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佛本行集經卷第四十七 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 　　大迦葉因緣品下 「爾時，彼帝釋王作如是念：『我于今者亦可下生，彼閻浮提人間受生，教化彼等教誨成就。』作是思惟已，喚四天王言：『善哉仁者汝於今者，可就我所聽我教令，我今意欲共汝等輩，生於人間教化人故，教誨彼等。我於彼時，當作師子王身，汝等當作師子而守護之，將多眷屬而圍遶之。作是身已遊歷村舍，城邑聚落。遊行處時，時彼人輩若問汝等：「我當應常與汝何物？」汝等應當報彼人言曰：「別與我一百數人。」若其彼等復問汝等：「須丈夫也？須小兒也？為取婦人為取男子？」汝應報作如是言：「若有多殺生者，如是等人日須一百，用供給此師子王食。如是偷盜人者，行邪婬者行妄語者，或兩舌者或惡口者，或綺語者。或多貪者或多瞋者，或邪見者，如是之等諸惡人輩，日須一百供此師子。若其有諸不殺生者，汝等勿與，如此之人師子不食。如是不盜者，乃至不邪見者，汝等勿與，如此師子悉皆不食，復須是教，家別一人決須出家。」』爾時帝釋及四天王，善教思惟作是念已，下來閻浮。爾時帝釋化作師子，縱廣高下一俱盧舍，猶如師子無有異也。時彼人眾在師子後，為師子王索食而行，如彼昔時帝釋所教，無有異也。 爾時彼眾以怖師子，悔心殺生無有偷盜，亦無邪婬，乃至無有邪見之心，悉具足持修十善業，家別一人出家學道，行四梵行，命終已後生於梵宮。於其眾中若有人等，唯持十善不出家者，彼等人輩多生人天，流轉而行。是摩訶迦葉於彼時中，如是方便為眾多人，作大利益。以過去世因緣力故，今亦復爾，為眾人民作大利益。諸比丘，是摩訶迦葉比丘，於未來世，彌勒世尊法教之中，亦為多人作大利益。」時諸比丘白佛言：「世尊，是摩訶迦葉，於彼云何當作利益？」佛告諸比丘言：「諸比丘，是摩訶迦葉，我涅槃後，攝護我法及諸戒律，令久住世。當作法會盡其形壽，將命終時入於山間，以神通力住持此身，起如是願：『願我此身勿令散壞，乃至彌勒如來，多陀阿伽度，三藐三佛陀出，見我身也。』作是思惟已，遂捨身命，入無餘涅槃後，二山還合。於後彌勒得，阿耨多羅三藐三佛陀時，廣顯法教，於彼時間彌勒世尊，憶念是大迦葉舍利，生憶念已告諸比丘，作如是言：『汝等比丘，欲見釋迦牟尼，多陀阿伽度，三藐三佛陀，聲聞弟子，少欲知足頭陀第一者，所謂摩訶迦葉已不？』彼等比丘白言：『唯然世尊，我等樂見。』 爾時，彌勒如來阿羅訶，三藐三佛陀，與無量千眾，左右圍繞至於彼所，至彼處已，時彼兩山即便...

佛本行集經卷第四十六 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　大迦葉因緣品中 爾時，跋陀羅身正著睡眠，其夫起立經行之時，彼地方所有一黑蛇，欲得行過。時跋陀羅旣著睡眠，而其時手懸垂床梐。畢鉢羅耶見於黑蛇，欲從彼過。跋陀羅手旣垂下懸，心作是念，畏彼黑蛇蜇螫其手，即衣裹手，擎跋陀羅臂安床上。爾時跋陀羅以觸臂故。睡眠即覺，心生恐怖愁憂不樂，意中疑怪，即便諮白畢鉢羅耶，作如是言：「賢善聖子仁於前時，可不與我有是要誓，我意不喜行於五慾，願修梵行，今為何故發如是心？」畢鉢羅耶報言：「如是我不行慾。」跋陀羅言：「聖子不行於欲，何故向者忽觸我臂？」爾時，畢鉢羅耶依實報言：「向有黑蛇從此而過，我見汝臂懸在床前，我於彼時作如是念：『恐畏彼蛇吐毒螫汝。』我於彼時以衣裹手，擎持汝臂安置床上，實不故觸。」如是次第彼之二人，一處居止經十二年，同在室內各不相觸，過十二年後有一時，畢鉢羅耶父母命終，家業即廣即便經營。畢鉢羅耶身自撿挍，家外田作。其跋陀羅修緝家內，所有一切資生之業。 爾時，畢鉢羅耶曾於一時，語跋陀羅作如是言：「賢善仁者，汝處分教壓烏麻油，今欲將與諸牛等飲。」其跋陀羅即報夫主：「如聖子教，我不敢違。」聞是教已喚諸使人，而告之言：「汝等速起壓烏麻油，聖子欲將飲於諸牛。」爾時，使女聞跋陀羅如是言已，即將烏麻置日中曬，而見諸虫百千蠕動，見已各各共相謂言：「我等當得無量諸罪。」或復有言：「我等今者知有何罪？此之罪過屬跋陀羅，其使我等作如是事。」跋陀羅聞諸使女等，作是言已即語之言：「若有如是眾罪過者，汝等當更莫壓於油。」爾時跋陀羅，遣人摒擋彼烏麻已，入於室內閉門思惟，心中不樂低頭默然，寂靜而坐。其畢鉢羅撿挍田地，觀看迴還見諸眾生，受彼種種無量苦惱，復覩諸牛受於困厄，作使駈逐暫不得停，見已憂惱低順默然，作是思惟：「嗚呼一切諸眾生輩，受是苦惱。」還至其家心大憂愁，顏色不樂低頭念坐。 其跋陀羅見畢鉢羅，如是憂惱低頭思惟，見已到邊到已白言：「聖子何故如是憂愁，心內不樂低頭而坐？仁今可不作如是念：『我處分汝跋陀羅，令使人壓油，不為我壓，以此因緣心不樂也。』」彼即報言：「賢善仁者，我今不以如是因緣，心中不樂低頭而住，我於今朝從此而去，撿挍田作，見諸眾生受種種苦，來去行住不得暫安。復見諸牛種種作事，不曾停息。我見是已作如是念：『嗚呼嗚呼！諸眾生等乃受是苦，我以是故心中不樂，低頭而住。』」時跋陀羅復報夫言：「善仁聖子...

