佛本行集經卷第三十九
隋天竺三藏，闍那崛多譯
娑毘耶出家品下
時娑毘耶波梨婆闍，問富蘭樓那迦葉等義，如上所說：「云何比丘？乃至云何名為求道？」時娑毘耶，如是諮問迦葉語已，而迦葉等領受言義，心意錯亂不能報答，以不逮及彼之義意，增復嚬皺眉頟赦縮，現為三分心生怨恨，瞋恚憤怒無事唱呴。時娑毘耶波梨婆闍，作如是念：「此之長老，我所諮問不解答對，微塵等義。又領我意倒錯參差，不能得解，文句蹇澁，更重慚恧而生瞋恨，無事大呼。」時娑毗耶波梨婆闍，於富蘭那迦葉之邊，生厭離已而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨，及尼乾邊。既到彼已，乃至共於尼乾子，面共相慰喻，美言問訊事情訖了，卻住一面。其娑毘耶波梨婆闍，問尼乾等如上所說：「於義云何名為比丘？乃至求道？」其尼乾子，得娑毘耶如是問已，心意錯亂不能報答。時娑毘耶作如是念：「此諸長老，遂不能解微塵等義，而我問已心意迷荒，不能領解，復增瞋恚叫喚如前。」時娑毘耶心如是念：「頗復世間更別有人，或復沙門或婆羅門，而世間稱是一切智，真阿羅漢。有如是者，我往彼邊問心所疑，若得領解我當承事，供養頂禮晨夕不離。」
時娑毘耶復如是念：「大沙門今在波羅奈，鹿野苑中諸仙居處，世間人言智阿羅漢，大有聰慧，我今當至彼沙門邊，問所疑義。」彼復更作如是思惟：「此處沙門或婆羅門，老年宿德經多時來，修行梵行，各各堪作諸國王師，世間各言，聰明智慧大阿羅漢，所謂富蘭那迦葉等，及尼乾子。彼等我問尚自不知，況此沙門年少已來，出家未久，我今所問云何得解？」復重思惟：「彼之沙門不可輕忽，不可欺陵，所以者何？其有沙門雖復年少，而或聰明有大智慧，不可得知，我今但當至於彼處，大沙門邊問心所疑。」
時娑毘耶波梨婆闍，往詣佛所遙見世尊，乃至猶如虛空之中，眾星莊嚴，在於眾中宣說法要，見已心生信行之想，此必是彼，如前所聞如來世尊，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，無有異也，即詣佛所。到佛所已，即共世尊對面美言，巧語慰喻種種談說，言訖卻坐退一面已，其娑毘耶波梨婆闍，即便以偈而白佛言：
我是娑毘耶道人，故從他方遠來至，心有疑欲問大智，唯願為我分別說，
若能斷我心所疑，一一思惟為我說，依我義句次第解，分分開曉莫參差。
時娑毘耶說此偈已，默然而住。但諸佛法，既有三種神通門說，若可化者即便化之，何等為三？第一所謂出現神通，第二名為教示神通，第三名為教行神通。而世尊為彼，娑毘耶波梨婆闍，心有所疑。知其心已，向娑毘耶以偈答曰：
汝娑毘耶遠道來，欲問於我心疑惑，汝今可說我當解，隨汝所問我領之，
一如問意不令差，汝娑毘耶宜早說，心心欲請莫疑惑，一一如問當廣宣。
爾時世尊說是偈已，其娑毘耶波梨婆闍，作如是念：「我於已前諸處所有，或復沙門或婆羅門，大阿羅漢智慧聰明，我問彼等心所疑義，然其彼等皆悉倒錯，不能報我，以不能答我所問義，而其彼等心內懷慚，面作三分，嚬眉皺頟生於瞋恨，無事唱呴。時娑毘耶心生希有，此大沙門我之所問，不瞋不忿，增上清淨容貌熙怡，不作異色更益光顯，我所諮問許為我宣，我於彼人諸根寂靜，不見有錯。」知如此已，娑毘耶波梨婆闍，心大歡喜踊躍遍滿，不能自勝。得歡喜已即以偈頌，問佛義言：
大聖云何名比丘？諸聖伏者何名伏？知見何事名為覺？唯願世尊為我宣。
