『吾之為闇不別真偽，啟受邪師言畏偽神，妖祭無道殘暴眾生，不如鹿畜明識三尊，自今已後普國率民，廢彼邪宗皆歸正真，詣于佛寺請受聖眾，冀以後世長獲其福。』臣下群僚國民大小，皆信三尊，奉五戒十善，為期三年國豐太平，民皆壽樂，鹿之祐矣！ 佛語賢者阿難：「唯吾善權累劫行恩，恩救眾生其信如是。爾時鹿母者我身是也，二子者羅云，及朱離母呵是。國王者舍利弗是，獵者阿難是，界上民走白王者調達是。」佛時說已，於鹿腨腸放大光明，遍照東西南北四隅，十方各千佛剎：「吾其光明所之，各有化導師子座，及寶蓮華，或為法師比丘現肉體者，或為帝王及長者子者，或凡人黎庶現卑賤者，或人群生為畜獸者，各各以光明導御說法。」爾時所說鹿母信誓功德，以為法訓；法音入心，莫不信受其者，皆歸無上正真之道。佛即迴光等接遍照，閻浮提內悉令普徹，其蒙光者逮安隱想。爾時，眾中有八百比丘，意志四道以證道跡，聞說鹿母於畜生中，發起大意以信成道，感悟變化即時反悔，前白佛言：「願立信誓為菩薩道，唯佛加哀助利我等，當以建行荷負眾生，救濟一切至死不離，即時逮得僧那僧涅，弘誓之鎧。」爾時阿難整服長跪。白世尊言：「此諸比丘網惑大乘，不受正諦，如今開悟逮得法證，離淵越壍何其疾也！誠非小道所能信明，大會有疑唯願世尊，說其緣由以釋將來。」佛言：「善哉阿難，如問快也，斯承先識非今所造，是諸比丘，迺昔鹿遊國民，信受王命奉順三寶，加鹿即感，皆願無上正真意，中間癡闇不復習行，雖以遇我得作沙門，忽棄本願迷於大乘，今聞我說前世本末，閉結疑解，得無想安隱，是其宿命識神使然。」佛說是時八百比丘，皆得阿惟越致，力士聚中有八千人，見證心解除放逸行，皆發無上正真之道，逮得入信聲尋獲安，隱無想之定。天龍世人七億二千，皆發無上正真道意，。佛語阿難：「我作畜生之時，以不忘菩薩弘濟之心，應行導利逮于今者，但為眾生勤苦無極，假使一人亡本沒流，未拯拔者終不捨放。諸欲求安逮是功德，疾成佛者，皆當盡心中誠，歸信三尊世世不廢，如我今日現般泥洹，誠信所致也。阿難，汝當受持廣宣此經，無令滅絕。」阿難即前稽首作禮，受持諷誦。 佛說鹿母經 No. 183 一切智光明仙人，慈心因緣不食肉經 　　　　失譯人名今附秦錄 如是我聞，一時，佛住摩伽提國寂滅道場，彌加女村自在天祠精舍。時有迦波利婆羅門子，名彌勒，軀體金色三十二相，八十種好，放銀光明黃金校飾，如白銀山威光無量，來至佛所。爾時，世尊與千二百五十比丘，經行林中。又有結髮梵志五百人等，遙見彌勒威儀庠序，相好清淨，五體投地如銀山崩，成金花聚寶間廁，金花金臺七寶為果，於臺閣中有妙音聲，而說偈言： 　我見牟尼尊，面貌常清淨，百福相奇特，世間無倫匹， 　煩惱垢永盡，智慧悉成滿，一向常歸命，身心無疲倦， 　故我以五體，欲得勝安樂，脫苦無所畏，敬禮釋加文。 時諸梵志見聞此事，白佛言：「世尊，如此童子威儀庠序，光明無量與佛無異，於何佛所初發道心，受持誰經？唯願天尊為我解說。」 佛告式乾梵志：「汝今諦聽善思念之，吾當為汝分解說，令汝歡喜，乃往過去無量無邊，阿僧祇劫時，有世界名勝花敷，佛號彌勒，恒以慈心四無量法，教化一切。彼佛說經，名慈三昧光大悲海雲。若有聞者即得超越，百億萬劫生死之罪，必得成佛無有疑慮。時彼國中有大婆羅門，名一切智光明，聰慧多智廣愽眾經，世間技藝六十四能，無不綜練。聞佛出世說慈三昧，大悲海雲經，即以世間一切義論，雜詰彼佛，盡其辭辯而不能屈，即便信伏為佛弟子，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：『我今於佛法中，誦持大慈三昧光，大悲海雲經。以此功德，願於未來過算數劫，必得成佛而號彌勒。』於是捨家即入深山，長髮為相修行梵行，八千歲中少欲無事，乞食自活，誦持是經一心除亂，彼時世間有雨景現，國王婬荒慧星橫流，連雨不止洪水暴漲，仙人端坐不復乞食，經歷七日。時彼林中有五百白兎，有一兎王，母子二獸見於仙人，七日不食而作是言：『今此仙人為佛道故，不食多日命不云遠，法幢將崩法海將竭，我今當為無上大法，令得久住不惜身命。』即告諸兎：『一切諸行皆悉無常，眾生愛身空生空死，未曾為法，我今欲為一切眾生，作大橋梁，令法久住供養法師。』爾時兎王即為群兎，而說偈言： 　若有畜生類，得聞諸佛名，永離三惡道，不生八難處， 　若聞法奉行，生處常值佛，信法無疑惑，歸依賢聖僧， 　隨順諸戒行，如是疾得佛，必至大涅槃，常受無上樂。 