佛本行集經卷第四十五 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 　　布施竹園品下 爾時王舍大城之中，有一長者名迦蘭陀，國中大富多有資財，豐饒駈使。乃至其家，猶如北方毗沙門宮，一種無異。其迦蘭陀竹林處所，是彼長者自己之物，去城不遠，乃至堪為善人居處。彼園中有求道人，來去居住，其道人名阿耆毘伽（隋言邪命）。迦葉遣師作如是說。爾時四鎮四大天王，告青色身夜叉等言：「汝輩速疾往迦蘭陀竹園之內，掃灑除卻一切沙礫礓石，荊棘糞穢塠土，皆令平正，勿使坑坎仰其淨潔，今日世尊欲於彼園，安居坐夏。」是時靜色夜叉等眾，承彼四大天王之威，如是教已即便白言：「如天王勅。」疾至彼園掃灑清淨，乃至悉皆平正嚴淨。 爾時有一，阿耆毘伽學道之人，於晨朝起明星將現，見四青色夜叉，而來掃灑竹園，見已即至彼等邊問，作如是言：「長老云何？汝等是誰？」彼等報言：「仁者我輩青色夜叉，被四天王駈遣我等，來於此處掃灑竹園，乃至平正。如來今欲於此安居，經一夏坐。以是義故我等今來，料理此處。」爾時阿耆毘伽道人，見如是事。過夜日出，速疾往至迦蘭陀所，大長者邊。到已語彼迦蘭陀言：「汝大長者今若知時，昨夜將盡明星現時，我見有四青色夜叉，掃灑料理於竹林園。我既見已至彼等邊，借問其言：『諸長老輩汝等是誰？』彼報我言：『我等是彼青色夜叉，被四天王駈使而來，至於此處。遣於我等掃此竹園。而語我言：「汝等至於竹林園內，乃至修治使令平正，世尊今欲住此安居。」是故我等故來此處，摒擋料理此竹園中。』」 爾時，阿耆毘伽道人，語長者言：「汝今於先將竹林園，奉施沙門瞿曇受用，恐畏於後摩伽陀王，頻頭娑羅，奪彼園與沙門瞿曇，汝之長者當於爾時，恐不得施此之功德，汝當不得徒自虛損。」時迦蘭陀大富長者，從彼阿耆毘伽道人，聞是言已即詣佛所，半由旬道逆逢世尊，其迦蘭陀長者，遙見世尊前來，可憙端正眾人喜見，乃至諸相莊嚴其身，猶如眾星莊嚴虛空，見已即便於世尊所，心生清淨心生歡喜，詣向佛邊。到佛所已頂禮佛足，手執金瓶，以清淨水灌於佛手。 爾時長者口作是言：「善哉世尊我住王舍，名迦蘭陀，我有一園稱為竹林，去城不遠，乃至堪為善人安處，我今將彼園奉世尊，世尊為我受彼園，用慈憐愍故。」 爾時佛告彼長者言：「若當有人布施奉佛，或復園林或復宅地，或餘衣服或餘資財，空施佛者。然彼之物於天人中，即成為塔餘不得用。」佛告長者：「汝今若將彼之竹因，布施招提，若在未來一切大眾，皆悉得用。勸汝如是殷重布施。」...