爾時世尊即以偈頌，而答於彼，波梨婆闍娑毘耶言：
苦行無礙求菩提，渡諸疑向涅槃岸，有有無有悉棄捨，梵行漏盡名比丘，
一切捨處正念行，於不殺害世間內，能得清淨無漏體，免脫諸縛名為調，
若能內外攝諸根，如此降伏是名直，厭離此世及後世，待時涅槃名善行，
於諸劫中勤苦修，生死二邊隨業受，世間無垢離諸縛，是名為覺生死窮。
時娑毘耶波梨婆闍，聞說歡喜，復更以偈而問佛言：
何等名為修梵行？沙門清淨復云何？佛說大智云何調？今問世尊為我解。
爾時世尊還以偈頌，答於彼波梨婆闍，沙毘耶言：
以捨諸罪無垢纏，善得禪定正住地，獨能超越煩惱海，是名為聖梵行人，
聽德積聚捨諸非，此世彼世知無惱，一切生死除滅故，得此證者名沙門，
諸有業報悉滅除，一切世間諸內外，一切天人不能穢，如是即名清淨形，
諸縛皆盡無所拘，一切世間內外處，貪癡瞋恚悉免脫，佛說是名大智人。
時娑毘耶波梨婆闍，既聞說已，便更以偈重問佛言：
諸佛以何為福田？云何巧知善方便？云何名為大仙聖？唯願世尊為我宣。
爾時世尊還以偈頌，而答於彼，波梨婆闍娑毘耶言：
諸剎一一分別知，諸梵諸天堪受供，果報執著解縛脫，如是乃名為福田，
業根報子所從生，諸梵諸天悉分別，能以諸忍斷根本，如是名為巧智知，
彼此選擇白淨因，一切世間內外有，無我不攝無處所，如是方便名善權，
一切諸法有無知，一切世間無內外，此世天人得恭敬，無礙獨說是名仙。
時娑毘耶波梨婆闍，既聞說已，復更以偈重問佛言：
以何得故名為聞？云何隨順及精進？云何名為大龍者？唯願世尊為說之。
爾時世尊還以偈，而答於彼，波梨婆闍娑毘耶言：
一切諸法悉聞知，所有諸罪功德等，超越無復疑惑刺，一切不著是名聞，
名色皆是虛妄因，內外根疨是患本，如是諸處解脫已，佛說名為隨順心，
捨離一切諸罪縛，離地獄苦須勇猛，解脫彼等不染著，如是名為精進人，
世間有愛皆遠之，繫縛解脫皆悉斷，諸漏已盡無復剌，如是體者名為龍。
時娑毘耶波梨婆闍，既聞說已，復更以偈重問佛言：
以何等故名為受？云何說聖及行行？何緣名為求道人？今問世尊為我說。
爾時世尊還以偈頌，而答於彼，波梨婆闍沙毘耶言：
所有韋陀一一選，或於沙門婆羅門，其邊領解既證知，於彼各各皆受取，
截割邪見羅網斷，彼智不復受有胎，三種相想埿已除，不作分別是名聖，
正得諸神通已盡，平等一切諸法知，能達善逝諸世間，如是解者名行行，
諸法所有苦報者，若上若下若中間，名色境界能遍知，如是之人名求道。
時娑毘耶波梨婆闍，所有諮問世尊之義，皆悉稱適於其本心，既歡喜已頂禮佛足，合十指掌，瞻仰而歎佛世尊言：「善哉世尊，世間所有六十二見，皆無所用。於世間中，此等皆是虛妄之法。我今歸依無上世尊，唯世尊能悉分別知，是大丈夫，唯世尊能善解說法，唯世尊能知一切道，唯世尊能度諸苦海，唯世尊能永盡諸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊獨多有智慧，唯世尊能得，阿耨多羅三藐三菩提。」而說偈言：
我今頂禮大丈夫，實行放光明普照，能於天人世間內，善開甘露鼓之門，
我前所有疑惑心，唯世尊能為我解，世尊既是大仙覺，諸塵垢盡無有餘，
其後更不受有身，一切生因皆散滅，世尊已得清涼處，知足淨心常實行，
如是世尊猶若龍，最大丈夫金口說，帝釋一切諸天等，諸仙諸聖皆樂聞，
世尊既是真實人，世尊善能教導物，世尊能降伏魔眾，世尊能斷諸使纏，