爾時兎王說此偈已，告諸兎言：『我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜，所以者何？我從多劫喪身無數，三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法，吾今欲為無上法故，棄捨身命供養法師。』時山樹神即積香薪，以火然之，兎王母子圍遶仙人，足滿七匝白言：『大師，我今為法供養尊者。』仙人告言：『汝是畜生，雖有慈心何緣能辦？』兎白仙人：『我自以身供養仁者，為法久住，令諸眾生得饒益故。』作此語已即語其子：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』爾時兎子聞母所說，跪白母言：『如尊所說，無上大法欲供養者，我亦願樂。』作此語已，自投火中母隨後入，當於菩薩捨身之時，天地大動，乃至色界及以諸天，皆雨天華持用供養，肉熟之後。時山樹神白仙人言：『兎王母子，為供養故投身火中，今肉已熟汝可食之。』時彼仙人聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉，又說偈曰： 　寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生，諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者， 　寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生，如佛所說食肉者，此人行慈不滿足， 　常受短命多病身，迷沒生死不成佛。 時彼仙人說此偈已，因發誓言：『願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』作此語已，自投火坑與兎併命。是時天地六種震動，天神力故樹放光明，金色晃曜照千國土。時彼國中諸人民等，見金色光從山樹出，尋光來至。即見仙人及以二兎，死在火中，見所說偈并得佛經，持還上王，王聞此法傳告共宣，令聞此者，皆發無上正真道心。」 佛告式乾：「汝今當知，爾時白兎王者，今現我身釋迦文尼佛是。時兎兒者今羅睺羅是。時誦經仙人者，今此眾中婆羅門子，彌勒菩薩是。我涅槃後五十六億萬歲，當於穰佉轉輪聖王國土，華林園中金剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道轉妙法輪。時五百群兎者，今摩訶迦葉等，五百比丘是。時二百五十山樹神者，舍利弗目犍連等，二百五十比丘是。時千國王，跋陀婆羅等千菩薩是。彼王國土諸人民等，得聞經者，從我出世乃至樓至，於其中間受法弟子，得道者是。」 佛告式乾：「菩薩求法勤苦歷劫，不惜身命，雖復從報受畜生身，常能為法不惜軀命，投於火坑以身供養，便得超越九百萬億劫，生死之罪，於是得在恒河沙等，無量諸佛先，先彌勒前得成佛道，汝等云何不勤為法？」佛說是語時，式乾等五百梵志，求佛出家。佛言善來，鬚髮自落即成沙門，佛為說法豁然意解，成阿羅漢。八萬諸天亦發，阿耨多羅三藐三菩提心。時會大眾聞佛所說，各各稱讚菩薩所行。舍利佛白佛言：「時彼仙人投火坑已，為生何處？」佛告舍利弗：「時彼仙人投火坑已，生於梵世，普為一切說大梵法，乃至成佛轉大梵輪，所說經典亦名，慈三昧光大悲海雲，所制波羅提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯於重禁，後身生處常飲熱銅。至彼仙人得作佛時，如彌勒菩薩下生經說。」尊者阿難聞佛所說，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，叉手長跪而白佛言：「世尊，彌勒成佛所說戒法，乃以慈心制不食肉，為犯重禁，甚奇甚特。」時會大眾異口同音，皆共稱讚，彼國眾生不食肉戒，願生彼國，世尊悉記當得往生，尊者阿難復白佛言：「當何名此經，云何受持之？」佛告阿難：「名法之要，名白兎王菩薩，不惜身命為無上道。亦名一切智光明仙人，慈心因緣不食肉經，如是受持。」尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一切智光明仙人，慈心因緣不食肉經