佛本行集經卷第四十四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　布施竹園品第四十六 爾時世尊經於少時，住象頭山，次第漸向王舍城，遊歷而行。是時去彼，優婁頻螺聚落，未幾至王舍城，其間有一舊仙人居，林苑處所名曰法雨，而其法雨林內，有舊仙人草庵，其中常有，五百苦行道人而住，悉得五通並皆年老，久修梵行頭白少毛，齒缺背曲身體及膚，多有黑黶。咽喉垂嚲如牛頸頢，容貌乾枯形骸朽敗，仰杖方行喘氣嗽聲，欲行即踣，向前欲進一步不移，羸瘦筋燋纔有皮骨，皆悉百歲一切無堪，以其往昔種諸善根，唯今一生。但值佛時即得信行，以未聞法不入涅槃，皆在窟中各各禪坐。爾時世尊，欲化彼諸苦行仙人，為憐愍故至彼居處，在其窟門戶頰之外，而說此偈語彼仙言： 　若人雖說百句義，其名味字不合文，寧說一句勝百千，當令聞者得寂定， 　若人說於百句偈，既無義理文句乖，說一句為最勝尊，聞已自然得寂定， 　若人善巧解戰鬪，獨自伏得百萬人，今若能伏自己身，是名世間善鬪戰， 　一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝他，若能歸信佛世尊，能勝於彼十六分， 　一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝人，若能歸信法正真，能勝於彼十六分， 　一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝他，若能歸信一切僧，能勝於彼十六分， 　一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝人，若能思惟法性空，能勝於彼十六分， 　猶如小兒月月學，所食如彼茅草頭，若人歸信佛如來，能勝於彼十六分， 　若有能信法僧寶，并及思惟法性如，如是歸者信難量，能勝於彼十六分， 　如彼世間祭祀火，具足滿於一百年，若一心歸三寶時，彼福百千萬倍勝， 　如是百數不可盡，口業不可說得窮，以彼質直牢固心，能得如是上福報， 　若人滿足一百歲，在林祭祀於火神，若見善調伏人來，能捨暫時供養者， 　是則勝彼祭祀火，多種具足極一生，若人壽命滿百年，破戒心無有寂定， 　有能堅持忍精進，一日活足勝彼長，若人壽命滿百年，愚癡心恒生散亂， 　有能智慧及禪定，一日活足勝彼長，若人壽命滿百年，盲聾惛憒無聞見， 　其有見佛及聞法，一日活足勝彼長，若人壽命滿百年，懵懵濁亂無覺察， 　有能諦觀生死趣，一日活足勝彼長，若人壽命滿百年，不觀世間無常句， 　其有能了身非實，一日活足勝彼長，若人壽命滿百年，不觀世間甘露處， 其有能識甘露者，一日活足勝彼長。 爾時世尊說於如是，妙偈頌時，時彼一切諸苦行人，聞此偈已，人人皆悉證得六通。是時彼等諸苦行人，從其窟出，出已頂禮佛世尊足，各各禮已從彼...

佛本行集經卷第四十三 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　優波斯那品下 「爾時商主及眾賈人，至海洲已，值於種種諸雜珍寶，彼等收拾滿其船舶，還至岸邊，收歛寶貨欲向本國，中間路上遇見一塔，其塔乃是迦葉世尊，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，舍利之塔。其塔破壞基陛頹落，處處墮墜。如是見已，而彼最長商主，告於餘二商主，及眾商言：「汝諸人輩，若知我慮不惜身命，為求財故入彼大海，而今彼處得利迴還，至於此間。我等今者亦可共作，來世利益善業因緣，如舊智人所說偈言： 福德之力成多利，人得利故放逸生，放逸則無持戒心，以是因緣墮地獄。 爾時商主說是偈已，復更告言：「汝等當知以是因緣，我等今者應當運心，共歛錢財隨意多少料理於此，迦葉如來舍利之塔。」是時彼等諸商主輩，及眾商人，同共諮白長商主言：「大善商主，汝若歛錢當自作主，撿挍營造，我等隨心所出，多少錢財與之。」時長商主如是辭言：「我不堪為撿挍之主，所以者何？我事緣多，不能修理此之壞塔，我若料理營此塔者，則我家中妨廢生活。」彼等商人及二商主，慇懃多時相共勸請，遣令撿校。是時彼等諸商人輩，速疾隨出多少錢財，而付與之。 爾時優婁頻螺迦葉，修營彼塔，即自別造第一覆盆，安置其上。其次即是那提迦葉，第二覆盆。其次復是伽耶迦葉，第三覆盆。如是次第通彼商人，及商人主等。詳共料理迦葉如來，舍利之塔，破壞崩落皆使端嚴，還如初造。料理訖已發如是願：「願我等輩未來世中，還共值遇如是世尊。既值遇已，於彼世尊所說法教，復願我等速疾證知，願於來世世世生生，莫墮三惡四趣之中。」 佛告比丘：「汝等當知，彼三迦葉千商人者，今三長老，并及一千比丘是也。又諸比丘，彼時優婁頻螺迦葉，昔日以諸商人，多時慇懃勸請，始肯撿校。以彼業故今於我前，多時方始受於我化。當於爾時，那提迦葉，伽耶迦葉，二商主等及諸商人，暫發一言：『隨心多少速出錢財。』以是業報，今日速疾承受我化。彼時優婁頻螺迦葉，最長商主，先於迦葉如來世尊，舍利塔上，第一覆盆以用供養。因彼業報今日得於，五百人中最為其首，最勝最妙最為第一。那提迦葉第二覆盆，因彼業報，今為三百梵志作首，而得第一。伽耶迦葉第三覆盆，因彼業報，今作二百螺髻梵首，而得第一。爾時彼等發如是願：『願我未來生生世世，莫墮惡道及以地獄。』因彼業報不入惡道，乃至地獄，恒生人天受於快樂。又其彼等共見迦葉佛，舍利塔破壞，料理還得如舊，心發是願：『願於我等未來世中，還復值遇如...