自己度脫復度他，於罪福中皆平等，超越不貪著一切，天人世間明了知，
唯佛至真無上尊，已過一切諸邪道，諸漏有因皆滅盡，猶如十五夜月明，
諸星圍遶遍滿空，如是照耀世間內，識及名色壽命等，王舍所住諸人民，
有山名為毘富羅，一切最勝最為上，又如諸龍雪山最，飛行之者空最高，
諸流海水最為深，又諸星中月為最，若欲歸命調伏者，唯有歸命無上人，
歸命世間最勝尊，歸命正馭人中勝，歸命無上尊善逝，歸命無等等至真，
猶如祭祀火最尊，意論唯呪術為最，人中王為最自在，諸河大海最為寬，
諸星唯月最為光，諸明唯日最為盛，上下六道善惡趣，所謂三界諸世間，
一切有形天及人，唯有世尊最為首，是故我今合十指，頭面頂禮無上尊。
時娑毘耶說如是偈，讚如來已復白佛言：「善哉世尊，唯願世尊慈悲憐愍，聽我出家，并乞與我受具足戒。」是時佛告娑毘耶言：「善來善來，汝娑毘耶，於我自說法行之中，正盡諸苦得解脫故。」是時長老娑毘耶身，即成比丘滿具足戒。其娑毘耶出家未久，及受具足，行住坐臥獨無伴侶，不曾染著，謹慎身口不敢放逸，為求道故如救頭然。如是行持未久之間，其善男子正信勇猛，捨家出家，欲求無上清淨梵行，現見諸法，自心證知言：「我已盡一切生死，得梵行報，不受後有，所作已辦，自知如是。」其沙毘耶既已證知，如是之處，得羅漢果心善解脫。是時世間凡有，九十三阿羅漢，第一世尊，乃至最後及娑毘耶。
爾時世尊成道之後，在波羅奈鹿野苑內，通及佛身合八人，六月十六日安居，至九月十五日，合九十三人解夏。
佛本行集經，教化兵將品第四十三上
爾時他方有諸人輩，或從處處諸邑聚落，及諸國土，各各相喚，意並願樂欲求出家，乞具足戒，來波羅奈到於佛邊，白世尊言：「與我出家受具足戒。」以是因緣諸舊比丘，應接勞乏。彼等諸人求欲出家，聲響喧閙，以此因緣惱亂世尊，不得閑靜。爾時世尊於一時間，獨坐靜室如是思惟：「今者諸人從於四遠，他方聚落國土而來，至於此處意如是念，如來與我出家受具，以是因緣其諸人等，意欲規求遠來疲倦，又復為我作於擾亂。我今可遣諸比丘等，令其處處至於他方，聚落城邑教化一切，若有諸人欲求出家，受具戒者如法當與。」
爾時世尊作是念已，於晨朝時從房而出，以此因緣，集聚一切諸比丘眾，既聚集已而告之言：「汝等比丘今應當知，我在空閑靜寂之室，作是思惟：「如上所說，乃至汝等向於他方，與其出家與受具足，勿令其來，既自勞苦復妨亂他。」如是告已更重語言：「我今教勅汝諸比丘，至於他方聚落城邑，若有人來欲求出家，受具戒者，汝當與其出家受具。」復告比丘：「若彼來欲出家之時，汝等應須作如是事，先當為其剃除鬚髮。既剃落已，即教令著袈裟色衣，其著衣時，齊整服飾偏袒右臂。教在眾前右膝著地，教令頂禮諸比丘足，禮已還起，在比丘前跪坐，教令合十指掌，作如是語：『我某甲，歸依佛歸依法歸依僧。』汝等比丘從今已後，依我勅教，若有人來求欲出家，受戒三歸即得具足。」
爾時世尊還在於彼，波羅奈鹿苑坐夏，告諸比丘作如是言：「汝諸比丘，若當知我已得解脫，應於一切諸天人中，汝等行行，為令多人得利益故，為令多人得安樂故，為世間求當來利益，及安樂故。若欲行至他方聚落，獨自得去不須二人。又復比丘，汝等若至他方聚落，為於多人生憐愍故，攝受彼故，當為說法初中後善，其義微妙具足無缺，汝等比丘當說梵行。有諸眾生少諸塵垢，薄於結使諸根成熟，恐畏不能得聞正法，即不能得知於法相。」佛告比丘：「我從今日漸當移去，行向優婁頻螺聚落，詣兵將村，而為彼等說法教故。」爾時世尊即說偈言：