佛本行集經卷第四十二 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　迦葉三兄弟品下 爾時世尊食訖，還至彼林經行，是時優婁頻螺迦葉，過彼夜後往至佛所，到已白佛：「大德沙門，若知時者飯食已辦。」佛告迦葉：「汝於先去我隨後來。」爾時世尊，於先發遣迦葉去後，即往到三十三天，到彼天已取得一華，其華名波梨闍多迦（隋言彼岸生），取已於先來火神堂，迦葉後來見佛已坐，即白佛言：「大德沙門從何道來？在於我前到火神堂。」佛告迦葉：「我先遣汝，後至忉利天宮，將此波梨闍華，來此神堂。然此波梨闍多迦華，顏色可愛香氣甚好，汝意若樂可取此華，嗅其香氣。」迦葉白佛：「大德沙門，此華香氣微妙精好，沙門自持我不合嗅。」是時迦葉作如是念：「此大沙門大有威力，大有神通，乃能於先發遣我已，後到天上取彼，波梨闍多迦華，於先來至火神堂內，雖然猶不得阿羅漢，身心寂靜如我今也。」爾時迦葉居處，螺髻諸梵志等，欲破於柴而不能得。若倚立者不能屈身，若低腰者不能正直，若斧著柴拔不能出。爾時彼等螺髻梵志，作如是念：「此之神通，必當是彼大沙門作，無有疑也，乃令我等今日不能，破此柴薪極甚勞苦。」 爾時世尊告彼，優婁頻螺迦葉，一切等言：「螺髻迦葉，汝等今欲破於薪耶？」迦葉白佛：「大德沙門，實欲破薪而不能得。」是時佛作如是語已，彼等梵志即得自恣，破其薪柴。是時優婁頻螺迦葉，作如是念：「此大沙門大有威力，大有神通，雖然猶不得阿羅漢，如我今也。」爾時世尊食訖，還向彼林經行。是時優婁頻螺迦葉，所居住處欲燃火燭，而不能著。是時彼等螺髻梵志，作如是念：「此之神通，必是彼大沙門所作，無有疑也，而令我等如是辛苦，火不能燃。」爾時世尊告彼，優婁頻螺迦葉，一切等言：「迦葉，汝等欲燃火耶？」是時彼等迦葉報言：「大德沙門，我欲燃火。」時佛問已，彼火即燃五百火聚。是優婁頻螺迦葉，作如是念：「此大沙門大有威力，大有神通，乃能令彼可燃之火，不聽其燃，若欲令燃方始即燃。雖爾猶不得阿羅漢，如我今也。」 爾時世尊食訖，還向彼林經行，爾時彼等螺髻梵志，欲滅於火而不能得。爾時彼等螺髻梵志，作如是念：「此是沙門神通之力，而令我等火炎欲滅，不能得滅。」爾時世尊告迦葉言：「迦葉汝等，今欲滅於此火聚耶？」迦葉白佛：「大德沙門，我今欲得滅此火炎，而不能得。」時佛問已，即得滅於五百火炎。爾時迦葉作如是念：「此大沙門大有威力，大有神通，其力乃能滅火即滅，欲燃即燃。雖爾猶不得阿羅漢，如我今也。」 ...

佛本行集經卷第四十一 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　迦葉三兄弟品中 爾時毒龍見火神堂，四面一時烔燃熾盛，唯有如來所坐之處，其處寂靜不見火光，見已漸詣向於佛所，到佛所已，即便涌身入佛鉢中，而說是偈： 　若人百千億萬歲，一心祭祀此火神，彼輩不能斷去瞋，如今勝世尊忍辱， 　一切天人世界內，唯有世尊大丈夫，諸被瞋恚重病纏，唯有世尊大丈夫， 諸被瞋恚重病纏，世尊能與忍辱藥。 爾時世尊過彼夜後，至明清旦手擎於鉢，將彼毒龍來至，優婁頻螺迦葉所坐之處，到已即告彼迦葉言：「仁者迦葉此是毒龍，汝等所畏，不能入於火神堂者，此即是彼。以我威火滅其毒火，今故將來，以示汝輩諸梵志等。」而有偈言： 　是時彼夜分已過，世尊來至迦葉所，鉢中盛於毒龍示，手擎安置著彼前。 爾時優婁頻螺迦葉，作如是念：「此大毒龍，為自入於大沙門鉢？為大沙門神通力故，教其入中？」爾時世尊知彼，優婁頻螺迦葉心之所念，知已即便手所執鉢，自然展向，優婁頻螺迦葉之邊。時彼毒龍九頭大項，引頸欲向，優婁頻螺迦葉身邊。爾時優婁頻螺迦葉，見龍擧頭欲向己邊，心生驚怖卻縮身住，自以兩手掩覆其面。爾時世尊告彼，優婁頻螺迦葉，作如是言：「仁者迦葉，何故縮身如是驚怖？汝心畏也。」迦葉報言：「如是如是，大德沙門我實畏也。」爾時佛告彼迦葉言：「仁者迦葉，汝莫怖畏。」爾時世尊，即以偈頌語迦葉言： 　我昨夜來教化彼，其更不能恐怖他，其若今欲螫於仁，世間終無有此法， 　假使天崩倒於地，大地石碎如微塵，須彌移離本處安，諸佛口終不妄語。 爾時優婁頻迦葉，作如是念：「此大沙門大威神力，大有功能，乃設如是神力之火，滅彼龍毒毒惡熾火，其事雖然，而猶不得阿羅漢果，如我今也。」爾時世尊取彼毒龍，發遣安置，彼大海外鐵圍山間。是時優婁頻螺迦葉，即白佛言：「大德沙門，彼毒龍今安在何處？爾時佛告彼迦葉言：「仁者迦葉，彼之毒龍我今已遣，安置於彼鐵圍山間。」爾時優婁頻螺迦葉，見佛示現是神通已，心生歡喜即白佛言：「大德沙門願恒住此，我當常請供奉飯食。」爾時世尊默受彼，優婁頻螺迦葉等請。或復有師作如是說，佛告優婁頻螺迦葉，作如是言：「仁者迦葉，若汝等輩能依時節，告我食時，如是則我受仁者請。」時迦葉言：「我等當告。」爾時色界淨居諸天，即說偈言： 　此是大慈世尊力，善能降伏大毒龍，其三迦葉事火神，所有精進力當滅。 爾時世尊從彼，優婁頻螺迦葉邊受食訖，漸漸而行去於，優婁頻螺迦葉處所不遠，...

佛本行集經卷第三十九 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 娑毘耶出家品下 時娑毘耶波梨婆闍，問富蘭樓那迦葉等義，如上所說：「云何比丘？乃至云何名為求道？」時娑毘耶，如是諮問迦葉語已，而迦葉等領受言義，心意錯亂不能報答，以不逮及彼之義意，增復嚬皺眉頟赦縮，現為三分心生怨恨，瞋恚憤怒無事唱呴。時娑毘耶波梨婆闍，作如是念：「此之長老，我所諮問不解答對，微塵等義。又領我意倒錯參差，不能得解，文句蹇澁，更重慚恧而生瞋恨，無事大呼。」時娑毗耶波梨婆闍，於富蘭那迦葉之邊，生厭離已而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨，及尼乾邊。既到彼已，乃至共於尼乾子，面共相慰喻，美言問訊事情訖了，卻住一面。其娑毘耶波梨婆闍，問尼乾等如上所說：「於義云何名為比丘？乃至求道？」其尼乾子，得娑毘耶如是問已，心意錯亂不能報答。時娑毘耶作如是念：「此諸長老，遂不能解微塵等義，而我問已心意迷荒，不能領解，復增瞋恚叫喚如前。」時娑毘耶心如是念：「頗復世間更別有人，或復沙門或婆羅門，而世間稱是一切智，真阿羅漢。有如是者，我往彼邊問心所疑，若得領解我當承事，供養頂禮晨夕不離。」 時娑毘耶復如是念：「大沙門今在波羅奈，鹿野苑中諸仙居處，世間人言智阿羅漢，大有聰慧，我今當至彼沙門邊，問所疑義。」彼復更作如是思惟：「此處沙門或婆羅門，老年宿德經多時來，修行梵行，各各堪作諸國王師，世間各言，聰明智慧大阿羅漢，所謂富蘭那迦葉等，及尼乾子。彼等我問尚自不知，況此沙門年少已來，出家未久，我今所問云何得解？」復重思惟：「彼之沙門不可輕忽，不可欺陵，所以者何？其有沙門雖復年少，而或聰明有大智慧，不可得知，我今但當至於彼處，大沙門邊問心所疑。」 時娑毘耶波梨婆闍，往詣佛所遙見世尊，乃至猶如虛空之中，眾星莊嚴，在於眾中宣說法要，見已心生信行之想，此必是彼，如前所聞如來世尊，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，無有異也，即詣佛所。到佛所已，即共世尊對面美言，巧語慰喻種種談說，言訖卻坐退一面已，其娑毘耶波梨婆闍，即便以偈而白佛言： 　我是娑毘耶道人，故從他方遠來至，心有疑欲問大智，唯願為我分別說， 　若能斷我心所疑，一一思惟為我說，依我義句次第解，分分開曉莫參差。 時娑毘耶說此偈已，默然而住。但諸佛法，既有三種神通門說，若可化者即便化之，何等為三？第一所謂出現神通，第二名為教示神通，第三名為教行神通。而世尊為彼，娑毘耶波梨婆闍，心有所疑。知其心已，向娑毘耶以...