比丘我今度諸苦，已作自利復益他，所有多人苦未除，今須為其作憐愍，
是故汝等比丘輩，各各宜應獨自行，我今亦復從此移，欲向頻螺聚落所。
爾時魔王波旬，密來往詣佛所，到佛所已，即便向佛而說偈言：
汝為諸縛之所縛，亦同諸天人等有，既被一切繩所繫，沙門汝不脫網羅。
爾時世尊聞此偈已，即便如是思惟念言：「此是魔王波旬語也。」如是知已，還以偈報魔波旬言：
我久已脫一切縛，天人所有我悉無，我此諸縛既離身，降汝波旬更何道？
爾時世尊重更以偈，毀辱於彼魔王波旬，作如是言：
一切色聲香味觸，此是五欲法染人，我今悉已一切除，降汝惡魔波旬訖。
爾時波旬聞此偈已，作是思惟：「沙門瞿曇已知我心。」生大苦惱深自悔恨，從彼地方忽然不現。時諸比丘同白佛言：「善哉世尊，若有人來至於我所，問我等言：『尊者比丘，何名沙門及婆羅門？』我等聞已，當作云何報答於彼？」爾時佛告諸比丘言：「若有人問，云何沙門及婆羅門？比丘出家有如是者，汝等比丘，若知是時應當正知，知已應當正心觀察。」爾時世尊因此事緣，因此言次，為諸比丘而說偈言：
永除諂曲及我慢，貪恚欲盡無處貪，如是清淨體性常，彼者沙門比丘是。
諸罪漏盡號梵志，精進苦行名沙門，彼等垢盡出塵勞，是真出家破諸惡。
時諸比丘聞此偈已，復白佛言：「善哉世尊，我等比丘乞食之時，須作何言？或復言謂施於我食？或復直言布施食也？我等云何方便乞食？」爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘，不應如是依汝所言，所以者何？須護物心。」是時世尊以偈，報於諸比丘言：
智人乞食無有言，亦不指點云與食，聖者默然側立念，是名乞食真比丘，
若有智者乞食時，但當諦視一邊住，彼人若見如此已，即知是乞食沙門。
時諸比丘復問佛言：「若復有人生信心已，乞我等食恭敬我等，我等比丘更作何言？為當語彼汝大吉利？為當語彼汝大安隱？為當語彼汝大功德。為當語彼，我今受已汝得多福，為當語言汝無有福，我等比兵當云何言？唯願教導。」爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘，不應如是依汝所說，我今方便教示汝等，當作如是。」以偈說言：
布施增長大福德，忍辱一切怨讎無，善人棄捨於諸非，離欲自然得解脫，
修福常得安隱樂，所求易辦多種饒，現世速得寂定心，然後證彼涅槃處。
爾時世尊略說此偈，教諸比丘如是受食，呪願法用。爾時彼等諸比丘眾，從佛受得如是教誨，從坐而起頂禮佛足，圍遶三匝隨意而行。是時彼等諸比丘眾，各隨去後。是時彼處有護林神，護樹之神護經行神，見林內空見樹下空，見經行空，私心思慕諸比丘故，往詣佛所而說此偈，諮問佛言：
我等諸神大戀慕，見此林樹悉皆空，彼多聞眾比丘僧，瞿曇釋子今何去？
爾時世尊還以偈頌，而報於彼，守護樹林諸神等言：
眾等調伏諸根訖，遊行教化彼眾生，或有往於憍薩羅，或向毘耶離城邑，
或詣阿踰闍國土，或趣金剛大地方，決斷於他疑惑心，隨機逐情為說法。
爾時，世尊波羅奈城，夏安居竟，隨多少時，然後重告諸比丘等，使更遊方隨緣教化，而世尊從波羅奈城，遊行漸至，優婁頻螺聚落之所，是昔如來行苦行處，其村有一大婆羅門，名曰兵將。達到彼村，從舊往來道路而行，為教化故。爾時世尊行舊路時，於其道傍見一園林，蓊欝可愛。是時世尊行路下僻，深入彼林從樹至樹，見有一樹端正可憙，即坐其下一日消息。