佛本行集經卷第四十 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　教化兵將品下 爾時，世尊漸漸行到恒河岸邊，至於彼已，而恒河畔有一船師，遙見世尊向己而來，從坐速起急疾向前，迎接世尊。到佛邊已而白佛言：「善來世尊從何遠來？而忽到此。世尊若為憐愍我故，願上此船，我度世尊到於彼岸，不取其價。」爾時世尊即上船上，坐船上已將如是偈，教誨示導彼船師言： 　汝今善曝曬此船，如是當得艇輕利，若能捨此慾恚惱，必定速得至涅槃， 　汝以慈心捨慾恚，必定速得趣涅槃，汝以悲心曬此船，令其輕便早疾渡， 　汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃，汝以喜心曬此船，令其輕便早疾渡， 　汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃，汝以捨心曬此船，令其輕便早疾渡， 　汝今若能捨慾恚，必定速得趣涅槃，若有比丘行慈心，能信世尊佛教法， 　速疾證於寂定處，不久得無動涅槃，若有比丘行悲心，能信世尊佛教法， 　速疾證於寂定處，不久得無動涅槃，若有比丘行喜心，能信世尊佛教法， 　速疾證於寂定處，不久得無動涅槃，若有比丘行捨心，能信世尊佛教法， 　速疾證於寂定處，不久得無動涅槃。 爾時世尊說此偈已，告船師言：「汝善男子，將水曬船。」作是語已，時彼船師所有俗形，皆隱不現，左手自然執瓦器鉢，頭鬚及髮，猶如七日剃落比丘，行步威儀，猶如百夏上座無異，如是成就，即得出家受具足戒。爾時世尊為欲令彼，生歡喜故，復更為彼增加說法，而彼不久，善男子以行梵行訖，現自證法求得諸通，欲捨生死修於淨行，所作已辦，自言：「我更不受後有。」而彼長老成阿羅漢，心善解脫。是時長者佛教誨已，令行他方傳化眾生。爾時世尊教彼長老，船師比丘，令行去已，獨一身在更無二伴，漸漸至彼，優婁頻螺聚落之所。 爾時，忉利帝釋天王，作如是念：「如來今者在於何處？」而自觀看，見於如來獨自無人，向彼優婁頻螺所去。既觀見已，是時帝釋即自隱身，化作梵志摩那婆形，可喜端正眾人樂見，頭上螺髻用以為冠，身著黃衣，左手執持純金澡瓶，右手擎雜寶之杖，在如來前。即從佛取三衣鉢盂，於先而行。時彼帝釋在前行路，若值州縣聚落國城，即以神通飛騰虛空，圍遶州縣聚落村邑，各各三匝。三匝訖已停於彼上。爾時彼化摩那婆身，如是端正如是可憙，為人樂觀如是威德，見已眾類百千萬眾，雲雨集聚各問彼言：「汝摩那婆，是何處人？誰家種族？兄弟姓字？云何而來？」時摩那婆即以偈頌，報答於彼諸人等言： 　世間丈夫知足者，自能覺悟世無雙，名阿羅漢善獨行，我今為...

佛本行集經卷第三十八 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　那羅陀出家品 爾時伊羅鉢龍王，作如是念：「世尊已知我名字也。」復更重於如來世尊，增加歡喜得清淨心，生愛敬心。時伊羅鉢即隱本形，別更化作摩那婆身，近世尊前頂禮佛足，卻住一面。住一面已，即更親誦彼二偈文，而重問佛： 　在何自在王？染著名為染，彼云何清淨？云何得癡名？ 　癡人何故迷？云何名智者？何會別離已，名曰盡因緣？ 爾時，世尊復還以偈，答龍王言： 　第六自在故，王染名曰染，無染而有染，是故名為癡， 　以沒大水故，故名盡方便，一切方便盡，故名為智者。 爾時伊羅鉢龍王，復更以偈重白佛言： 　受持何戒行何行？復更作於何業因？能於人天受勝身，熏修最上無邊利。 爾時世尊即還以偈，答龍王言： 　供養老人勿毀他，欲見尊長須時節，常愛善行及法語，數聽正真利益談， 　樂法深念正菩提，智慧分別思惟義，實言精苦修梵行，於他常行布施檀， 　質直詳審意勤劬，笑哭語言皆避惡，諂曲慠慢悉遠離，勿共他人作怨讎， 　善言在於正念中，若聞若知定心意，若人常有放逸行，彼輩無聞無正思， 　若能行於聖道因，是名依行淨口業，彼等忍辱正思念，在於多聞廣智中。 爾時世尊說此偈已，其那羅陀摩那婆仙，即離欲法。爾時伊羅鉢，見佛聞法瞻仰尊顏，悲喜相交淚下如雨。爾時世尊，告伊羅鉢大龍王言：「汝大龍王何故忽然？瞻看我面笑而復悲，如是淚下。」作是語已，伊羅鉢龍即白佛言：「如來世尊我念往昔，有佛出世名曰迦葉，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，我時於彼佛法之中，修行梵行為出家人。世尊，我於彼時見有一草，名曰伊羅。我時以手斫彼草取，執捉將詣迦葉佛所，到佛所已白彼佛言：『世尊，若有比丘斫於此草，得何果報？』時彼世尊即報我言：『汝比丘知，若人故心斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。』世尊，我於爾時於彼迦葉，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語心中不信，不生希有奇特之想，以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨，又自思惟：『但我斫此伊羅之草，有何果報？』心作是念。世尊，而我當時既造於彼，波夜提罪，而不信有波夜提報，復不能捨此之邪見，命終已後，遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名伊羅鉢伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉佛邊，問彼佛言：『大聖世尊我於何時？當得脫此惡龍之形？何時當得復於人身？』作是語已默然而住。 爾時，彼佛迦葉如來，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，即告我言：『汝大龍王今應當知，過若干年...

佛本行集經卷第三十七 　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　富樓那出家品第四十 爾時憍薩羅聚落，去迦毘羅婆蘇都城邑，其間不遠有一村陌，彼村有一大婆羅門，為淨飯王作於國師，其家巨富多饒財富，乃至屋宅猶如北方，毘沙門天宮殿無異。彼婆羅門有於一子，名富樓那彌多羅尼子（隋言滿足慈者），極大端正可喜少雙，為諸眾人之所樂覩，巧智聰慧細意細心，能誦一切韋陀論徹，既自解已復能教他，具解三種韋陀舊解，尼乾陀論，祁輈婆論，解破字論。又能宣說往昔諸事，五明之論，一句半句一偈半偈，皆能分別，亦復通解受記之論，於世辯中，悉皆具解六十種事，有大人相。 淨飯大王悉達太子，當生之日，其彌多羅尼子，亦共同時而生，彼人本性厭離世間，志求解脫，於煩惱中恒有驚怖，心常寂定。往昔已曾見諸佛來。彼諸佛邊種諸善根，作多福業薰習其心，志求涅槃不樂煩惱，於一切有諸生死內，皆悉遠離。已作於行諸纏壞爛，取因為力至成熟地，到聖法故。時富樓那獨坐思惟：「我父既為輸頭檀王，而作國師，須多經營備多種技，處王法中代王斷事。又復其兒悉達太子，決定與彼輸頭檀王，一種無異，應當必作轉輪聖王。我父若無，我身決定與彼，悉達轉輪聖王，而作國師。我父既為小王國師，今以如是無暫閑時，況復欲作轉輪聖王，大國之師，普於國內辨事有閑，終無是處。我今預前當作何事？當作何計？我今唯有捨家出家。」時富樓那如是念已，當菩薩夜出家之時，夜半默然不諮父母，共其朋友足三十人，從家而出逕往至於，波梨婆遮迦法之中，請乞出家，居在雪山苦行求道，彼等諸人勇猛精進，不暫休息，其三十人一時成就，獲得四禪并及五通。 時富樓那苦行仙人，自思惟言：「我今應可內自觀察，悉達太子受聖王位，時節至未？」而富樓那以天眼觀，覩見世尊在波羅奈，鹿野苑中證得無上，阿耨多羅三藐三菩提已，已轉無上微妙法輪，為諸天人分別說法，見已至諸朋友邊，而告之言：「汝等今可生歡喜心，作大踊躍。今彼悉達大聖太子出家，已證無上菩提，證菩提已。轉無上清淨法輪，世尊今日現在於彼，波羅奈城鹿野苑內，為諸天人說法開示，汝等今可共我相隨，至於彼邊行於梵行。」是時彼等諸朋友輩，歡喜報言：「仁語善也，我等順從。」時富樓那苦行仙人，擧身即共三十朋友，從雪山下飛身而行，猶如鴈王騰於虛空，至波羅奈鹿野苑下，往詣佛邊。到佛所已頂禮佛足，以兩手執世尊之足，摩挲頂戴，擧頭以口嗚如來足，起在佛前胡跪，以偈讚歎佛言： 　昔在兜率陀天上，正念化作...