時彼林內有諸丈夫，伴侶朋友足三十人，二十九人悉皆有妻，唯獨一人隻身無婦，時彼朋友二十九人，共為此一無妻之人，求覓於婦，而不能得稱可其意，忽然雇得一箇婬女將來，與其共相娛樂，而彼婬女即共彼人，隨意娛樂行於世事，伺候彼等三十丈夫，普皆眠睡，所有好物皆選擇取，即將逃走。爾時彼人及諸朋友，相共尋求彼之婬女，遍歷彼林而不能得，遙見世尊坐一樹下，可憙端正眾人樂見，調伏諸根心意寂靜，已得最上最勝之法，猶如象王最善最妙。如彼大池，滿於清淨涼冷之水，有一尋光猶如金挺，身相具足，如娑羅樹遍滿於花，乃至猶如虛空星宿。
爾時彼等諸人見已，往詣佛所，到佛所已而白佛言：「尊者，此處頗見如是婦女已不？」佛報問言：「汝諸人輩所問之義，是何婦女？此婦女者緣何而來？」是時彼等共答佛言：「大善尊者，我等朋友三十人，皆是良善，在於此林居停住止，二十九人並皆有婦，唯獨一人單身無妻，而我等輩，相共雇得一箇婬女，與其作妻令蹔娛樂，而彼婬女見於我等，歡樂之極自恣眠睡，彼婬女選我等好物，即將逃走，我等亦為此朋友故，亦復各為自許物，來此林之內求彼婬女。」
爾時佛告彼等人言：「諸男子輩，我今問汝，於意云何？汝等今者寧求自身？寧欲求覓彼婬婦女？二事之中何者為勝？」彼等男子共報佛言：「善哉世尊，我等今者若求自身，此最為勝，寧可莫求彼之婦女。」爾時世尊復更告言：「諸善男子若如此者，汝等安坐，我今當為汝等說法。」是時彼等三十男子，朋友伴侶同白佛言：「唯然世尊一依聖教，不敢有違。」是時彼等三十朋友，頂禮佛足卻坐一面。爾時世尊為其次第，如應說法，所謂布施持戒行忍，乃至有法皆是滅相，如實觀察。即證知已，猶如淨衣無有黑縷，無有垢膩，隨其所染即受彼色。如是如是，彼等三十男子朋友，即於彼座遠塵離垢，即時滅盡一切煩惱，於諸法中得法眼淨，所有垢法悉是滅相，如是觀知。
爾時彼等男子，如是見諸法相，得是法相證是法相，入是法相度是法相，除滅所疑無復惑著，到無畏地不隨他行。既知世尊聖教法已，從坐而起頂禮佛足，而白佛言：「善哉世尊，願與我等出家受戒。」爾時佛告彼等男子，作如是言：「來汝男子，入我所說法教之中，行於梵行，正盡苦集滅於苦邊。」是時彼等諸長老輩，即成出家具足戒品。爾時世尊更為彼等，而說法要慇懃教誨。是時彼等，以佛更為說於法教，誨示之時不久之間，彼善男子以其正信，捨家出家，求於最上梵行已訖，現見自證神通之後，口自唱言：「我今已得梵行之報，所作已辦，更不復受後世之有。」如是知時，彼等長老皆成羅漢，心善解脫。
爾時，世尊教彼三十長老朋友，得知證已，遊行履歷經白氎林，到彼林已深入林中，見有一樹微妙可憙，即坐其下一日消息。爾時彼處，忽有六十雲種姓人，從彼林路道便而過，彼等諸人遙見世尊，坐於樹下端正可憙，眾人樂見，乃至猶如，虛空眾星之所莊嚴，見已心得清淨正信，生大歡喜。以歡喜故往詣佛所，到佛所已頂禮佛足，卻坐一面，坐一面已默然而住。爾時，佛為彼等六十雲種姓人，次第說法，所謂教行布施持戒，乃至證知。彼等長老一切皆得，阿羅漢果，心善解脫。是時世尊教化彼等，六十長老雲姓比丘，令發心已，即捨而去更遊餘方。
佛本行集經卷第三十九
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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