佛本行集經卷第三十六 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 　　耶輸陀宿緣品第三十九 爾時天竺波羅奈城，有四居士大富長者，最為殊勝。善男子，何等為四？所謂第一名毘摩羅（隋言無垢），其第二者名修婆睺（隋言善臂），第三名為富蘭那迦（隋言滿足），第四名為伽婆跋帝（隋言牛主），彼等從他聞，耶輸陀大善男子，往沙門邊修行梵行，聞已即作如是思惟：「希有斯事，彼大沙門法行之中，梵行應當牢固不動，應當勝他。其法會集應必第一，所以者何？而耶輸陀大善男子，至沙門邊受行梵行，即得出家。我等今者亦應至彼，大沙門邊求修梵行。」彼等如是共平量已，相將往詣耶輸陀邊，到已即共其耶輸陀，對面美辭善巧談說，各話心內意憙語言，敬心問訊相慰喻已，各坐一面。坐一面已彼四長者，即便共白耶輸陀言：「尊者耶輸陀，此之梵行必應牢固，決定勝他。如此法集可敬可愛，如尊今者於大沙門邊，受行梵行，我等今者亦欲求於，大沙門邊修行梵行。」 爾時長老耶輸陀許，即便共彼，波羅奈城四大長者，往詣佛所，到佛所已頂禮佛足，禮佛足已卻坐一面，時耶輸陀即白佛言：「大覺世尊，此四長者在本居家，各為朋友，最為殊勝善男子輩，所謂無垢善臂滿足，并牛王等，今日故來歸依世尊。善哉世尊，唯願為此四大長者，如應說法教誨示導。」爾時世尊發大慈愍，起憐愍故，即為彼等四大長者，次第方便說微妙法，所謂布施持戒忍辱，乃至為說種種法要。彼等長者聞世尊說，如是法相，即於坐中遠離塵垢，乃至所有一切集法，皆悉得知，及滅相法亦如實知。譬如淨衣無有垢膩，入於汁中正受其色，如是如是，彼四長者即於坐處，乃至得知一切結惑，集滅相法如實證知。彼四長者，悉各如是見諸法相，得諸法相證於法相，入於法相度煩惱磧，心無障礙越諸疑網，除滅結使得無畏處，不隨他知依佛法行，從坐而起頂禮佛足，在於佛前胡跪合掌，而白佛言：「大覺世尊，我等今從佛世尊邊，乞求出家，依佛教法受具足戒。」爾時，世尊即告彼等四長者言：「汝輩比丘清淨善來，入我法中行於梵行，滅諸苦故。」是時世尊作此語已，彼波羅奈四大長者，頭髮自落，髭鬚猶若七日剃來，身體自然被服三衣，手擎鉢器。彼四長者即成出家，受具足戒。時四長者出家未久，受具始爾在於一處，捨諸緣務謹慎身口，不敢放逸勤劬精進，在空閑處行於善行，獨坐獨起不曾停息，如救頭然住蘭若內。爾時彼等諸善男子，為求道故正信出家，不久即得無上梵行，自見法相自證諸通，無畏而行。口即唱言：「已斷生死得梵行報，所作已...

佛本行集經卷第三十五 　　　　耶輸陀因緣品下 爾時善覺大富長者，以諸親族數數慇懃，共相曉喻乃至第三，苦切勸諫，而彼長者意中不已，即將家僮齎持大斧，簸箕杴鋤及諸鍬钁，種種刀鋸詣彼樹所。既到彼已立於樹前，而作是言：「汝樹當知，我從他聞汝是神樹，名所求願一切皆得，若有人來求乞男女，悉皆果遂，而我無有一箇兒息，心內願樂而不稱可，今從汝乞。若令我得生於好男，我當來作如是供養，作是報答。必汝不能與我子者，我當將此大斧鍬钁，斫掘汝樹，根本枝葉一切悉卻，終不放汝，乃至令如馬藺根鬚，而留殘著。若掘到地取汝根莖，叚叚斫斷。取汝枝柯片片剉切，斫截割已，札札曬乾訖已，持火燒汝作灰，如灰塵已或將汝灰，臨急疾河向水而擲，或將汝灰對猛大風，吹令四散。」 爾時彼樹有神依之，神聞此語生大恐懼，憂惱不歡又作是念：「我實不與他作男女，但人來者自有業因，自有福力而得男女。而彼等人，謂言此樹能與男女，既得願已，然後來報此樹之恩。」而彼樹神悲泣流淚，作如是言：「此我生來所居之樹，以彼長者不得子故，其必當壞毀我此樹。」而彼樹神於帝釋天，恒常承事。爾時彼神速急往詣，天主帝釋忉利天宮，到已長跪白帝釋天，作如是言，依前長者求乞兒子得不？禍福善惡之語：「大善天王，唯願大天巧慧方便，早作如是精勤進疾，與彼長者端正之男，勿令於我此樹磨滅。」爾時天主帝釋大王，告樹神曰：「汝之樹神勿作是語，所以者何？今我亦復不能，為於世間之人，定與男女。但諸人輩自有福因，而得男女。其理雖然，汝之樹神少忍耐看，莫生憂惱，我當觀察彼之長者，有因緣不？」時忉利天有一天子，五衰相現，不久定當墮落世間，五衰相何？一者，彼天頭上妙花，忽然萎黃，二者，彼天自身腋下，汗汁流出，三者，彼天所著衣裳，垢膩不淨，四者，彼天身體威光，自然變改，五者，彼天常所居停，微妙寶床忽然不樂，東西移徒。 爾時天主釋提桓因，語彼天子作如是言：「善汝天子若知時者，汝有善緣植眾善本，常不放逸謹慎畏罪，無諸過患不造諸非。又復未曾作重惡業，直以嫉妬，汝今應當退失此處，必生人間於一善處。」爾時天子白帝釋言：「願聞其處。」帝釋報言：「今此下方閻浮提地，有一大城名波羅奈，而彼城有一大長者，名曰善覺。彼長者家大富饒財，多有勢力，乃至一切無所乏少。而彼無子，汝今發心往波羅奈，為彼作兒。」時是天子於過去世，得天子身種諸善根，而作生死解脫因緣，面向涅槃背於煩惱，不取諸有，不愛一切有為中生，而彼一生欲取...